Vjacseszlav Kamajev. „7. vasárnapi evangélium Matinsban

IV. beszélgetés, amelyet az István vértanú templomban közölnek a néppel. Az apostolokról. A Szent Evangélium olvasása: Máté 10:5-10 Annak idején (Jézus elküldte tíz tanítványát) megparancsolta nekik, mondván: Ne menjetek a nyelv útjára, és ne menjetek be a szamaritánusok városába. Menj inkább az elveszett bárányhoz

IX. beszéd, amelyet mártírhalála napján a Szent Szilveszter templomban beszéltek el az emberekkel. A Szent Evangélium olvasása: Máté 25:14-30 Az Úr ezt a példázatot mondta: elment egy férfi, magához hívta szolgáit, és átadta nekik vagyonát. És adtam neki öt talentumot, neki kettőt, neki egyet, bárki ellen

A XVII. beszéd a püspököknek a Lateráni forrásoknál. A Szent Evangélium olvasása: Lukács 10:1-9 Abban az időben az Úr és mások hetvenet nyilatkoztattak ki, és kettesével elküldték őket színe előtt minden városba és helyre, ha maga akart menni. És mondd nékik: Az aratás sok, de a munkás kevés.

Beszéd XIX, a Szent Lőrinc vértanú templomban a 17. héten elhangzott az emberekhez. A szent evangélium olvasása: Máté 20:1-16 Abban az időben Jézus ezt a példázatot mondta tanítványainak: Hasonlóképpen ott van a mennyek országa, hogy az ember őrizze a házát, és amikor felvirrad, keress munkásokat a szőlőjében. . És tanácskozás

XXXVII. beszélgetés. A szent evangélium olvasása: Lukács 14:26-33 Ha valaki hozzám jön, és nem gyűlöli apját és anyját, feleségét és gyermekeit, testvéreit és még saját életét, nem lehet az én tanítványom; és aki nem hordozza keresztjét és nem követ engem, nem lehet az én tanítványom.

Beszélgetés XXXVIII. A Szent Evangélium olvasása: Máté 22:1-14 Jézus továbbra is példázatokban beszélt hozzájuk, és így szólt: A mennyek országa olyan, mint a király, aki menyegzőt rendez az eljövendő fiának. Ismét más szolgákat küldött, mondván: Mondjátok meg a meghívottaknak: Íme, elkészítettem az ebédemet, a borjamat és mit

Beszélgetés XXXIX. A szent evangélium olvasmánya: Lukács 19:42-47 És így szólt: Ó, bárcsak tudnád még ezen a napon, mi szolgálja a te békédet! De ez most el van rejtve a szemed elől, mert jönnek majd rád a napok, amikor ellenségeid lövészárkokkal vesznek körül és körülvesznek, és mindenhonnan zavarba hoznak, és elpusztítanak.

Beszélgetés XL. A Szent Evangélium olvasása: Lukács 16:19-31 Egy gazdag ember volt, bíborba és finom vászonba öltözött, és minden nap ragyogóan lakmározott. Volt egy Lázár nevű koldus is, aki varasodva feküdt a kapujában, és a gazdag ember asztaláról lehulló morzsákkal szeretett volna táplálkozni.

Az evangélium olvasása Az ige liturgiájának központi helyét természetesen maga az evangélium foglalja el. Akár azt is mondhatjuk, hogy a Liturgiának ez a része az evangéliumnak van szentelve, és minden, ami benne történik, valamiféle előkészület az evangélium kinyilatkoztatására és felolvasására.

Azokról az evangéliumi olvasmányokról, amelyekre ritkán fordítanak figyelmet

Minden vasárnap előtt közzéteszünk egyet a 11 vasárnapi evangéliumi szakasz közül (Jézus Krisztus feltámadásáról), amelyet a vasárnap előtti egész éjszakás virrasztáson olvashatnak.

Theodore Ludogovsky pap

Sok prédikátor és kommentátor nagyon odafigyel az evangéliumi olvasmányokra, amelyeket a vasárnapi liturgián hallunk. És ez teljesen igaz, hiszen a vasárnapi összejövetelen, az ige liturgiáján (vagy ahogy szoktuk mondani, a katekumenek liturgiáján) a legélénkebb szövegeket válogattuk fel olvasásra. Ezen a háttéren kissé sápadt(és teljesen méltatlanul) evangéliumi töredékek, amelyeket előző nap, az egész éjszakai virrasztás során, nevezetesen a matinokon olvastak fel.

Ezeket az olvasmányokat évente többször megismételjük, gyorsan megjegyezzük őket, és miután megtanultuk, már nem tartjuk fontosnak, mint Krisztus és tanítványai hozzánk intézett igéjét.

A javasolt kiadványsorozatban egyrészt magukra a vasárnapi evangéliumokra szeretném felhívni a figyelmet, másrészt az istentiszteletben elfoglalt helyükre.

Mint ismeretes, az evangélium vasárnapi vesperáskor felolvasott epizódjainak száma összesen tizenegy. A szám, el kell ismerni, nem túl szép és híres. A 3-as, 7-es, 9-es, 12-es, 40-es, 70-es számok sokkal ismertebbek számunkra... De pontosan ennyi - tizenegy - maradt apostol Júdás árulása és Mátyás megválasztása előtt. (Azonban itt sem minden egyszerű – ezekre a számításokra még időben visszatérünk.)

Első alkalommal olvassák fel a vasárnapi evangéliumokat közvetlenül húsvét után- Szó szerint az első napon (és még egy kicsit korábban is, mint láthatod, ha vigyázol). De húsvéttól pünkösdig csak 8 hét van (hét), így a vesperás 11 evangéliumi felolvasás nem fér el ide.

A vasárnapi evangéliumok rendszeres, korlátlan olvasása a pünkösd utáni első héttől (vasárnaptól) kezdődik - azaz Mindenszentek napjától. Ezen a napon halljuk az első vasárnapi evangéliumot, a következő héten - a másodikat, és így tovább, az utolsóig - a tizenegyedikig. Ezt követően a ciklus folytatódik. Ez folytatódik a nagyböjt idején is – az Úr jeruzsálemi bevonulását megelőző vasárnapig – a nagyböjt 6. vasárnapjáig. A vasárnapi evangéliumi felolvasást a Mátyáson csak akkor lehet lemondani, ha a tizenkettedik ünnep egybeesik a vasárnappal.

Tehát milyen evangéliumi történeteket hallunk vasárnaponként?

1) Mt 28:16-20 (116 vége) - Krisztus tanítványokat küld prédikálni;

2) Márk 16:1-8 (70 vége) - angyal jelenik meg a tanulóknak;

3) Mark 16:9-20 (vége 71) - összefoglaló a feltámadt Megváltó különféle megjelenéseiről a tanítványok előtt, a mennybemeneteléről;

4) Lukács 24:1–12 (112. oldal) - angyal jelenik meg a tanulóknak; Péter egy üres sírhoz folyamodik;

5) Lukács 24:12-35 (113 vége) - Krisztus megjelenik Lukácsnak és Kleofásnak, akik Emmausba mennek;

6) Lukács 24:36-53 (114. oldal) - Krisztus megjelenése a tanítványok előtt és mennybemenetele;

7) János 20:1-10 (63 vége) - tanulók és hallgatók jönnek a Tanító sírjához;

8) János 20:11-18 (64 vége) - Krisztus megjelenése Magdolnának;

9) János 20:19–31 (65 vége) - Tamás hitetlensége és hite;

10) János 21:1-14 (66 vége) - csodálatos halfogás;

11) János 21:15–25 (67. vége) - párbeszéd Jézus és Péter között; jóslat János sorsáról.

Mint látható, Máté evangéliuma csak egy töredéket tartalmaz, Márk evangéliuma kettő, Lukács evangéliuma három, János evangéliuma pedig a maradék öt. Ez az aránytalanság szinte teljesen természetes okokra vezethető vissza:

János két fejezetet ad a feltámadás utáni eseményeknek, összehasonlítva a többi evangélista egyik fejezetével;

Lukácsnak valójában három epizódja van a 24. fejezetben;

Márknál az utolsó fejezet nyilvánvalóan két részre oszlik (és nemcsak cselekmény, hanem szövegkritikai szempontból is).

De Matthew-val a kép valamivel bonyolultabb. Amit első vasárnapi evangéliumként olvasunk, az mindössze öt vers a 28. fejezet legvégén. De végül is ennek a fejezetnek az első 15 verse további két, teljesen ünnepi tartalmú epizódot alkot (1-8., 9-15. sz.) - miért nem vették be a vasárnapi evangéliumi olvasmányok számába? Csak azért, hogy hűek legyünk a 11-es számhoz? Részben kétségtelenül emiatt. De ez a 15 vers egyáltalán nem sértő: ezeket (egyébként és a 28. fejezet végét is) az egész egyházi év legünnepélyesebb istentiszteletén olvassák fel. Szent Liturgiaként ismerjük. Nagy Bazil Nagyszombaton. Ez a szolgáltatás, amelyet a charter szerint az esti órákban kell elvégezni (és egyáltalán nem reggel, ahogy nálunk szokás, hogy később egész nap húsvéti süteményt szentelhess), valójában húsvét első liturgiája. Ezen az istentiszteleten pedig a nagyhét óta először halljuk Krisztus feltámadásának hírét.

Valószínűleg sokaknak van elképzelésük a liturgikus körökről (ciklusokról):

az éves fix kör, amely a Menaionban tükröződik;

éves mozgatható kör - Nagyböjti és Színtrióda;

Oktoech köre; heti (heti) kör;

végül - az istentisztelet napi ciklusa.

Ugyanakkor az evangéliumi ciklusról általában nem szokás beszélni.

Eközben a vasárnapi evangéliumok az istentiszteleten bizonyos hatással vannak az adott istentiszteleten elhangzó himnuszok összetételére.

A kánon kivégzése után (pontosabban a kis litánia és a "Szent az Úr, a mi Istenünk" igehirdetés után) hallunk Vasárnapi exapostiláriusés Istenanya, és előtte „Áldott légy, Istenszülő Szűz…” (néha közvetlenül az első óra előtt)- evangéliumi vers.

Mindhárom szöveg (exapostiláris, theotokion és stichera) az evangélium olvasmányától (és nem a hangtól) függnek, és az Octoechos függelékében találhatók (és nem annak fő részében).

A további kiadványokban az evangélium szövegével együtt ezeket a szövegeket is idézzük - hagyományos egyházi szláv fordításban és Hier orosz fordításában. Ambrose (Timroth).

1. vasárnap evangélium Matinsban

Máté 28. fejezet

16 És elment a tizenegy tanítvány Galileába, arra a hegyre, ahová Jézus megparancsolta nekik,

17 És amikor meglátták őt, imádták őt, de néhányan kételkedtek.

18 Jézus odalépett hozzájuk, és így szólt hozzájuk: „Nekem adatott minden hatalom mennyen és földön.

19 Menjetek el tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében,

20 Tanítsd meg őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltam neked; és íme, én veletek vagyok minden napon a világ végezetéig. Ámen.

Ezek rendkívül fontos szavak, amelyekre mi – laikusok, papok, püspökök – jó lenne, ha gyakrabban emlékeznénk. A protestáns irodalomnak még külön kifejezése is van erre a kifejezésre: a nagy megbízás. Íme, ez a megbízás a Megváltó apostoloknak és mindannyiunknak: Menjetek tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, tanítva őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltak neked.

A vasárnap délelőtti evangéliumi olvasmányok ugyanabban a sorrendben vannak elrendezve, mint a négy evangéliumban: először Máté evangéliumából, majd Márktól, Lukácstól és Jánostól. Úgy tűnik, ez nyilvánvaló – de a liturgikus olvasmányoknak más a sorrendje: húsvéttól pünkösdig – János, majd Máté, Márk, Lukács és ismét Márk (mások fogantak).

Mint a bevezető kiadványban elhangzott, Máté evangéliumának 28. fejezetét teljes terjedelmében olvassák fel a nagyszombati liturgián. Emlékezzünk vissza, hogy a nagyszombat azon napok közé tartozik, amikor a katekumenek megkeresztelésére került sor az ókori egyházban. E nap szolgálatában – mind összetételében, mind tartalmában – sok minden kapcsolódik a keresztség szentségéhez. Ennek az összefüggésnek az egyik legszembetűnőbb és legnyilvánvalóbb emlékeztetője az, hogy a liturgiában a Szentírás olvasása előtt a szokásos Trisagiont a következőre cserélték: „Krisztusba keresztelkedtél, Krisztusra öltöztél. Alleluja."

Miért beszélünk a nagyszombati istentiszteletről, miközben témánk a vasárnapi evangélium? Először is azért, mert ez az istentisztelet sok szempontból pontosan vasárnap van: a Matins-ban, amelyet általában nagypéntek este végeznek, halljuk az „Angyali székesegyház…” vasárnapi tropáriát és Ezékiel próféciáját az általános feltámadásról; A nagyszombati vesperás húsvét előestéjén van (aznap nem lesz más vesperás - csak az éjféli hivatal és a húsvéti ünnepek következnek). Másodszor, a nagyszombat, amint az imént megjegyeztük, szorosan összefügg a keresztséggel; de a mi korunkban a keresztelést az év legváltozatosabb napjain végzik - és ugyanakkor minden alkalommal ugyanazokat a szavakat halljuk az evangéliumból, nevezetesen a legelső vasárnapi evangélium felolvasást a matinál, amiről beszélünk. Ma.

Tehát mi ennek az öt versnek a tartalma, amelyek kiegészítik a négy evangélium közül az elsőt? Máté evangélista Krisztus egyetlen megjelenését írja le az apostoloknak; így terve szerint evangéliumának kompozíciója szerint (és Máté kompozíciója eléggé alaposan át van gondolva) megbeszélést tartunk - és egyben búcsút. Minél fontosabb és jelentősebb a Tanító minden szava.

Vers. 16. Tizenegy tanítvány megy Galileába, vagyis legtöbbjük hazájába. Mint tudjuk, magát Krisztust is galileainak hívták Názáret lakójaként (a betlehemi születéséről kevesen tudtak). Miért mennek oda? Abban a reményben, hogy láthatja a feltámadt Mestert, mert szenvedése előtt Jézus így szólt az apostolokhoz: feltámadásom után előtted megyek Galileába(lásd Mt 26,32). Az angyal, aki elhengerítette a követ a sír bejáratától, erre emlékeztette a mirhát hordozó nőket (és őket - az apostolokat): Feltámadt a halálból, és előtted van Galileában; ott fogod látni őt(Máté 28:7).

Vers. 17: és amikor meglátták őt, imádták őt, de néhányan kételkedtek. Természetesen nem a legközelebbi tanítványok kételkedtek, hanem néhányan azok közül, akik velük együtt látták a feltámadott Jézust. Kétségük teljesen érthető: elvégre még a tizenkettő egyike, Tamás sem sietett eleinte elhinni társai tanúságtételét a feltámadott Krisztus megjelenéséről nekik (János 20:24-25).

Vers. tizennyolc: Jézus pedig odalépett hozzájuk, és így szólt hozzájuk: „Nekem adatott minden hatalom mennyen és földön.Úgy tűnik, mi új és váratlan itt? Mi, kétezer évvel a leírt események után élünk, nagyon jól tudjuk, hogy Jézus Isten. Teljesen természetes azt gondolni, hogy Ő, mint Isten és Isten Fia, valóban uralja az egész világot. Ez igaz, de a szemantikai hangsúly itt természetesen más. Krisztus eljövetele a földre – ez a gondolat az egész evangéliumot áthatja – nem a dicsőségben és nem külső hatalomban volt. A zsidók királya, a zsidó forradalmi párt csalódására, nem versenyzett Heródesszel, nem vetette le a rómaiak igáját, nem ült Dávid trónjára. Ehelyett a halált választotta. De most, a kereszt után „Isten... megdicsőítette Fiát, Jézust” (ApCsel 3,13) – a megaláztatás ideje elmúlt, eljött a dicsőség ideje, az öröm ideje.

És akkor vannak rendkívül fontos szavak, amelyekre mi - világiak, papok, püspökök - jó lenne, ha gyakrabban emlékeznénk. A protestáns irodalomnak még külön kifejezése is van erre a kifejezésre: a nagy megbízás. Íme, ez a megbízás a Megváltó apostoloknak és mindannyiunknak:

szikhi. 19-20: Menjetek el tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, tanítván őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltam nektek.

A hír - talán kissé kellemetlen és kínos - az apostolok számára itt az volt, hogy nem csak a választott nép hívő képviselőit kellett megkereszteltetni (ne feledjük, hogy Jézus maga csak törzstársai között prédikált, tanítványokat pedig csak a városokba küldött. Júdea – lásd Mt 10 :5-6, 15:24), de idegenek, pogányok is – „gójok”. Az idő múlik – és a pogányok közötti prédikáció nyilvánvalóvá válik (mint tudjuk, Péter apostollal kezdődik – lásd ApCsel 10). És még később is minden a feje tetejére áll: a keresztények - a tegnapi pogányok, bálványimádók - felmagasztosultan és megvetéssel néznek majd a maga Isten által kiválasztott és teremtett népre - igen, azokra az emberekre, akik eltávolodtak Teremtőjüktől, de nem utasították el teljesen. és mégis az üdvösségre hívatott (Erről Pál apostol részletesen beszél a rómaiakhoz írt levelének 11. fejezetében). De ez egy teljesen más történet...

Krisztus parancsában, azt hiszem, nekünk is van hír. Figyeld meg a szövegkörnyezetet, amelyben a keresztelés parancsát adják: taníts... keresztelés... tanítás. A keresztelés önmagában teljesen elégtelen munka; és nem kell vele kezdeni. Pál apostol, mint emlékszünk, szinte sértődötten mondta: Krisztus nem keresztelni küldött, hanem az evangélium hirdetésére (1Kor 1,17; egyházi szláv nyelven, talán még kifejezőbben: Nem küldött... Krisztus keresztelj meg, de hirdesd az evangéliumot).Sajnos sem az egyházi szláv, sem az orosz fordítások nem képesek pontosan átadni Máté evangéliuma görög eredeti szavainak jelentését. A két szó közül az első, a „tanít”, szó szerint azt jelenti: „tanítványt csinálni”. A tanítványság feltételezi a kapcsolatok bizonyos stabilitását, időtartamát és állandóságát. Először az apostolok és utódaik tanítványává kell válnia az embernek, aztán elég sokáig tanítani fogják. És csak ezután kerül sor a keresztségre. Mert ahogy a Magasztos szépen mondja. Jerome Stridonsky szerint „a test nem tudja felvenni a keresztség szentségét, amíg a lélek el nem fogadja a hit igazságát”. Mondanom sem kell, hogy az egyház történetének nagy részében a dolgok egészen másként alakultak. Az eredmény nyilvánvaló.

Vers. húsz.: és íme, én veletek vagyok minden napon a világ végezetéig. A Megváltó e szavai természetesen nem hagyhatnak közömbösen egy keresztényt: Krisztus velünk van, minden emberrel! Életünk minden perce és másodperce – Ő közel van! De ha figyelmesebben olvassuk, akkor itt utalást fogunk látni annak az evangéliumi történetnek a legelejére, amelyet Máté evangélista mesélt nekünk. Miután leírta azokat az eseményeket, amelyek Mária Isten Fiáról való fogantatását követték, az evangélista így összegzi: És mindez azért történt, hogy beteljesedjék, amit az Úr mondott a próféta által, aki azt mondja: íme, a Szűz az anyaméhben fiat kap és szül, akit Immánuelnek neveznek, ami azt jelenti: Isten velünk van. Földi élete során a názáreti Jézust nem Immánuelnek hívták. De most Jézus megígéri, hogy mindig velünk lesz. És ha mi az apostolokkal együtt hisszük, hogy Jézus a Krisztus, Isten és Isten Fia, akkor az azt jelenti, hogy Isten valóban velünk van, ahogyan Ésaiás mondta (Ézsaiás 8:10).

A végső Ámen ("igazán", "úgy") nem található meg minden újszövetségi kéziratban. Talán ezt a szót később egészítették ki – mint az Egyház válasza Tanítójának, mint a keresztények válasza a Máté evangélista által hirdetett örömhírre.

Alkalmazásként bemutatjuk azokat a liturgikus szövegeket, amelyek a Matins-i evangélium olvasmányától függenek. Ez egy exapostiláris, annak theotokos és az evangéliumi stichera. Ezek a himnuszok feltárják és kiegészítik az evangéliumból felolvasott epizód tartalmát.

A tanítványokkal felmegyünk Galilea hegyére,

Krisztus hite által, látva a beszéd erejét, hogy befogadja a fent és lent lévőket, tanuljuk meg:

hogyan tanít az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében keresztelni minden nyelven,

és maradj a titkoknál, mintha megígérték volna, az idők végezetéig.

Fordítás: ,

Gyűljünk össze a tanítványokkal a galileai hegyen,

hit által látni Krisztust,

arról, hogy hatalmat kapott a menny és a hirdető völgye felett;

tanuld meg, hogyan tanít meg keresztelni minden nemzetet

az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében,

és ahogy megígérte a titkaiba beavatottakkal, hogy megmarad

század végéig.

Bogorodichen:

A tanítványokkal együtt örültél, Szűz Mária,

mintha Krisztust látnád három napig feltámadni a sírból, mintha azt mondaná:

ugyanúgy és a legjobbat tanítva és megmutatva megjelenni,

és kereszteljetek az Atyában és a Fiúban, és parancsoljátok a Léleknek,

sündisznó nekünk Hogy kelj fel, és dicsőíts Téged, Otrokovitsa.

Fordítás:

A tanítványokkal együtt örültél, Szűz Mária,

mert láttam Krisztust feltámadni a sírból

a harmadik napon, ahogy Ő mondta.

Megjelent nekik, tanítva és felfedve a legmagasabb titkokat,

és kereszteljetek az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében,

hogy higgyünk az Ő feltámadásában és dicsőítsünk Téged, Otrokovitsa.

Reggeli vers:

A hegyre, mint diák a földi felemelkedésre,

megjelent az Úr, meghajolt előtte, és mindenhol megismerve az adott hatalmat, elküldte a mennyországba, hogy a sünit prédikálja a halottak közül vasárnap, és mennybemenetele: aki által megígérte Krisztus Istennek, hogy örökké megmarad,

és megmentette a lelkünket.

Fordítás:

A tanítványoknak, akik felmentek a hegyre,

a földről való felemelkedése előtt megjelent az Úr.

És meghajoltak előtte, és tudomást szereztek a mindenütt neki adatott hatalomról,

a mennybe küldték hirdetni

a halálból való feltámadásáról és a mennybemeneteléről.

Megígérte, hogy örökre velük marad

hamis Krisztus Isten

és lelkünk Megváltója.

Theodore Ludogovsky pap

2. vasárnapi evangélium Matinsban

Márktól, 16. fejezet

1 Sabbat után Mária Magdolna, Jákob Mária és Salome fűszereket vásárolt, hogy elmenjenek és megkenjék őt.

2 És nagyon korán, a hét első napján, napkeltekor elmentek a sírhoz,

3 Azt mondják egymásnak: Ki hengeríti el nekünk a követ a sír ajtajáról?

4 És látják, hogy a kő el van hengerítve; és nagyon nagy volt.

5 És bemenvén a sírba, láttak egy ifjút ülni a jobb oldalon, fehér ruhába öltözve; és megrémültek.

6 És monda nékik: Ne féljetek! Jézust, a keresztre feszített názáretit keresed; Feltámadt, nincs itt. Itt van az a hely, ahol Őt fektették.

7 De menjetek el, mondjátok meg tanítványainak és Péternek, hogy előttetek megy Galileába; ott fogod látni őt, ahogy mondta neked.

8 És kimentek, és elfutottak a sírtól; rettegés és rémület fogta el őket, és nem szóltak senkinek, mert féltek.

Húsvét után először halljuk ezeket a sorokat a mirhát hordozó nők vasárnapjának liturgikus olvasmányának részeként (erről az evangélium olvasmányáról hat hónapja beszéltünk), amely egyesíti a 10. szenvedés evangéliumát (Mk 15,43–). 47) és a második vasárnapi evangélium; a Mátyáson ezen a napon a harmadik vasárnapi evangéliumot olvassák fel (Mk 16,9-20), amiről egy hét múlva beszélünk.

A mostani evangéliumi töredékben - a mirhát hordozó nők üres sírhoz érkezéséről és egy angyal megjelenéséről nekik - nagyjából ugyanazt olvashatjuk, mint párhuzamos helyeken más evangélistáktól (Mt 28,1-8; Lk. 24:1-11; Jn 20:1-2). Van azonban egy részlet, amire szeretném felhívni a figyelmet. Ezek egy angyal szavai. Azt mondja az asszonyoknak: Mondjátok meg tanítványainak és Péternek…

Amint látjuk, itt Pétert emelik ki, szemben a többi tanítvánnyal, az apostolokkal. Miert van az? Úgy tűnik, itt két válasz van. Pétert vagy angyalként helyezik a tanítványok fölé (de akkor logikus lenne őt először megnevezni, ahogyan az apostolok felsorolásakor mindig történik – lásd például Mk 3,13–19); vagy éppen ellenkezőleg, Pétert lejjebb, a tanítványok számán kívül helyezik.

Nyilvánvalóan az utóbbi feltevés alapvetőbb.

Először is tudjuk, hogy Péter megtagadta a Mestert (Máté 26:69-75; Márk 14:66-72; Lukács 22:54-62; János 18:15-27) – és ezért nem lehetett többé a tanítványának nevezni, bár nem úgy viselkedett, mint Júdás, ellenkezőleg, megtérve magában találta az erőt, hogy együtt maradjon a többi apostollal.

Másodszor, jellemző, hogy az angyal konkrétan csak Márk evangéliumában beszél Péterről - és ezt az evangéliumot gyakran Péter evangéliumának is nevezték, hiszen a hagyomány szerint Márk Péter szóbeli prédikációját rögzítette (Márk tömörített, lendületes stílusában érezhetjük a forró és impulzív természet Péter). Fel kell tételeznünk, hogy Péter nemcsak a bukását tartotta szükségesnek, amit más evangélisták is megtettek, hanem a tanítványoktól való elszakadását is hangsúlyozni kell, amelyet csak maga Krisztus győzött le, amiről az utolsó, 11. Vasárnapi evangélium.

Ami azt illeti, Márk evangéliuma itt véget is ér - még helyesebben: megszakad: a 8. vers görög szövegében az utolsó részecske, amely általában a második (de nem utolsó!) helyet foglalja el alárendelt kitétel. Igen, jövő vasárnap egy másik felfogást is hallunk ebből az evangéliumból, de a 9-20. vers szinte biztosan nem magához az evangélistához tartozik: a szövegkritika és a stilisztika is erről tanúskodik; ráadásul Márk (16:9-20) mellett a könyvnek egy másik, rövid vége is ismert - de annak Markhoz való tartozása szinte hihetetlen.

Egyes kommentátorok szerint az ilyen hirtelen befejezés része volt a szerző szándékának – hasonló technikával találkozhatunk a New Age irodalmában is: felidézhetjük például L. Stern "Szentimentális utazása..." című művét. Ez azonban aligha van így. Hadd idézzem N. T. Wrightot (született 1945) – anglikán püspököt, az Újszövetség vezető specialistáját: „sokkal valószínűbb, hogy ő (Mark. – F. L.) mégis írt egy következtetést – arról, hogy a nők hogyan mondták el az összes tanítványnak, és elmentek a sírhoz, majd (a 14:28 és 16:7 versekből ítélve Galileában) újra találkoztak Jézussal. Azt hiszem, a könyv végén Jézus biztosította a tanítványokat arról, hogy újra él, bár megújulva, de testi életet, és rájuk bízta azt a küldetést is, amelyet ezentúl teljesíteniük kell (13:10, 14:9). . A könyv vége lehetne elég rövid is, de nagyon jelentős, hiszen a konklúzió mindig egybegyűjti a könyvben felvázolt témákat.

Az alábbiakban az evangélium olvasásához kapcsolódó vasárnapi exapostilárium, annak theotokia és stichera található - egyházi szláv fordításban és orosz fordításban a paptól. Ambrose (Timrota):

Exapostiláris

A kő, aki lát, elgurult, a mirhahordozó asszonyok örülnek,

láttál egy fiatalembert a sírban ülni,

és azt a mondást: Íme, Krisztus feltámadt, hogy egyen,

csiripelj Péter tanítvánnyal:

siess Galilea hegyére, ott megjelenik neked,

mintha egy barát jósolta volna.

Fordítás:

Látva a követ elgurult

örvendeztek a békességhordozók,

mert látták az ifjút a sírban ülni,

és azt mondta nekik:

„Íme, Krisztus feltámadt; mondd Péternek és minden tanítványnak:

Siess Galilea hegyére,

ott fog megjelenni neked,

ahogy megjövendölte barátainak."

Bogorodichen:

Hozd az angyalt a Szűznek, örvendj a sündisznó,

Fogantatásod előtt Krisztus,

Angyal hengerítse el sírod kövét,

az ov bánatai helyett a kimondhatatlan jelek örömei,

de a halálban az életadó helye, prédikál és dicsőít,

és feltámadást mondván a nőknek és a titokzatos férfinak.

Fordítás:

Az angyal a Szűz üdvözletét hozta, „örvendj” fogantatásod előtt, Krisztus;

Az angyal is elgurította a követ a sírodról.

Az első - a szomorúság helyett a kimondhatatlan öröm jele, megmutatkozás,

a második - a halál helyett

Rólad, Életadóról, hirdeted,

és magasztalnak téged, és hirdetik a feltámadást

feleségek és beavatottak a Ti titkaitokba.

Evangélium vers:

A világoktól a feleségekig, akik Máriával együtt jöttek,

és megzavarodott

hogyan javítják vágyukat,

a megjelenő követ veszik,

és az isteni ifjúság, kioltva lelkük lázadását,

kelj fel, mondja: Jézus az Úr.

Ugyanazt prédikáld, mint az Ő prédikátora,

anyós tanítványa Galileában,

és lásd, ahogy feltámad a halálból,

mint az Életadó és az Úr.

Fordítás:

A Máriával való feleségekért,

aki füstölővel jött

és azon tűnődnek, hogyan érhetik el, amit akarnak,

ott volt egy kő félretolva

az ifjú pedig Isteni, csillapítja lelkük zavarát;

„Végül is – mondta –, az Úr Jézus feltámadt;

hirdesd tehát a hírnököknek, az Ő tanítványainak,

hogy Galileába siettek

és látta, hogy feltámadt a halálból,

mint az Adó és az Úr élete."

Theodore Ludogovsky pap

3. vasárnapi evangélium Matinsban

Márktól, 16. fejezet

9 Jézus a hét első napján korán felkelve jelent meg először Mária Magdolnának, akiből hét ördögöt űzött ki.

10 Elment, és elmondta azoknak, akik vele voltak, akik sírtak és jajgattak;

11 De amikor meghallották, hogy él, és a lány látta őt, nem hittek.

12 Ezt követően kettejüknek más formában jelent meg az úton, amint a faluba mentek.

13 És visszatértek, és elmondták a többit; de nem hittek nekik.

14 Végül megjelent magának a tizenegynek, akik a vacsoránál feküdtek, és szemrehányást tettek hitetlenségükért és kemény szívükért, mert nem hittek azoknak, akik látták őt feltámadni.

15 És monda nékik: Menjetek el az egész világra, és hirdessétek az evangéliumot minden teremtménynek.

16 Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül; de aki nem hisz, az elkárhozik.

17 És ezek a jelek kísérik azokat, akik hisznek: az én nevemben ördögöket űznek ki; új nyelveken fognak beszélni;

18 kígyókat fog felszedni; és ha valami halálosat isznak, az nem árt nekik; tedd rá a kezed a betegekre, és meggyógyulnak.

19 És így az Úr, miután beszélt velük, felment a mennybe, és leült az Isten jobbjára.

20 És elmentek és prédikáltak mindenütt, az Úr segítségével, és megerősítették az igét a következő jelekkel. Ámen.

Ahogy a múltkor említettük, Márk evangéliumának hosszadalmas (van egy rövid) befejezése, amelyről tudjuk, hogy a könyv eredeti végének elvesztése után írták át újra. A tény persze rendkívül bosszantó, de ettől még nincs nagy baj: Szent Biblia- a Szenthagyomány része, és a mai töredék is az Egyház Hagyományát tükrözi, még akkor is, ha ezek a sorok nem Márk evangélistához tartoznak.

Ugyanakkor azt látjuk, hogy a mai vasárnap délelőtti olvasmány jó fele a történetek meglehetősen száraz újramondása, nagyrészt más evangéliumokból ismert. Tehát a feltámadt Megváltó megjelenéséről Mária Magdolnának olvashatunk a Teológus Jánosban (János 20:11–18 - 7. vasárnap evangélium), az apostolok hitetlenségéről az ő szavaival és más mirhát hordozó nők szavaival szemben. - Lukácsnál (24,11), benne, hanem Jézus megjelenéséről „kettőjüknek az úton” (Lk 24,12-35 - 5. evangélium) és a mennybemenetelről (Lk 24,50-51), stb.

Figyelemre méltó, hogy Márk evangéliumának utolsó verseinek névtelen szerzője Krisztus szájába ad egy jóslatot azokról a jelekről, amelyek a hívőket kísérik. El kell ismerni, hogy ezek a szavak egyértelműen ellentétben állnak Jézus más, a csodákra vonatkozó kijelentéseivel – vö. például: „a gonosz és házasságtörő nemzedék jelet keres; és semmi jel nem adatik néki, csak Jónás próféta jele; Mert amint Jónás a bálna gyomrában volt három nap és három éjjel, úgy lesz az Emberfia a föld szívében három nap és három éjjel” (Mt 12,39-40).

Éppen ellenkezőleg, a jelek és a csodák a Megváltó szerint a hamis krisztusok és hamis próféták elidegeníthetetlen tulajdonságai: „Mert hamis krisztusok és hamis próféták támadnak, és nagy jeleket és csodákat tesznek, hogy megtévesszék, ha lehetséges, még a választottakat is. ” (Máté 24:24). De ha odafigyelünk arra, hogy milyen csodákról esik szó a mai olvasmányban, akkor észre fogjuk venni, hogy ezek nagyrészt vagy azok az ajándékok, amelyeket már maga Krisztus adott az apostoloknak – az elsőnek azok közül, akik hittek: betegek gyógyítását, démonok kiűzése stb.; vagy ezek azok az ajándékok, amelyeket pünkösd után kaptak az apostolok és más tanítványok – mindenekelőtt a nyelvek ajándékát.

A kígyókról szóló szavak a jól ismert epizódot idézik Pállal az Apostolok Cselekedeteinek utolsó fejezetében: „Amikor Pál sok bozótfát gyűjtött, és tűzre tette, akkor a vipera a hőségből kiszállva a kezére lógott. Az idegenek, amikor megláttak egy kígyót lógni a kezén, azt mondták egymásnak: ez bizony gyilkos, ha a tengerből kiszabadult, [Isten] ítélete nem hagyja életben. De amikor lerázta a kígyót a tűzbe, nem esett semmi baja” (ApCsel 28:3-5). Lehetséges, hogy a befejezés szerzője erre a történetre gondolt.

Figyelni kell a Megváltó szavaira is: „menjetek el az egész világra, és hirdessétek az evangéliumot minden teremtménynek” (15. v.). Máténál hallottuk azt a parancsot, hogy „tanítsatok minden népet” (lásd Mt 28,19), de itt „az egész teremtésről”, az egész teremtésről van szó – vagyis szó szerinti értelemmel, az ésszerűről és az ésszerűtlenről. lényekről, élő és élettelen természetről. Valóban ilyennek kell lennie az értelmezésnek? Nem valószínű, hogy van kimerítő és egyértelmű válasz. Ismeretes azonban, hogy más esetekben a kérdés értékesebbnek bizonyul, mint a válasz, hiszen okot ad a gondolkodásra – a kész válasz megfoszt minket ettől a lehetőségtől. Ezért csak Pál apostol szavainak felidézésére szorítkozunk a Rómaiakhoz írt levélből: „... a teremtés reménységgel várja Isten fiainak kinyilatkoztatását, mert a teremtés nem önszántából, hanem a hiábavalóságnak lett alávetve. annak akarata, aki alávetette, abban a reményben, hogy maga a teremtés szabadul fel a romlás rabszolgaságából, Isten fiai dicsőségének szabadságába. Mert tudjuk, hogy az egész teremtés együtt nyög és vajúdik mindmáig…” (Róm 8,19-22).

Napjainkban nagyon jól látjuk és értjük a kapcsolatot bűneink és szenvedélyeink (kapzsiság, kegyetlenség, butaság) és a lény gyötrelme között - legalábbis bolygónk léptékében. Remélhető azonban, hogy ha a teremtés legalább egy része - az emberek - felfogja az örömhírt, akkor a teremtés többi része sem áll távol a szabadulástól és a szabadságtól.

Exapostilary (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

Mintha Krisztus feltámadt volna, senki sem hiszi: jelenj meg Máriának, akkor látnak majd a faluba menni, de ismét rejtélyes emberként jelenj meg a fekvő tíznek, keresztelni küldi őket, felszáll a mennybe, a semmiből és lent, megerősítve sok jel prédikálását.

Fordítás:

Senki ne kételkedjen abban, hogy Krisztus feltámadt, mert megjelent Máriának, majd a faluba járók látták Őt, és újra megjelent a misztériumokba beavatottaknak, tizenegy fekve; miután elküldte őket keresztelni, felment a mennyországba, ahonnan leszállt, és sok jellel megerősítette prédikációjukat.

Bogorodichen:

A nap, amely felkelt, mint vőlegény a kamrából, a sírból ma, és magával ragadja a poklot, és eltörli a halált, Imádságból született neked, küldj le fényt nekünk: világosságot, megvilágosító szíveket és lelkeket: fényt, járj minden tanító a te parancsolataid ösvényein és a békesség útján.

Fordítás:

A nap, amely ma felkelt a sírból, mint vőlegény a menyasszonyi kamrából, és elragadta és elpusztította a halált!

Reggeli vers:

Megváltó Magdolna Mária a feltámadást és a halálból való megjelenést hirdeti, de a hitetlen tanítványok az előbbit szidalmaztuk a szív keménysége miatt, de zászlóval és csodákkal felfegyverkezve küldtem prédikálni, te pedig, Uram, felmentél a kezdeti világosság, Felmentél az Atyához, mindenütt hirdetik az igét, biztosítva a csodákat .Ugyanazok által megvilágosodva dicsőítjük a te sünidet a halálból, feltámadást, emberbaráti Urat.

Fordítás:

A tanítványokat, akik nem hittek Mária Magdolnának, aki a halálból való feltámadást és a Megváltó megjelenését hirdette, szívük keménysége miatt szidalmazták, de jelekkel és csodákkal felvértezve elküldték őket prédikálni. És te, Uram, felmentél. a világ kezdetére - az Atyára, és mindenütt hirdették az igét, csodákkal erősítve meg, ezért mi, tőlük megvilágosodva, dicsőítjük a te feltámadásodat, emberbarát Uram!

Theodore Ludogovsky pap

4. vasárnapi evangélium Matinsban

Lukács 24. fejezet

1 A hét legelső napján, nagyon korán, az elkészített fűszereket vitték, a sírhoz mentek, és velük együtt néhányan is.

2 De megtalálták a követ elhengerítve a sírról.

3 Amikor pedig bementek, nem találták az Úr Jézus testét.

4 Amikor ezen megzavarodtak, hirtelen két férfi jelent meg előttük ragyogó köntösben.

5 Mikor pedig megijedtek, és arcukat a földre hajtották, mondának nékik: Miért kerestek élőt a holtak között?

6 Nincs itt, feltámadt; emlékezz, hogyan mondta neked, amikor még Galileában volt,

7 mondván, hogy az Emberfiát bűnös emberek kezébe kell adni, keresztre kell feszíteni, és harmadnapon fel kell támadni.

8 És eszébe jutottak szavai;

9 És visszatérve a sírtól, mindezt hirdették a tizenegynek és a többieknek.

10 Mária Magdolna, Johanna és Mária, Jakab anyja, és a többiek, akik velük voltak, szóltak erről az apostoloknak.

11 És üresnek tűntek szavaik, és nem hittek nekik.

12 Péter azonban felkelt, a sírhoz futott, és lehajolva látta, hogy csak a lepedők hevernek, és visszament, csodálkozva azon, ami őbenne történt.

A mai evangéliumi olvasmány Lukács evangéliumának Krisztus feltámadásával kapcsolatos három epizódjának egyike.

Az elsőben, amelyről ma beszélünk, még mindig nem látjuk a feltámadott Jézust - csak a mirhahordozókkal és Péterrel együtt azt tapasztaljuk, hogy a sír üres, és angyalokat hallunk a feltámadásról. az Isten Fia a halálból.

A másodikban (ez az ötödik vasárnapi olvasmány, Lukács 24:12-35) Jézus megjelenik két tanítványnak, de úgy, hogy először nem ismerik fel.

Végül a harmadik epizódban (a hatodik evangélium, Lk 24,36-53), amely Luka dilógiájának első részét zárja, Jézus nyíltan megjelenik a tizenegy apostolnak és azoknak, akik abban a pillanatban velük voltak (köztük, ahogy az lenni szokott hitt, maga Luke).

Nagyon fontos az evangélium olvasásakor (és legtöbbünk messze nem először olvassa), hogy megőrizzük az észlelés frissességét. Ezt úgy érhetjük el legegyszerűbben, ha az evangéliumi történet szereplőinek szemével nézzük a leírt eseményeket. Tudjuk, hogy Krisztus feltámadt – számunkra ez hitünk egyik alaptétele, valami nyilvánvaló és szinte hétköznapi. De természetesen ez egyáltalán nem volt így a mirhát hordozó nők esetében.

Vessünk egy pillantást erre a képre.

Itt vannak azok a nők, akik követték Jézust Palesztinában, anyagi és technikai segítséget nyújtottak neki, nők, akik a tanítványai voltak (és ráadásul nem kevésbé odaadóak, mint az apostoloknak nevezett férfiak) – a Tanító sírjához jönnek. Minek? Hogy azt mondhassuk: „Szóval, hát, már harmadik napja – itt az ideje! Most újra fel fog emelkedni – nem hagynád ki? Nem, semmi ilyesmi.

Azért jönnek, hogy megfelelően előkészítsék a temetésre Jézus testét, akit bűnözőként halálra ítéltek – és valóban meghalt: volt, aki saját szemével látta. Jönnek a sírhoz (és ahogy nemrég Márknál olvastuk, útközben azon gondolkodnak, ki fogja elhengeríteni a hatalmas követ a sír bejáratától), jönnek és látják: a követ elgördült, nincs test. Értetlenül állnak: mi történt?

Ha azt gondolták, hogy Jézus feltámadt, akkor ez az utolsó dolog, ami eszükbe jutott. Az első gondolatok nyilvánvalóan a következők voltak: a holttestet elvitték – de ki tette és miért?

És ebben a pillanatban, amikor zűrzavarban és zűrzavarban voltak, „két férfi ragyogó ruhában”. Nyugodt bizalommal azonosítjuk őket az angyalokkal (azt gondolhatnánk, hogy angyalok jelennek meg előttünk nap mint nap), de a mirhahordozó nők aligha gondolták: „Ó, ezek angyalok. Most valami fontosat fognak mondani nekünk.” Abban a pillanatban valószínűleg nem gondolkodtak annyit, mint amennyit éreztek – és, ahogy Luke mondja, félelmet éreztek.

De félelem helyett - öröm! Öröm, amit nem olyan könnyű megvalósítani, amit nem könnyű elhinni. A férfiak (igen, angyalok voltak, természetesen) a nőket szólítják meg – és nem lehet nem látni szavaikban némi iróniát. Nem, ez nem gonosz irónia, mert kegyetlen és igazságtalan lenne kigúnyolni a gyenge lényeket, akik a természetes félelmet leküzdve azért jöttek, hogy szeretetet mutassanak Tanítójuknak. De ennek ellenére az angyalok tudják és értik, hogy ki volt és van a Názáreti Jézus – és furcsának tűnik számukra, hogy valakinek eszébe juthat a holtak között keresni az Élő Istent.

De az emberi természet korlátaira engedve elmagyarázzák Isten Fia tanítványainak, hogy mi történt itt: „Nincs itt – feltámadt. Emlékezz, hogyan mondta neked…” És megteszik! Ez elképesztő: el lehet ezt felejteni? El tudod-e felejteni, hogy a kedvesed, akit szeretsz és tisztelsz, akinek oda vagy, akit nagyra értékelsz, és akiért talán nem bánnád, ha az életedet adnád - el tudod-e felejteni, amikor elmondja neked : Hamarosan meghalok. És még ennél is több: újra feltámadok.

Könnyű elvetni a „hamarosan meghalok” kifejezést: igen, mindannyian meghalunk egyszer, ez érthető, de ez még nem most van – és te is élni fogsz, még fiatal vagy, mindegy, még túl korai. hogy a halálra gondolj. De amikor azt mondják: Feltámadok, a tudat egyszerűen nem hajlandó befogadni ezeket a szavakat.

És amikor olyasmi történt, amire Jézus tanítványai és tanítványai nem akartak gondolni (túl fájdalmas!), és amit nem voltak hajlandók elhinni, akkor nem merték kibontani emlékezetükből azt, ami kétségtelenül ott van tárolva: a II. prófécia - a feltámadásról.

De most minden összefolyik: nincs test, fénylő ruhás férfiak azt mondják, hogy él, maguk a mirhás nők is emlékeznek, hogy pontosan ezt mondta, pontosan ezt jósolta - és mennek, futnak az apostolokhoz hogy elmondjam nekik ezt az örömhírt.

Örömük azonban a félreértés falával találkozik: az apostolok úgy döntöttek, hogy komolyan gyászolnak, és semmi sem vonhatja el őket ettől. És akkor ezek a nők futnak, csevegnek valami hülyeséget! Hogyan támad fel? Emberek halnak meg, ezt tudjuk; de feltámasztani – nem, nem fogunk hinni a női mesékben. És csak Péter válaszol szívvel a nők szavaira, és bár nem ő volt a legfiatalabb és valószínűleg nem a legsportosabb az apostolok között, a sírhoz fut – és látja, hogy a nőknek legalább egy dologban igazuk van: a sír üres.

Péter visszamegy – meglepődve. Nem, még nem hitt a Tanító feltámadásában, még nem szabad megengednie magának, hogy ezen gondolkozzon, nemhogy reménykedjen - és ugyanakkor nem tud nem gondolkodni. Itt hagyjuk a szerzővel együtt Pétert, a többi apostolt és a mirhát hordozó nőket - és két tanítvánnyal együtt indulunk el Emmausba. De erről majd legközelebb.

Szokás szerint az evangélium olvasásához kapcsolódó liturgikus szövegeket: a vasárnapi exapostiláriumot, annak theotokionját és az evangéliumi sticherát - egyházi szláv fordításban és orosz papi fordításban - mutatjuk be. Ambrose (Timroth).

Exapostilary (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

erénytől ragyogva,

az életet adó sírban látjuk a jövőt

férj fényes köntösben:

mirhát hordozó nők, akik arcukat a föld felé hajtják,

a feltámadás Urának egei, tanuljuk meg,

és a hasas sírhoz Péter fiával,

és csodálkozva azon, amit tettünk, továbbra is lássuk Krisztust.

Fordítás:

Erényektől ragyogva

látni fogjuk az éltető sírban

Férfiak csillogó ruhában,

bemutatták a mirhahordozóknak,

meghajolt arccal a föld felé;

legyünk meggyőződve az egek Uralkodójának feltámadásáról,

és siessünk Péterrel az Életre a sírban,

és csodálkozva a történteken maradunk, hogy meglássuk Krisztust

Bogorodichen:

Örvendj, prófétai, megfordultál

az ősatyák szomorúsága, Uram,

örömet okozva felkelésedben a világban:

sőt az Életadó, aki téged szült,

világos megvilágosító szíveket,

küldd le jutalmad fényét,

hozzád kiáltani:

emberbarátibb istenember,

dicsőség a felemelkedésednek.

Fordítás:

"Örvendezzetek" hirdetik

Megváltoztattad az ősatyák bánatát, Uram,

ehelyett örömöt hozva a világba

a feltámadásodról.

Küldd le fényét, Életadó,

annak érdekében, aki a méhében szült téged,

irgalmasságod fénye, megvilágosítja a szíveket,

hogy felhívhassuk Önt:

"Emberszeretet, Isten-ember,

dicsőség a feltámadásodnak!”

Theodore Ludogovsky pap

5. vasárnapi evangélium Matinsban

Lukács 24. fejezet

12 Péter azonban felkelt, a sírhoz futott, és lehajolva látta, hogy csak a lepedők hevernek, és visszament, csodálkozva azon, ami őbenne történt.

13 Ugyanazon a napon ketten egy Emmaus nevű faluba mentek, amely hatvan lépésnyire van Jeruzsálemtől.

14 És beszélgettek egymás között mindezekről az eseményekről.

15 És miközben beszélgettek és tanakodtak egymás között, maga Jézus közeledett és elment velük.

16 De a szemük visszatartott, úgyhogy nem ismerték fel.

17 Ő pedig monda nékik: Mit tanakodtok egymás között menet közben, és miért vagytok szomorúak?

18 Egyikük, akit Kleofásnak hívtak, így válaszolt neki: „Azok közé tartozol, akik Jeruzsálembe jöttek, és nem tudják, mi történt ott manapság?

19 És monda nékik: Miről? Azt mondták neki: Mi történt a názáreti Jézussal, aki próféta volt, hatalmas tettben és szóban Isten és az egész nép előtt?

20 hogyan árulták el őt a főpapok és a mi fejedelmeink, hogy halálra ítéljék, és keresztre feszítették.

21 De mi azt reméltük, hogy ő váltja meg Izráelt; de mindezzel együtt már a harmadik napja, hogy ez történt.

22 De még a mi asszonyaink közül is némelyek elcsodálkoztak bennünket: korán a sírnál jártak

23 És nem találták meg a testét, és amikor eljöttek, azt mondták, hogy angyalok megjelenését is látták, akik azt mondják, hogy él.

24 A mi népünk közül néhányan a sírhoz mentek, és úgy találták őt, ahogy az asszonyok mondták, de nem látták.

25 És monda nékik: Ó, bolondok és lassú szívűek, hogy elhiggyétek mindazt, amit a próféták megjövendöltek!

26 Nem kellett-e Krisztusnak így szenvednie, és bemennie dicsőségébe?

27 És Mózestől kezdve minden próféta közül elmagyarázta nekik, mi van róla az egész Írásban.

28 És közeledtek a faluhoz, ahová mentek; és megmutatta nekik a látszatot, hogy tovább akarnak menni.

29 De visszatartották, mondván: Maradj velünk, mert a nappal már este felé fordult. És bement és velük maradt.

30 És amikor lefeküdt velük, fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, és odaadta nekik.

31 Ekkor megnyílt a szemük, és felismerték őt. De Ő láthatatlanná vált számukra.

32 És mondának egymásnak: Nem égett-e bennünk a szívünk, amikor beszélt hozzánk az úton, és amikor az Írásokat megnyitotta nekünk?

33 És felkeltek abban az órában, visszatértek Jeruzsálembe, és együtt találták a tizenegy apostolt és azokat, akik velük voltak,

34 aki azt mondta, hogy az Úr valóban feltámadt, és megjelent Simonnak.

35 És elmondták, mi történt az úton, és hogyan ismerték meg őket a kenyértörésben.

Ezt az evangéliumi epizódot általában Lukács és Kleopás történetének nevezik. Kleopás neve valóban szerepel itt (18. v.), de Lukács nem beszél kifejezetten magáról. Azonban gyakran úgy gondolják, hogy a második utazó, aki Emmausba tartott, maga az evangélista volt. Mi ennek az oka? Először is, a szöveg (13. v.) azt jelzi, hogy „ketten közülük”, vagyis Jézus tanítványaitól származtak. Ugyanakkor (másodszor) ez a kettő nem a Tizenkettő (most – Tizenegy) közül került ki – lásd a 11. cikket. 33. Végül (harmadszor) ez a cselekmény csak Lukácsnál található. Nyilvánvaló, hogy az ilyen érvek nem szolgálhatnak szigorú bizonyítékként, de segítségükkel a fenti hipotézis alátámasztható. De nem ez az egyetlen megoldás: Kleopás társa (pontosabban társa) lehet felesége, Mária (csak ezen a néven ismerjük: Kleopovai Mária – lásd János 19:25).

Lukács evangéliumának mai részletét nemcsak vasárnap reggel olvassuk fel tizenegy hetente egyszer, hanem a Fényes Hét keddjének liturgikus olvasmányát is képviseli. Ez pedig egészen furcsa, mert a legritkább kivétellel (a két ilyen kivétel közül az egyik a mennybemenetel, de ott az okok teljesen érthetőek) János evangéliumát olvassák fel a liturgián húsvéttól pünkösdig. Nehéz megmondani, mi szabta meg, hogy éppen egy ilyen olvasmányt választottak a Fényes Kedden. Talán ez annak köszönhető, hogy a tanítványok a „harmadik nap” kifejezést használták (21. v.) – és a kedd pontosan a harmadik nap, ha a vasárnapot tekintjük az első napnak. De nyilvánvaló, hogy Lukácsnál a visszaszámlálás nem Krisztus feltámadásának napjától (a tanítványok még nem tudnak a feltámadásról), hanem a keresztre feszítés napjától; a tanítványok pedig a Tanító feltámadása utáni legelső napon Emmausba mennek.

A Jeruzsálemből Emmausba sétáló két tanítvány története Lukács evangéliumának egyik legfényesebb lapja, nemcsak teológiai szempontból, hanem a szerző irodalmi készségei tekintetében is. Sokat írtak erről a történetről húsz évszázadon keresztül. Ennek csak az egyik oldalára szeretném felhívni a figyelmet.

A fővárostól 10-12 kilométerre fekvő faluba ketten mennek. Hogy miért mennek oda, azt az evangélista nem árulja el, de sejthető, hogy a cél meglehetősen világi volt, nem közvetlenül az alig pár napja történt drámai eseményekhez köthető. Jézus meghalt a kereszten – és ők ketten szomorúak, de ahogy mondani szokás, az élet megy tovább, és valamiért Emmausba mennek.

És így - a történet teljes közepét kihagyjuk - a kenyértörésben (az úti társaikkal való beszélgetésre készülve, és utólag egymásnak tanúskodva, hogy e beszélgetés során égett a szívük) felismerik a Tanítót. Ők, amint az evangélista beszámolójából következtethető, csak most értek el úti céljukhoz. De amikor rájönnek, hogy Jézus valóban megjelent nekik, hogy a nők, akik követték őket, igazat mondtak, hogy történt valami, ami nem történhetett meg, és életük soha többé nem lesz a régi, amint rájönnek mindenre. ezt elfelejtik mindazokról az ügyekről (talán nem csak nekik fontosak), amelyek ebbe a kis faluba vezették őket, és visszasietnek Jeruzsálembe, figyelmen kívül hagyva a fáradtságot és saját érveiket, miszerint már sötét van, és éjszakára van szükségük. .

Krisztus feltámadása teljesen megváltoztatja a prioritásokat, belép - tör! - az életünkbe, és félretesz minden unalmast, fontosat és komolyat, legalább egy időre, mert akire a Feltámadás pillantása esett, az többé nem tud úgy tenni, mintha mi sem történt volna. A feltámadás győzelem a halál felett, szikrázó, forrongó és túláradó élet, ujjongás, öröm és móka, és ez akkora öröm, hogy nem fogsz felhalmozódni magadban – nem, meg kell osztani másokkal, mert csak így és megmenthető.

És valójában: Jeruzsálemben (az éjszaka közepén!) - a más tanítványokkal való találkozás öröme és ennek az örömnek a megsokszorozása: Isten Fia valóban feltámadt, és már megjelent Simon Péternek. És még ennél is több: mindazoknak, akik egybegyűltek – a tizenegynek, akik akkor még velük voltak, az újonnan érkezett Kleofásnak és társának – újra megjelenik maga Jézus.

De erről majd legközelebb.

Függelékként idézzük az Octoechos himnuszait, amelyek korrelálnak a jelenlegi evangéliumi olvasattal: a Vasárnapi Exapostilary, annak Istenanya és az Evangélium stichera - egyházi szláv fordításban és orosz fordításban a pap. Ambrose (Timroth).

Exapostiláris (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

A has és az út, Krisztus feltámadt a halálból, Kleofás és Lutse utazott, képzelődve és ismerve Emmausban, megtörve a kenyeret: megégeti a lelkeket és a szíveket, ha útközben elhangzik a téma, és elhangzott az írás, még ha szenvedtél.megjelenik Petrovi is.

Fordítás:

Élet és ösvény – Krisztus, aki feltámadt a halálból, elkísérte Kleofást és Lukácsot, és Emmausban felismerték a kenyértörésben. Lelkük és szívük égett, amikor útközben beszélt hozzájuk, és elmagyarázta a szentírásokban, hogy mit Kiáltsuk velük együtt: „Lázadt, és megjelent Péternek is!”

Bogorodichen:

Énekelem számtalan irgalmasságodat, Teremtőm, mintha kimerítetted volna magad, hogy elviseld és megkeserítsed az emberi természetet: s ezt az Istent, tiszta istenleányból méltóztattad, hogy legyek, és leszálljak a pokolba, bár megmenekülünk, a Te születésed imái által, Nagylelkű Uram.

Fordítás:

Éneklek mérhetetlen irgalmasságodról, Teremtőm, mert lekicsinyelted magad, hogy leszállj a mennyből és megmentsd a halandók megtört természetét; és Isten lévén, Isten tiszta Leányától születve méltóztatott arra, hogy olyanná válj, mint én és szállj alá a pokolba, meg akarván menteni engem, Ige, annak közbenjárására, aki téged szült, mindenkegyelmes Uram.

Reggeli vers:

A te bölcs ítéleteidről, Krisztus, tanácsuk vége, mi.

Fordítás:

Óh, milyen bölcsek a te ítéleteid, Krisztus! Mennyire adtál Pétert, hogy csak pólyában értse fel feltámadásodat! Lukácskal és Kleofással utazva beszélsz, és beszélve nem fedd fel azonnal magad, ezért elfogadod tőlük a gyalázatot. hogy Te azok közé tartozol, akik Jeruzsálembe érkeztek, nem közömbös tervei kimenetelét illetően, de mivel mindent a teremtés javára rendezel be, felfedted a rólad szóló próféciákat is, és a kenyér áldásával felismerték azok, akiknek szíve korábban égett, hogy megismerjenek. Az egybegyűlt tanítványoknak már világosan hirdették feltámadásodat, mellyel könyörülj rajtunk.

6. vasárnapi evangélium Matinsban

Lukács 24. fejezet

36 Miközben erről beszéltek, maga Jézus állt meg közöttük, és így szólt hozzájuk: Békesség veletek!

37 Zavarban voltak és megijedtek, azt hitték, hogy szellemet látnak.

38 Ő pedig monda nékik: Miért nyugtalankodtok, és miért támadnak ilyen gondolatok a szívetekben?

39 Tekintsetek kezeimre és lábaimra; én magam vagyok; érints meg Engem és lásd; mert a léleknek nincs húsa és csontja, amint látjátok nálam.

40 És miután ezt mondta, megmutatta nekik kezét és lábát.

41 És amikor még nem hittek az örömtől és csodálkoztak, így szólt hozzájuk: Van itt valami ennivalótok?

42 Adtak neki egy darab sült halat és méhsejt.

43 És vette, és evett előttük.

44 És monda nékik: Ezt mondtam nektek, amikor még veletek voltam, hogy be kell teljesednie mindannak, ami meg van írva rólam Mózes törvényében, a prófétákban és a zsoltárokban.

45 Ekkor megnyílt az elméjük, hogy megértsék az Írásokat.

46 Ő pedig ezt mondta nekik: Így van megírva, és így kellett Krisztusnak szenvednie, és harmadnapon feltámadnia a halálból,

47 és az ő nevében prédikálta a megtérést és a bűnök bocsánatát minden népnél, Jeruzsálemtől kezdve.

48 De ti ennek a tanúi vagytok.

49 És elküldöm reátok az én Atyám ígéretét; hanem maradjatok Jeruzsálem városában mindaddig, míg fel nem ruháztatnak a magasságból való hatalommal.

50 És kihozta őket a városból Betániáig, és felemelte kezét, megáldotta őket.

51 És miközben megáldotta őket, elkezdett eltávolodni tőlük, és felment a mennybe.

52 Imádták őt, és nagy örömmel tértek vissza Jeruzsálembe.

53 És mindig a templomban voltak, dicsőítve és áldva Istent. Ámen.

Ezt az evangéliumot 11 hetente vasárnap délelőtt, valamint a mennybemeneteli liturgián hallják. Még visszatérünk a Mennybemenetel témájához, de egyelőre arra szeretném felhívni a figyelmet, hogy mi is a feltámadás.

Érdekes lenne egy felmérést szervezni az ortodox keresztények körében: hogyan érti a halálból való feltámadást? Mi ez a te szemszögedből? Próbáljon meg legalább ujjal elmagyarázni, ha nem tud egyértelmű megfogalmazást adni. Gyanítom, hogy a válaszok jelentős része valami ilyesmi lesz: "Nos, ilyenkor a mennyországban fogunk élni." És a tisztázó kérdésre: „Testtel leszünk ott, vagy test nélkül?” Nem mindenki választja az első lehetőséget.

És ez érthető is: állandóan azt halljuk, hogy a test az üdvösségünk terhe, a lélekről gondoskodnunk kell, hogy a test romlik, de a lélek örök, stb. És mindez nagyrészt igaz – és az igazság azonban változatlan marad: az általános feltámadás magában foglalja a lélek és a test egyesülését. Azok, akik nem csak húsvét előestéjén jönnek a templomba, hogy húsvéti süteményeket szenteljenek, hanem veszik a fáradságot, hogy legalább néhány nagyhét istentiszteletre hasonlítsanak, kétségtelenül emlékeznek Ezékiel próféta olvasmányára (37:1-14). amit általában péntek este hallunk (Ez a Nagyszombati Matins vége). Íme egy részlet ebből a közmondásból:

"Az Úr keze volt rajtam, és az Úr lélekben kihozott, és a mező közepére állított, és tele volt csontokkal, és körülöttem volt, és íme, sok volt belőlük. a mező felszínén, és íme, nagyon kiszáradtak.<…>És láttam: és íme, erek voltak rajtuk, és a hús megnőtt, és a bőr beborította őket felülről<…>és beléjük szállt a lélek, és életre keltek, és lábukra álltak, nagyon-nagyon nagy seregként.”

Bár a próféta Izraelre utal, a keresztény hagyományban Ezékiel látomását mindig is az általános feltámadás próféciájaként értelmezték.

És most – visszatérünk az evangéliumi olvasmányhoz – Krisztus feltámadt és megjelent a tanítványoknak. És mi az első dolga (miután üdvözölte őket)? Biztosítani akarja őket nagyságáról, túlvilági mivoltáról? Nem, nagyon fontos, hogy megmutassa és bebizonyítsa nekik, hogy Ő nem egy szellem, nem egy szellem, hanem egy csontból és húsból álló ember, egy ember, aki eszik és iszik – tehát teljesen anyagi. Nem a hús megaláztatása, nem a természetünk testi összetevőinek megaláztatása! És áttérve a mennybemenetel témájára, megjegyezzük: Krisztus nemcsak a feltámadás után kapta vissza testét – ezzel a testtel ment fel (ha úgy tetszik, ebben a testben), és ült le az Atya jobbjára. Krisztus igaz Isten, de igaz ember is; és emberként most a Mennyek Királyságában tartózkodik maga Isten mellett.

Ami a mennybemenetelt (pontosabban ennek az eseménynek az idejét) illeti, Lukács evangéliuma 24. fejezetének (ezek a 4., 5. és 6. vasárnapi evangéliumok) figyelmes olvasója nem hagyhatta figyelmen kívül, hogy minden, ami ebben a fejezetben le van írva. egy napon történik. A kommentelők a mai olvasatban Jézus szomszédos megjegyzései közé próbálják beszúrni, hogy hol 7, hol 40 nap – de az ilyen próbálkozások elhúzódásnak tűnnek. Lukács elég jól és magabiztosan ír, és ha úgy rendezte el ezt a fejezetet, hogy az olvasóban megmaradjon ennek az egyetlen napnak az összes eseményének lendületes érzése - a feltámadás, két tanítvány megjelenése, akik Emmausba sétálnak. , a tanítványok jeruzsálemi megjelenése, mennybemenetele - ha a szerző leírta mindezt, akkor valószínűleg tudta, mit csinál.

De lehet, hogy nincs itt semmi probléma? És valójában honnan tudhatjuk, hogy Jézus a feltámadás utáni 40. napon ment fel? A lényeg az, hogy ezt valóban tudjuk – és ráadásul minden ugyanattól a Lukácstól származik. De már a második könyvéből – az Apostolok Cselekedeteiből: „Az első könyvet neked írtam, Teofil, mindarról, amit Jézus tett és tanított kezdettől fogva egészen addig a napig, amelyen a Szentlélek által parancsokat adva Apostolok, akiket kiválasztott, akiknek életben is megmutatta magát, szenvedése után, sok biztos bizonyítékkal, negyven napon át megjelent nekik és Isten országáról szól" (ApCsel 1,1-3). A harmadik, minket érdeklő versszak nem tartalmaz jelentős eltéréseket az ősi kéziratokban – a „negyven nap” kifejezés hitelessége nem kétséges.

Tehát fel kell ismerni, hogy ugyanaz a szerző két könyvében eltérően írt ugyanarról az eseményről. Talán evangéliumában Lukács számára volt fontosabb az események belső logikájának bemutatása, míg az Apostolok Cselekedeteiben a pontos időrend bizonyul fontosnak (főleg, ha figyelembe vesszük a pünkösd további leírását).

Exapostiláris (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

Megmutatva, hogy ember vagy, a Megváltó lényegében, miután feltámadt a sírból középen, és közösséget vettél, megtanítottad a bűnbánat keresztségét. Abie felment a Mennyei Atyához, és megígérte, hogy elküldi a Vigasztalót. tanítvány, a legistenibb istenember. Dicsőség a feltámadásodnak.

Fordítás:

Megmutatva, hogy természeted szerint ember vagy, a Megváltó, miután feltámadtál a sírból, együtt ettél a tanítványokkal, és közéjük állva megtanítottad őket a bűnbánat hirdetésére, és közvetlenül felmentél a Mennyei Atyához, és megígérted, hogy küldd el a Vigasztalót a tanítványoknak Feltámadás!

Bogorodichen:

A teremtés Teremtője, és mindenek Istene, az emberi testet tiszta véredből üdvözöljük, ó, mindszenti Szűz, és az egész természetem, mely megromlott, újjá lett, mintha karácsony előtt lenne, hagyd karácsonyra.

Fordítás:

A teremtés Teremtője és mindenek Istene halandó testet vett tiszta véredből, a Mindenszentek Szűzanya, és valóban, megújította egész elveszett természetünket, megőrizve Téged a szülés után, valamint a szülés előtt, a Szűzanyát. , mindannyian hittel dicsőítünk Téged, és így kiáltunk: „Örülj, a világ Asszonya!”

Reggeli vers:

Igaz békesség Te, Krisztus, az Isten emberének, a Te békességedet, adakozásod, miután tanítványként feltámadtál, félve, a lélekre gondolva mutattad meg, hogy lássam: de lecsillapítottad lelkük lázadását, kezed és lábad felé mutatva. Emlékezés, megnyitottad elméjüket, hogy megértsék az Írásokat: miután megígérted nekik az Atya ígéretét, és megáldottál engem, visszavonultál a mennybe.

Fordítás:

Valóban Te vagy, Krisztus, Isten békéje az emberekkel! Békességedet adva a tanítványoknak a feltámadás után, félelembe hoztad őket: szellemet véltek látni, de lelki izgatottságukat megnyugtattad, megmutatva nekik kezeidet és lábaidat. Ezalatt, mivel még mindig nem hittek, te az étkezéssel és a tanításokra emlékeztetve megnyitottad elméjüket az írások megértésére, és megerősítve az Atya ígéretét, megáldva őket, a mennybe mentél, ezért velük együtt Téged imádunk, Uram, dicsőség Neked!

Theodore Ludogovsky pap

7. vasárnapi evangélium Matinsban

János 20. fejezet

1 A hét első napján Mária Magdolna korán, amikor még sötét volt, odamegy a sírhoz, és látja, hogy a követ elhengerítették a sírról.

2Elfut tehát Simon Péterhez és egy másik tanítványhoz, akit Jézus szeretett, és ezt mondja nekik: Kivették az Urat a sírból, és nem tudjuk, hová tették.

3 Péter és a másik tanítvány azonnal kiment, és a sírhoz mentek.

4 Mindketten összefutottak; de a másik tanítvány gyorsabban futott Péternél, és előbb ment a sírhoz.

5 És lehajolva látta, hogy a lepedők hevernek; de nem ment be a sírba.

6 Utána jön Simon Péter, bemegy a sírba, és csak lepedőt lát heverni,

7 és a köpeny, amely a fején volt, nem vászonnal feküdt, hanem külön kötözve egy másik helyen.

8 Ekkor bement egy másik tanítvány is, aki előbb jött a sírhoz, látta és hitt.

9 Mert még nem tudták az Írásokból, hogy fel kell támadni a halálból.

10 A tanítványok tehát ismét visszatértek otthonaikba.

"Elvitték az Urat a sírból"

A hetedik vasárnapi evangéliumtól kezdődnek a János evangéliumának felolvasásai, amelyek a matini vasárnapi felolvasások majdnem felét teszik ki – tizenegyből ötöt.

Az időjósokhoz (Máté, Márk, Lukács) hasonlóan János sem próbálja magát a feltámadást leírni – vagyis azt, amit ő maga (és senki más) látott. Egyelőre nem jelent meg a feltámadt Krisztus a mirhát hordozó nők és apostolok előtt. A mai szakaszban János leírja, hogyan fedezik fel Krisztus tanítványai a Mester testének eltűnését, és mit gondolnak és mondanak erről – és mit tesznek.

De mit csinálnak? Ők - legalábbis a Jánosnál leírtak szerint - többnyire futnak. Magdolna Péterhez fut (nyilván, mint a legidősebb apostolokhoz): Jézus teste eltűnt, valószínűleg elhurcolták. Hogy ez valakinek a kegyetlen tréfája, vagy valami tévedés – nem világos, de tenni kell valamit. És most Péter és a „tanítvány, akit Jézus szeretett” (ez maga János) szinte versenyfutásban fut a sírhoz. John - ő fiatalabb - fut először, de nem mer bemenni. Csak benéz és látja azokat a fátylakokat (kötéseket), amelyekbe az elhunyt testét betakarták. Furcsa kép: mielőtt elvitték volna a holttestet, valamiért valaki eltávolította ezeket a tömjénnel átitatott ágyneműket. És a fejkendőt is eltávolítják - és külön fekszik, szépen összehajtva.

És ezek után John (már narrátorként) a következő megjegyzést teszi: Ekkor bement egy másik tanítvány is, aki korábban a sírhoz járt, látott és hitt. Mert még nem tudták a Szentírásból, hogy fel kell támadni a halálból. A tolmácsok különböznek abban, hogy pontosan mit hitt János. A legegyszerűbb értelmezés a következő: ha hitről beszélünk, akkor természetesen benne van a feltámadásba vetett hit. Aztán a következő mondat (ők nem tudtam a Szentírásból...), nyilvánvalóan az azt a pillanatot megelőző perceknek és óráknak tulajdonítható, amikor Krisztus szeretett tanítványa elhitte, hogy a Tanító feltámadt. Ezt a változatot tükrözi az evangéliumi stichera, amelyet alább adunk meg Matins-nál.

Az evangélista e szavai azonban másképpen is értelmezhetők. Péter és János meg voltak győződve arról, hogy Mária Magdolnának igaza van: nem volt holttest, és abban a pillanatban azt hitték, hogy valaki valóban elvitte a holttestet – bár még nem volt világos, hogy pontosan ki és milyen célból tette. Ebben az esetben a második mondat teljesen természetesnek tűnik: azt hitték, hogy a testet elvitték, mert még nem értették meg megfelelően a Szentírás próféciáit Jézus feltámadásáról. Egy ilyen értelmezés mellett idézhetjük Lukács evangélista általunk már ismert szavait, amelyek talán pontosan a hét első napjának erre az epizódjára utalnak: Péter felkelve a sírhoz rohant, és lehajolva csak a lepedőket látta heverni, és visszament, elcsodálkozva azon, ami önmagában történt (Lk 24,12).

Tehát – írja János apostol – a tanítványok (vagyis ő és Péter) visszatértek önmagukhoz. De Magdolna, aki nem fél semmitől, de homályos reménnyel tölt el, újra jár - vagy fut? Jézus sírjához. És reménye nem vált szégyenbe: a feltámadott Tanító megjelent neki – megjelent, mielőtt megjelent volna az apostoloknak. De erről majd legközelebb.

Exapostilary (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

Mint elvenni az Urat, Mary reckshay,

a koporsón techaszta, Simon Péter,

és Krisztus másik titkos helye, akit szeretsz:

most mindkettő, és a lepel egy belül hazudik,

és rajtuk kívül a főúr.

Még mindig csendben,

amíg Krisztus meg nem jelenik.

Fordítás:

Amikor Mária azt mondta, hogy elvették az Urat,

Simon Péter a sírhoz futott

egy másik pedig beavatott Krisztus titkaiba, akit szeretett;

együtt menekültek és bent találtak

csak a lepedők hevernek,

És volt egy fátyol is az Ő fejéről, külön tőlük.

Ezért ismét megnyugodtak

amíg meg nem látták Krisztust.

Bogorodichen:

Nagyszerű és dicsőséges az én kedvemért, amit tettél,

Sok irgalmas Krisztusom:

Szűz Bóból kimondhatatlanul született a Fiatal Hölgy,

és felemelted a keresztet, és elszenvedted a halált,

feltámadtál dicsőségben,

és természetünk a haláltól megszabadított téged.

Dicsőség, Krisztus, a te dicsőségedre,

dicsőség hatalmadnak.

Fordítás:

Nagyszerű és hallatlan számomra

Megtetted, ó legirgalmasabb Krisztusom:

mert a Szűzleánytól megmagyarázhatatlanul születtél,

és felvette a keresztet, és elviselte a halált,

feltámadt dicsőségben, és megszabadította természetünket a haláltól.

Dicsőség, Krisztus, a te dicsőségedre,

dicsőség erődnek!

Reggeli vers:

Sötét van, és korán van, és mi van a sírnál, Mária, állj,

sok sötétség van az elméjükben,

hol kellene kérdezned, Jézusom?

De lásd a töpörödött tanítványokat,

milyen lepel és uram találta meg a feltámadást,

és emlékezve ezekre a Szentírásokra.

Velük és képpel, és azt hittük,

Énekeljünk neked, életadó Krisztusnak.

Fordítás:

Itt a sötétség és a kora reggel.

És hogy a sírnál állsz, Mária,

mély sötétséggel az elmében?

Emiatt azt keresed, hol helyezték el Jézust;

de nézd az együtt futó diákokat,

hogyan győződtek meg a feltámadásról pólyával és tányérral

és eszébe jutottak a szentírások arról.

Velük vagyunk, hisz rajtuk keresztül,

énekeljük Neked – Krisztus Adójának életét.

Theodore Ludogovsky pap

8. vasárnapi evangélium Matinsban

János 20. fejezet

11 Mária pedig ott állt a sírnál, és sírt. És amikor sírt, a koporsóba hajolt,

12 és lát két angyalt ülni fehér köntösben, az egyik a fejnél, a másik a lábánál, ahol Jézus teste feküdt.

13 És mondának néki: Feleség! Miért sírsz? Azt mondja nekik: Elvitték az én Uramat, és nem tudom, hová tették.

14 Ezt mondván, visszafordult, és látta Jézust állni; de nem tudta, hogy Jézus az.

15 Jézus így szólt hozzá: Feleség! Miért sírsz? kit keresel? Azt gondolván, hogy ez egy kertész, azt mondja neki: Uram! ha hordtad, mondd meg, hova tetted, én viszem.

16 Jézus így szól hozzá: Mária! Megfordult, és így szólt hozzá: Ravboni! - ami azt jelenti: Tanár!

17 Monda néki Jézus: Ne érints engem, mert még nem mentem fel az én Atyámhoz; hanem menjetek el a testvéreimhez, és mondjátok nekik: Felmegyek az én Atyámhoz és a ti Atyátokhoz, és az én Istenemhez és a ti Istenetekhez.

18 Mária Magdolna elmegy, és bejelenti a tanítványoknak, hogy látta az Urat, és ezt mondta neki.

Múlt héten hallottuk János evangélista történetét arról, hogy Mária Magdolna Péterhez futott, hogy jelentse, hogy valaki elvitte a Mester holttestét a sírból. Péter és vele együtt János a sírhoz futnak – és valóban nem találják a holttestet. Utána hazamennek.

Maria láthatóan futva jött velük (vagy később, külön-külön), nem ment sehova, hanem várt valamire. Felállt és sírt – és valamikor (természetesen nem először) belenézett a sírba. Úgy tűnik, mi lehet itt új? Nem valószínű, hogy a test magától újra megjelenhet. És ha valaki elhaladna mellette, észrevenné. De itt belenéz a koporsóba – és hirtelen két ülő angyalt lát. Kérdésükre ugyanazokat a szavakat mondja, amelyekkel Péterhez rohant azon a napon reggel: „Elvitték Uramat, és nem tudom, hová tették.” Ebben a pillanatban valami megfordulásra készteti.

És itt másodszor állunk szemben azzal a helyzettel, hogy a tanítvány, a tanítvány nem ismeri fel Jézust (első alkalommal Lukács evangélistánál láttuk ezt, amikor ketten mentek Emmausba). Kleofás és társa nem ismerték fel Jézust, annak ellenére, hogy több mint egy órán keresztül sétáltak vele az úton, beszélgettek vele - azaz látták és hallották Őt, de mindezek ellenére nem ismerték fel . Miért történt ez? - adja meg a választ az evangélista: "szemük visszatartott, úgyhogy nem ismerték fel." A válasz természetesen nem teljesen kimerítő, de egy dolog világos: ez nem volt véletlen – és valószínűleg Jézus szándékának is része volt.

Itt, Magdolna esetében az okok eltérőek lehetnek. Először is, nem számított arra, hogy meglátja a Mestert, bár biztosan ezért maradt a sírnál. Ráadásul sírt – könnyek teltek meg a szemében. Talán Jézusra kellett néznie a nappal szemben. De ugyanakkor világos, hogy Jézus megváltozott. Ugyanolyan volt – és ugyanakkor más is.

De most nevén szólítja Máriát – és abban a pillanatban felismeri Őt! De mit mond neki a Tanító az örömteli felkiáltására: „Rabbouni!” és úgy tűnik, hogy megpróbálja megragadni a lábát, és a földre veti magát? „Ne nyúlj hozzám!” – mondja Jézus. Azt gondolhatnánk, hogy eltaszítja odaadó tanítványát. Nem, természetesen nem. „Ne érints meg” (lehetséges fordítás: „ne tarts engem”) – ezzel Krisztus világossá teszi Máriának, hogy halála és feltámadása nem csupán egy tragikus történet, amely váratlanul boldog véget ér, és utána az élet tovább folytatódik ismét szokásos. Nem, most minden másképp lesz, és más lesz Jézus kapcsolata Máriával – és minden emberrel. "Ne érints meg, mert még nem mentem fel Atyámhoz." Jézusnak fel kell mennie a mennybe, le kell küldenie a Lelket a tanítványoknak - és akkor végre betölti küldetését, amely nemcsak az apostolokra és mirhát hordozó nőkre, de még csak nem is a választott népre vonatkozik - hanem az egész világegyetemre. ; és akkor újra kezdődik a közössége Máriával, bár ez másképp lesz. És most Máriának nem szabad visszatartania, nem szabad elnyújtania ezt a találkozót - éppen ellenkezőleg, futnia kell, hogy hirdesse a testvéreknek (megjegyzés - testvérek!) Jézus szavait: „Felmegyek az én Atyámhoz és a ti Atyátokhoz, és az én Isten és a te Istened”.

Ezek nagyon fontos szavak, de úgy tűnik, túl kevés figyelmet fordítunk rájuk. De itt Jézus egy szintre helyezi magát mindazokkal, akik hisznek benne. Igen, a Magasságos, az ég és a föld Teremtője a mi Istenünk; de Jézus, mivel Isten és Isten Fia, Istenének is nevezi. Igen, az Úr Jézus Atyja; de Ő a mi Atyánk is. Az apostolokat, és rajtuk keresztül minden keresztényt, aki teljesíti parancsolatait, Jézus testvéreket és barátokat hív (János 15:14).

Úgy gondolom, az lenne a helyes, ha itt nem hosszan elhúzódó vitákba bocsátkoznánk, hanem hagynánk, hogy az olvasó elgondolkodjon a Megváltó szavain. Egy olyan testvért találni, mint Jézus, méltónak lenni Isten Fia barátságára – van min gondolkodni, nem? És van minek örülni!

Exapostilary (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

Amikor Mária két angyalt látott a sírban, meglepődött,

és nem ismerik Krisztust, mint egy kertész, aki megkérdezi:

Uram, hová tetted Jézusom testét?

Hallás: ne érints meg, én az Atyához megyek,

a testvéreim arcát.

Fordítás:

Amikor Mária két angyalt látott a sírban, elcsodálkozott

és mivel nem ismerte fel Krisztust, mint kertész megkérdezte tőle:

„Uram, hová tetted Jézusom testét?” De kiáltására, miután megtudta, hogy maga a Megváltó,

hallotta: "Ne nyúlj hozzám,

Mintha eltávolodnék az Atyától, mondd el ezt a testvéreimnek!”

Bogorodichen

A Szentháromságtól, amit szültél, Otrokovice,

egy kimondhatatlanul, két természetben létezik,

és tisztán cselekvés és egyetlen hypostasis.

Ezért imádkozzatok szüntelenül azokért, akik hittel imádják,

megszabadulni az ellenség minden rágalmától:

mintha most Hozzád folyamodnánk, ó, Istenanya asszony.

Fordítás:

Kimondhatatlanul szültél egyet a Szentháromságból, Otrokovitsát,

kettős természetű, kettős cselekvés,

hanem egy hypostasisban.

Mindig imádkozzatok hozzá azokért, akik hittel imádnak Téged, hogy megszabaduljanak az ellenség minden csalárdságától,

mert most mindannyian Hozzád folyamodunk, Istenanya asszony.

Reggeli vers:

Mária könnyei nem hiába hullanak melegen,

légy méltó arra, hogy angyalokat taníts,

és magáról Jézusról szóló látomások.

De a földi még mindig bölcs, mint a gyenge asszony:

ugyanazt küldjük, hogy ne érintse meg Krisztust.

De akárhogy is legyen, a prédikátort a te tanítványod küldte,

akik hordozzák az evangéliumot,

sün az Atya sorsára hirdetve a hajnalt.

Délről biztosítsd nekünk megjelenésedet, Uram, Uram.

Fordítás:

Mary forró könnyei

ne öntsd ki hiába;

mert íme, ő is méltó az angyalok tanítására,

és látlak téged, ó Jézus!

De földi dolgokra is gondol, mint egy gyenge nő,

és ezért nem szabad megérinteni téged, Krisztus;

de mint hírnököt küldik tanítványaidnak,

akinek örömhírt adott,

az Atya örökségéhez való felemelkedésedet hirdetve.

Vele tegyél minket méltóvá megjelenésedre, Uram Uram!

Theodore Ludogovsky pap

9. vasárnap evangélium Matinsban

János 20. fejezet

19 Ugyanezen a hét első napjának estéjén, amikor a zsidóktól való félelem miatt bezárták annak a háznak az ajtaját, ahol tanítványai gyülekeztek, Jézus odajött, megállt a közepén, és így szólt hozzájuk: Békesség veletek!

20 Ezt mondván, megmutatta nekik a kezét, lábát és az oldalát. A tanítványok örültek, amikor látták az Urat.

21 Jézus pedig másodszor is monda nékik: Békesség veletek! amint engem küldött az Atya, úgy küldelek én titeket.

22 Ezt mondván, fújt, és így szólt hozzájuk: Vegyétek a Szentlelket!

23 Akiknek megbocsátjátok a bűnöket, azoknak bocsánatot nyernek; akit elhagysz, azon maradnak.

24 Tamás azonban, egy a tizenkettő közül, akit Ikernek hívtak, nem volt velük, amikor Jézus eljött.

25 A többi tanítvány így szólt hozzá: Láttuk az Urat. Ő azonban így szólt hozzájuk: Ha nem látom a szögnyomokat a kezében, és nem teszem az ujjamat a szögnyomokba, és nem teszem a kezemet az ő oldalába, nem hiszem.

26 Nyolc nap múlva ismét a házban voltak tanítványai, Tamás pedig velük. Jézus odajött, amikor az ajtók zárva voltak, odaállt közéjük és így szólt: Békesség veletek!

27 Ekkor így szólt Tamáshoz: Tedd ide az ujjadat, és lásd a kezeimet; add a kezed és tedd az oldalamba; és ne légy hitetlen, hanem hívő.

28 Tamás felelvén, monda néki: Uram és Istenem!

29 Monda néki Jézus: Hittél, mert láttál engem; boldogok, akik nem látnak és hisznek.

30 Jézus sok más csodát is tett tanítványai előtt, amelyek nincsenek megírva ebben a könyvben.

31 De ezek azért vannak megírva, hogy higgyétek, hogy Jézus a Krisztus, az Isten Fia, és hogy a hit által életetek legyen az ő nevében.

A mai olvasmány liturgikusan talán az egyik legérdekesebb mind a 11 reggeli evangélium közül: János evangéliumának második feléből hallunk verseket az egyházi év nagyon fontos istentiszteletein. A 19-25. verseket, amelyek Jézus megjelenéséről beszélnek a tanítványoknak, és Tamásnak a többi apostol szavaival szembeni bizalmatlanságáról, húsvét első napján, vesperáskor olvassák. Továbbá, az evangéliumi kronológiának megfelelően, a húsvét első napját követő nyolcadik napon (azaz az antipascha-héten, vagy a fomin-héten, vagy az újhéten - Tamás bizodalmának ünnepén, amely liturgikus jellemzői szerint , közeledik a tizenkettedik ünnep) a liturgián ismét ugyanazok a sorok hangzanak el, de folytatással - arról, hogyan látta Tamás a Tanítót és hitt (vagyis 19-31. vers). Emellett a 19-23. versek alkotják az evangélium olvasmányát Pünkösd reggelére, amely nap az Egyház születését ünnepeljük. Végül ezt a teljes töredéket (19-31. vers) a liturgián olvassák fel Tamás apostol fenyegető emlékének ünnepén (október 6/19.).

Tamás hitetlenségét az egyházi himnuszokban gyönyörűnek nevezik: „Ó, Fomino jó tudatlansága, hozd a hűséges szíveket a tudásra ...” - Rus. fordítás: „Ó Tamás gyönyörű hitetlensége! A hűséges szíveket a tudás teljességére vezette...". De nemcsak következményeiben szép, amelyekről ez a szép vers szól, hanem önmagában is csodálatos.

Igen, Thomas valószínűleg szkeptikus és pesszimista volt. Elég, ha felidézzük János evangélista idézett megjegyzését: amikor Jézus elhatározta, hogy Lázárhoz megy, hogy „felébressze”, és a tanítványok (mint tudjuk sikertelenül) kezdték lebeszélni, Tamás komor elszántsággal így szólt: „ menjünk, és vele együtt meghalunk” (János 11:16). Nem volt közömbös és cinikus ember – nem, azt hihetnénk, hogy nagyon alapos ember. Thomas nem tartozott azok közé, akik az érzelmeken alapulnak; félt, hogy becsapják, félt hinni az ürességben. A hitetlenséget részesítette előnyben, mint a hiszékenységet. És amikor meglátta Jézust, amikor meg volt győződve Tanítója feltámadásának igazságáról, akkor olyan szavakat mondott, amelyeket az evangéliumban sehol máshol nem látunk - sem Jánosnál, sem a szinoptikában: – Uram és Istenem! Az apostolok és más emberek, akik hittek Jézusban, mint Messiásban, az Úrnak, Isten Fiának, Krisztusnak (azaz a Felkentnek, a Messiásnak) nevezték – de csak Tamás vallotta meg közvetlenül Tanítója istenségét.

Valóban szép az a hitetlenség, amely feltárja magának Tamásnak és nekünk is Jézus istenségét! Válaszul erre a megvallásra, a hit megvallására a Megváltó a következő szavakat mondja (közmondássá váltak): „Hittétek, mert láttatok Engem; Boldogok, akik nem látnak és hisznek." Itt általában enyhe szemrehányást látnak Tamásnak Jézus részéről. De a többi tanítvány e tekintetben semmivel sem magasabb és semmivel sem jobb Tamásnál: ők ugyanúgy láttak – és hittek.

Krisztus szavaiban hamarosan bátorítást láthatunk számunkra – akik nem látták, de hisznek. Bátorítás – és egyben figyelmeztetés. Hogyan hihet az, aki nem látta Krisztust? Kérdezze meg barátait - mindenki elmondja a történetét. Előfordul, hogy Isten maga hoz magához egy embert - a Szentírás átgondolt olvasásával, az élet értelmével, az ember sorsával kapcsolatos kérdésekre való válaszkereséssel. De fontos szerepet játszanak itt a keresztények, akikkel az Istent kereső ember találkozik útján. Ezért jelentős felelősség hárul ránk: hitetlen barátaink és rokonaink, közeli és tőlünk távoli emberek - ők nem láthatják Krisztust a saját szemükkel, de láthatnak minket. És látva minket, látniuk kell Krisztust. Ez a mi feladatunk, ez a küldetésünk: ne az embert rosszindulatával és romlottságával elfordítsuk Istentől, hanem életével Krisztust mutassuk meg neki. Isten segítségével ez a küldetés teljesen megvalósítható, és nem igényel pénzt, találkozókat, vagy öt évre előre tervezni. Éljünk szentül – és ragyogjunk felebarátainkért!

Exapostilary (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

Az Úr zárt ajtaján, mintha bementél volna,

Az apostolok betöltöttek titeket Szentlélekkel,

békésen püfölni, majd kötni és megoldani a bűnöket, amiket mondtál:

és néhány nap múlva megmutattad Tamásnak a bordáidat és a kezed.

Vele kiáltunk: Úr és Isten vagy.

Fordítás:

Amikor bementél, Uram, zárt ajtókkal,

Szentlélekkel eltöltött apostolok:

a béke leheletet adott nekik, megparancsolta nekik, hogy kössenek és oldják meg a bűneiket;

és nyolc nap múlva megmutatta az oldalát és a kezét Tamásnak,

akivel mi is így kiáltunk: „Te vagy az Úr és Isten!”

Bogorodichen

Mintha látnád Fiadat a sírból, három napja feltámadott,

Istentől tenyésztett Boldogságos Szűz, félretettél minden bánatot,

felemeltél délre, mint Mati, amikor láttad a szenvedést,

és telve örömmel, tanítványaival tisztelik őt, egyetek.

Mentsd meg ugyanazt az Istenszülőt, aki most megvall téged.

Fordítás:

Amikor láttad Fiadat feltámadni a sírból harmadnap,

Isten menyasszonya, a szent Szűz, majd tegyél félre minden bánatot,

amit, mint egy Anya, elviselt, szenvedve nézte őt;

és örömmel telve, tanítványaival együtt, diadalmasan énekelt Róla.

Ezért most mentsd meg azokat, akik Theotokosnak vallanak téged.

reggeli stichera

Mint az elmúlt nyáron, később szombatonként létezem,

Krisztus barátjaként jelented meg, és ismersz csodát csodákkal,

zárt ajtós bejárat, a sün a halottak közül a te feltámadásod.

De te betöltötted a tanítványok örömét, és tanítottad őket a Szentlélekre,

és hatalmat adott a bűnök bocsánatára

és Tamás nem hagyott hitetlenkedve, viharokat zúdítva.

Ugyanazt az igaz okot és a bűnök bocsánatát adj nekünk, kegyelmes Urunk.

Fordítás:

Mintha az idők végén, szombaton az első nap késői órájában,

Megjelented barátaidnak, Krisztus, és csodával megerősíted a csodát,

zárt ajtókkal jön -

A te feltámadásod a halálból.

És íme, megtöltötted a tanítványokat örömmel, és adtál nekik Szentlelket,

és hatalmat adott a bűnök megbocsátására,

és nem hagyta Thomast elsüllyedni a hitetlenség hullámaiban.

Ezért adj nekünk igaz ismeretet és a bűnök bocsánatát, irgalmas Urunk!

Theodore Ludogovsky pap

4 Mikor pedig már reggel lett, megálla Jézus a parton; de a tanítványok nem tudták, hogy Jézus az.

5 Jézus így szól hozzájuk: Gyermekeim! van valami kaja? Azt válaszolták neki: nem.

6 És monda nékik: Vessétek ki a hálótokat! jobb oldal csónakok, és fogás. Dobtak, és már nem tudták kihúzni a hálót a halak sokaságából.

7 Ekkor a tanítvány, akit Jézus szeretett, így szólt Péterhez: Ez az Úr. Simon Péter meghallotta, hogy az Úr az, felövezte magát ruhájával, mert mezítelen volt, és a tengerbe vetette magát.

8 A többi tanítvány pedig a csónakban vitorlázott, mert nem messze voltak a szárazföldtől, mintegy kétszáz singnyire, és hálót vonszoltak halakkal.

9 Mikor pedig kijöttek a földre, meggyújtottak tüzet, és hal és kenyér feküdt rajta.

10 Jézus ezt mondja nekik: Hozzátok a halat, amelyet most fogtatok.

11 Simon Péter elment, és kirántott a földre egy hálót, amely tele volt nagy halakkal, amelyek száma százötvenhárom volt; és ekkora sokaság mellett nem szakadt meg a hálózat.

12 Jézus így szólt hozzájuk: Gyertek, vacsorázzunk. Egyik tanítvány sem merte megkérdezni tőle: ki vagy? tudván, hogy az Úr az.

13Jézus jön, veszi a kenyeret és odaadja nekik, a halat is.

14 Ez volt a harmadik alkalom, amikor Jézus megjelent a tanítványainak a halálból való feltámadása után.

A 10. és 11. reggeli evangéliumban Jézus harmadik, egyben utolsó megjelenésének lehetünk tanúi a tanítványok előtt – egyike azoknak a megjelenéseknek, amelyeket János ír le. A 20. fejezet utolsó szavai („Jézus sok más csodát tett tanítványai előtt, amelyek nincsenek megírva ebben a könyvben. Ezek azért vannak megírva, hogy elhiggyétek, Jézus a Krisztus, az Isten Fia, és ha hisztek, élet az övé nevében") úgy hangzik, mint az egész könyv vége. Ezért feltételezzük, hogy a 21. fejezet eredetileg nem volt az evangélium része, és később írta (de valószínűleg maga János); az utolsó fejezet legutolsó versei – egy hét múlva halljuk – talán nem is magához az apostolhoz tartoznak, hanem valamelyik tanítványához.

A mai evangéliumi epizód a mindennapi életről szól, és arról, hogyan lép be Jézus ebbe az életbe, megváltoztatja, átalakítja, segíti a tanítványokat, de (a 11. evangéliumban) egyúttal szolgálatot is követel tőlük.

Az első két találkozó, amelyekről Jánosnál olvastunk, Jeruzsálemben volt. Most a tanítványok visszamentek Galileába – haza. Aligha jogos azt feltételezni, hogy újra úgy akartak élni, mintha mi sem történt volna. Mintha nem találkoztak volna ezzel az Emberrel – és nem mentek vele három évig Palesztinába, és nem éltek egészen különleges életet, és nem voltak szemtanúi elképesztő eseményeknek. Mintha nem feszítették volna keresztre. Mintha fel sem támadták volna.

Nem, nem akarták félretenni a Tanítójukat. De mindent át kellett gondolniuk, rá kellett jönniük – hogy magukban foglalják azt, ami egy hétköznapi ember elméjébe és szívébe nehezen fér bele. Ráadásul mindannyiuknak volt családjuk, akiket táplálni kellett.

Így visszatérnek a Tibériai-tavhoz, és kivetik hálóikat. De halak nincsenek. Hosszú éjszakai munka után meglátnak egy férfit a parton – de nem ismerik fel, nem értik, ki az. Ez az ember pedig valamiért gyerekeknek (sőt gyerekeknek) nevezi őket - többnyire felnőtt férfiaknak - azt tanácsolja nekik, hogy a csónak jobb oldalára vessék ki a hálójukat. A halat kifogják, és Jézust felismerik.

A Magdolna számára szükséges volt, hogy a Mester nevén szólítsa; Kleopas és társa felismerték a Megváltót a kenyértörésben; az apostolok-halászok bizonyára emlékeztek egy újabb csodálatos halfogásra, amely három éve történt.

És akkor - egy nagyon érdekes jelenet, egy nagyon érdekes párbeszéd (a folytatását jövő szombaton halljuk). Mindenki - ki korábban, ki később - a parton volt. Mit mond Jézus? – Nos, naplopók és lúzerek, megmondtam, hogyan kell halat fogni, most gyorsan szervezz nekem egy vacsorát. És nem rosszabb, mint mások! Gyerünk, forduljatok meg jobbágyok, forduljatok meg, lajhárok! Nem szeretek várni! Egyetértek, furcsa lenne ezt hallani a Megváltótól (de valamiért egyáltalán nem furcsa ilyen beszédet hallani azoktól, akik évszázadokkal később a tanítványainak nevezték magukat).

Mit mond Jézus valójában? Azt mondja: gyere, egyél - mindenem készen van neked: itt kenyér, itt hal; és add ide a halaidat is – jól fog jönni.

Emlékszünk, hogy John már leírt egy hasonló jelenetet - de mégis van valami szándékos: ez a leplezetlen pedagógia, instrukció. A lábmosásra gondolok (János 13:1-15). És itt, a 21. fejezetben - egy valós élethelyzet. Jézus pedig hűségesnek bizonyul önmagához, szava nem egyezik a tettével: ahogyan tanította őket (saját példájával) akkor, a keresztre feszítés előtt, úgy - minden sallang nélkül, teljes természetességgel - most is úgy cselekszik.

A 10. vasárnapi evangéliumban még sok olyan pont van, amelyekről sokat lehetne mondani. Valami a felszínen fekszik, valami titokzatosan hangzik, és körültekintő és átgondolt értelmezést igényel. De szeretném felhívni a figyelmet erre a teljesen világi pillanatra. Mennyire hiányzik ez az egyszerűség „egyházi”, „lelki”, „keresztényi” életünkből! Mennyire hiányzik ez a hajlandóság arra, hogy a társadalmi ranglétrán az alattad lévőket szolgáljuk! És ezek nem teljesen szónoki kérdések. Feltehető a kérdés: hogyan – pontosan hogyan hiányzik belőlünk mindez? És nagyon jól értjük – hogyan: mint az oxigén, mint a levegő – mint az éltető Szellem!

Mindannyian meg vagyunk keresztelve – de él-e bennünk a Szentlélek? Lehetséges, hogy régen elhagyott minket? Becsapjuk magunkat azzal, hogy kereszténynek nevezzük magunkat? Lehet-e kereszténynek lenni, aki szemérmetlenül lábbal tiporja Krisztus parancsolatait, és naponta megtagadja Krisztust tetteinkkel? Hallunk szavakat az értékekről - de nem értékelünk és nem szeretünk egy személyt; spiritualitásról beszélünk – de nem vettük észre, mennyire elszegényedett lélekben; imádjuk a szentélyeket - de elfordulunk az Egy Szenttől, aki értünk (helyettünk!) felment a keresztre.

Az Úr még mindig táplál és itat, ruház és melegít. Még mindig visel minket, viseli vétkeinket, viseli azok bűneit, akiknek van bátorságuk az Ő nevét viselni – püspökök, presbiterek, világiak.

– Meddig, Uram? – kérdezi Isaiah. És ezt hallja: „Amíg a városok üresek nem lesznek, és lakók nélkül maradnak, a házak pedig emberek nélkül, és amíg ez a föld teljesen üres lesz. És az Úr elmozdítja a népet, és nagy pusztaság lesz e földön.

Hé, gyere, Uram Jézus!

Függelékként az evangélium olvasásához kapcsolódó himnuszokat mutatjuk be a matinusokon: a Vasárnapi Exapostiláriumot, az Istenszülőt és az Evangélium sticherát - egyházi szláv fordításban és orosz pap fordításában. Ambrose (Timroth).

Exapostiláris (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

A Tibériás-tenger Zebedeus fiaival, Nátánael Péterrel és a másik kettővel egykor, és Tamás neve szerepel a fogáson, még Krisztus parancsolatára is jobb kézre vetett sok halat: a sarkokra.

Fordítás:

A Tibériai-tengeren Zebedeus fiaival egykor Nátánael és Péter két másik Tamással halásztak. Krisztus parancsára jobb oldalra vetve hálóikat sok halat húztak ki. Péter felismerve őt, odaúszott Harmadszor megjelent nekik, kenyeret és parázson halat kínált nekik.

Bogorodichen:

Három napra van a feltámadt Úr a sírtól, Szűzanya, imádkozz a neked éneklőkért, és az áldottak szeretetéért: Számodra az imámok mind üdvözítő menedéket és közbenjárót jelentenek Neki: Örökséged és szolgáid Esmának, Isten Anyjának, és mindannyian a Te közbenjárásodra számítunk.

Fordítás:

Uram, aki harmadnap feltámadtál a sírból, könyörögj, Szűz, énekelj Rólad, és szeretettel áldottnak kiáltozva, mert mindannyiunknak üdvözítő közvetítőnk van előtte, hiszen örökséged és szolgáid vagyunk , Isten Anyja, és mindannyian a Te közbenjáró szemeidhez fordulunk.

Reggeli vers:

A pokolba alászálló sündisznó és a halottból való feltámadás után gyászoló, méltóképpen gyászoló sündisznó a te elszakadásod miatt, Krisztus, a tanítványok munkába álltak, hajó- és hálócsomagok, halászat sehol. hazudj, és lesz egy szó, hamarosan tett, és sok hal, és furcsa vacsora készül a földön: még ha tanítványod akkor is úrvacsorát vett, s most lelkileg örvendeztess minket, emberbaráti Uram.

János 21. fejezet

15 Amikor ettek, Jézus így szólt Simon Péterhez: Jónás Simon! jobban szeretsz, mint ők? Péter így szól hozzá: Igen, Uram! Tudod, hogy szeretlek. Jézus azt mondja neki, legeltesd bárányaimat.

16 Máskor is azt mondja neki: Jónás Simon! szeretsz? Péter így szól hozzá: Igen, Uram! Tudod, hogy szeretlek. Jézus azt mondja neki: legeltesd juhaimat.

17 Harmadszor is így szól hozzá: Jónás Simon! szeretsz? Péter szomorú volt, hogy harmadszor is megkérdezte tőle: szeretsz? és így szólt hozzá: Uram! Te mindent tudsz; Tudod, hogy szeretlek. Jézus azt mondja neki: legeltesd juhaimat.

18 Bizony, bizony mondom néked, amikor fiatal voltál, felövezted magad, és ott jártál, amerre akartál; de ha megöregszel, kinyújtod a kezeidet, és más fog felövezni, és oda vezet, ahová nem akarod.

19 És ezt mondta, jelezve, hogy Péter milyen halállal fogja dicsőíteni az Istent. És ezt mondván, monda néki: Kövess engem!

20 Péter azonban megfordult, és meglátja azt a tanítványt, akit Jézus szeretett, aki a vacsorán mellig hajolt, és így szólt: Uram! ki fog elárulni?

21 Amikor Péter meglátta őt, így szólt Jézushoz: Uram! mi ő?

22 Monda néki Jézus: Ha azt akarom, hogy maradjon, míg eljövök, mit jelent ez neked? Kövess engem.

23 És eljutott ez a szó a testvérek közé, hogy a tanítvány meg ne haljon. De Jézus nem azt mondta neki, hogy nem fog meghalni, hanem: ha azt akarom, hogy maradjon, amíg eljövök, mit jelent ez neked? -

24 Ez a tanítvány bizonyságot tesz erről, és ezt írta; és tudjuk, hogy a bizonyságtétele igaz.

25 És sok más dolgot is tett Jézus; de ha valaki részletesen írna róla, akkor szerintem maga a világ nem tartalmazná a megírt könyveket. Ámen.

Ma vasárnap délelőtt a tizenegy evangélium közül az utolsót olvastuk. Ezzel egyúttal János evangéliumának és az egész négy evangéliumnak a vége. A mostani töredéket nemcsak a vasárnapi egész éjszakás virrasztáson halljuk évente többször, hanem hétköznapi olvasmányként a Szentháromság Szülői Szombat liturgiáján is, Mátyáson a teológus János apostol emléknapjain. (május 8/21. és szeptember 26./október 9.), valamint a Péter apostol láncai tiszteletének napján tartott liturgián (január 16/29.). János evangéliumának utolsó két verse a liturgikus olvasmány része ennek az evangélista emlékének napjaiban.

A negyedik evangélium zárójelenetének fő tartalma Jézus és Péter párbeszéde, a legidősebb tanítvány helyreállítása apostolkodásában, és - azonnal! - Péterre háruló új megbízások, új kötelezettségek. És emellett - és jóslat Péter sorsáról, vértanúságáról. Péter azonban nem tud érdeklődni diáktársa – „a Jézus által szeretett tanítvány”, azaz János – sorsa iránt: „Uram! És mi ő?

Válaszul Krisztus kimond egy kifejezést, amely elmélkedés és vita tárgyává vált keresztények sok generációja számára. És azt a zavart, amelyet Jézus válasza váltott ki, már magában az evangéliumban is megjegyezték (23. v.). Egyik lehetséges megoldásként N. T. Wrightot szeretném idézni: „Jézus soha nem mondott semmi konkrétat János sorsáról. Egyet akart mondani és mondott: bármi is történt Jánossal, annak semmi köze Péterhez. Tegyük fel, hogy felhívtam egy lányt: "Gyere segíts a kertben." A lány tétovázik, visszanéz a bátyjára: "És mit fog tenni?" És én azt válaszolom: "Tegyük fel, hogy megkérem, hogy repüljön a Holdra, mit érdekel?" Ez nem jelenti azt, hogy a bátyját valóban a Holdra küldöm. Jézus nem mondta, hogy János élni fog, amíg vissza nem tér. Egyszerűen és világosan azt mondta: ez nem Péterre vonatkozik” (N. T. Wright. John. Gospel. Popular Commentary. M .: BBI, 2009. - P. 278).

A találgatás szellemes, a megoldás pedig, látod, meglehetősen prózai. Nem ragaszkodom ehhez a magyarázathoz, de azt javaslom, hogy egyelőre ne kezdjenek további kutatásokba. Így vagy úgy, a válasz lényege pontosan ebben van - a befejezésében: „... mi ez neked? Kövess engem." Aforisztikus formában ezt a választ többször is megismétli C. S. Lewis Narnia krónikáiban: „Mindenkinek csak a saját történetét mesélem el” – mondja Aslan, amikor egyik-másik szereplő megpróbálja megkérdezni tőle a barátjáról: „Mi van vele?”

Ez a válasz természetesen kiábrándító. És végül is nem mondható, hogy puszta tétlen kíváncsiságból tették fel a kérdést: János Péter barátja, Shasta (a „A ló és fiúja” című történet hőse) Aravita barátja. Teljesen természetes, hogy érdekel a barátok sorsa, múltjuk és jövőjük. A válasz azonban az elutasítás. De miután lenyelte ennek az elutasításnak a keserűségét, némi gondolkodás után megérti, hogy a titok fátyla, amely még a legközelebbi emberek életét is elrejti, a maga módján helyes. Még jó is, egyszerűen csodálatos! Ez azt jelenti, hogy Isten minden emberrel személyes kapcsolatot épít ki. Ez azt jelenti, hogy tapintatosan elismeri azt a jogunkat, hogy életünket ne tegyük nyilvánossá, másrészt arra késztet bennünket, hogy elmélyüljünk ebben a saját – és nem valaki más – életében. Ez azt jelenti, hogy Isten, bár mérhetetlenül magasabb, jobb, kedvesebb, bölcsebb nálunk, mégis kész segítőjévé és barátjává válni mindenkinek, aki akarja. Egy barát, és nem egy uralkodó, aki trónja magasságából a neki alárendelt emberek tömegeit vizsgálja, anélkül, hogy belenézne az egyén arcába és lelkébe. De a barátság kölcsönös; és ezért Isten is segítséget vár tőlünk, elvárja tőlünk, hogy kövessük Őt - nem a tömeg között, hanem személyes, tudatos választásunk szerint, barátságból, iránta érzett szeretetből.

Amikor az evangéliumnak ezeket a sorait olvasom (Péter kérdése és Jézus válasza), valamiért mindig úgy tűnik számomra, hogy az út a távolba van, vég nélkül. Jézus az úton halad, Péter kicsit lemaradt, János nincs messze tőlük. Mennek - egyszerre együtt és külön-külön. Mindenkinek megvan a maga sorsa: Jézus néhány hét vagy nap múlva felmegy az Atyához; Pétert három évtized múlva keresztre feszítik a kereszten; John harminc-negyven évvel túléli barátját. Ennek az útnak azonban nincs vége: az Istenhez, akárcsak önmagunkhoz vezető út végtelen. De időnkben nincs hiányunk, mert erre születtünk örök élet. És a mi Urunk és Megváltónk, Jézus Krisztus biztosítsa nekünk ezt az életet az Atya Királyságában Péter és János apostolok és minden szent imái által. Ámen. Függelékként az evangélium olvasásához kapcsolódó himnuszokat mutatjuk be a matinusokon: a Vasárnapi Exapostiláriumot, az Istenszülőt és az Evangélium sticherát - egyházi szláv fordításban és orosz pap fordításában. Ambrose (Timroth).

Függelékként az evangélium olvasásához kapcsolódó himnuszokat mutatjuk be a matinusokon: a Vasárnapi Exapostiláriumot, az Istenszülőt és az Evangélium sticherát - egyházi szláv fordításban és orosz pap fordításában. Ambrose (Timroth).

Exapostilary (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

Az isteni feltámadás által,

háromszor Péter, szeretsz-e engem, kérve az Urat

A pásztor felajánlja a juhait:

még azt is látni, akit Jézus szeret, a jövő nyomán,

megkérdezni az Urat: mi ez?

Ha akarom, azt mondom, tartsd magad ehhez,

amíg vissza nem jövök, mi lesz veled, Petre barát?

Fordítás:

Isteni feltámadása után az Úr háromszor megkérdezte Pétert: „Szeretsz engem?”

kinevezi őt juhai pásztorává.

Látva azt, akit Jézus szeretett, követi a nyomot,

kérdezte Vladyka: „És ő mi?” -

- Ha akarom - mondta az Úr -

hogy maradjon, amíg visszajövök,

mi van veled, Péter barát?

Bogorodichen:

Ó szörnyű rejtély, ó dicsőséges csoda!

Halálra a halál örökre tönkremegy.

Ki nem fog énekelni; és aki nem imádja feltámadásodat,

az Ige, és a Theotokos, aki téged tisztán testben szült?

Még imákkal is szabadítsa meg a poklot.

Fordítás:

Ó szörnyű rejtély!

Ó, rendkívüli csoda!

A halál teljesen elpusztította a halált.

Ki ne énekelne neked,

és ki nem imádja feltámadásodat, Igét,

és szeplőtelen a Theotokos húsa szerint, ki szült téged?

Szabadíts meg mindenkit a pokolból a petícióival.

Reggeli vers:

Mutasd meg magad tanítványodnak, Megváltó,

a feltámadás után adtál Simonnak egy juhnyájat,

kárpótlás a szerelemért

Gondozót keresek a nyájnak.

Te is ezt mondtad:

Ha szeretsz, Petre, legeltesd bárányaimat,

etessem a juhaimat.

Barátságosságot mutat,

kérdezz egy diák barátjáról.

Az ő imáik által, Krisztus, mentsd meg nyájadat,

a farkasoktól, amelyek pusztítanak pl.

Kinyilatkoztatja magát tanítványainak a feltámadás után, Megváltó,

Te Simon vagy, cserébe a szerelméért,

átadott egy birkanyájat, követelve, hogy gondosan etessék őket.

Ezért mondtad:

"Ha szeretsz, Péter,

legeltesd bárányaimat, legeltesd juhaimat.”

Azonnal buzgó szeretetet mutatva,

kérdezte egy másik diákról.

Kérésük szerint, Krisztus, őrizd meg nyájadat

az azt kifosztó farkasoktól.

Theodore Ludogovsky pap

Timóteus fiam, igaz és minden elfogadásra méltó az ige, hogy Krisztus Jézus azért jött a világba, hogy megmentse a bűnösöket, akik közül én vagyok az első. De azért bocsánatot kaptam, hogy Jézus Krisztus először bennem mutasson meg minden hosszútűrést, példaképül azoknak, akik hisznek benne, az örök életre. A korok királyának, romolhatatlannak, láthatatlannak, az egyedüli bölcs Istennek tisztelet és dicsőség örökkön-örökké. Ámen.

A legáldottabb és legdicsőségesebb Timóteus, az Úr Jézus apostola, Likaóniából származott, édesapja görög, anyja zsidó volt. Jézus Krisztus tanítványai közé sorolták, mielőtt Pál Lisztrába jött, ahogy az Istent beszélő Lukács mondja (ApCsel 16:1-2). Édesanyja tanította a Krisztusba vetett hitre, amint ez Pavlov szavaiból is kitűnik, aki így írt neki: „Emlékezz annak a hitnek az emlékére, amely nem képmutató benned, hogy először laktál asszonyodban, Loisban, és anyádban, Euníkéban” (2 Tim. .1:5). Ezt Pál Lisztrában találta magához, mint segítőt és munkatársat az evangélium hirdetésében. Ennek az embernek az erényeit bizonyítják azok a dicséretek, amelyeket maga Pál firkantott rá, és így írt róla Filippinek: „Ismered a művészetét, mert a gyermek úgy dolgozott velem az evangéliumban, mint egy apa” (Fil 2: 22). Ismét Thesszalonikához: „Elküldve Timóteust, a mi testvérünket és Isten szolgáját, és társunkat Krisztus evangéliumában” (1Thesszalonika 3:2). A korinthusiaknak pedig: „Elküldtem hozzátok Timóteust, akik szeretett és hűséges gyermekeim vagytok.

Kolossé levél 258. fejezet kezdete 3:12–16

Testvéreim, öltözzétek fel magatokat Isten választottaiként, szentekké és szeretettté, irgalmasságba, jóságba, alázatba, szelídségbe, hosszútűrésbe, egymásnak lenéző és egymásnak megbocsátó, ha valakinek panasza van valaki ellen: amint Krisztus megbocsátott nektek, úgy te is. Mindenekelőtt öltsd fel a szeretetet, ami a tökéletesség köteléke. És uralkodjék szívetekben Isten békéje, amelyre egy testben vagytok hivatva, és legyetek barátságosak. Krisztus Igéje lakjék bennetek bőségesen, teljes bölcsességgel; tanítsátok és intsétek egymást zsoltárokkal, himnuszokkal és lelki énekekkel, énekelve szívetekben az Úr kegyelméből.

Kolossé levél 250. fejezet 1:12-18

Testvéreim, adjatok hálát Istennek és az Atyának, aki elhívott minket, hogy részesedjünk a szentek örökségéből a világosságban, aki kiszabadított minket a sötétség hatalmából, és bevitt szeretett Fiának országába, aki által megváltást nyerünk. Vére és a bűnök bocsánata, Aki a láthatatlan Isten képmása, aki minden teremtmény előtt született; mert Őáltala teremtetett minden, a mennyen és a földön, látható és láthatatlan, akár trónusok, akár uralmak, akár fejedelemségek, akár hatalmasságok, minden Ő általa és neki teremtetett; és Ő mindenek előtt van, és minden Őáltala áll fenn. És Ő az Egyház testének feje; Ő az elsőszülött, az elsőszülött a halottak közül, hogy Ő legyen mindenben az elsőség.

Kolossé levél 257. fejezet 3:4-11

Testvéreim, amikor megjelenik Krisztus, a ti életetek, akkor ti is vele együtt fogtok megjelenni dicsőségben. Ezért öljétek meg földi tagjaitokat: a paráznaságot, tisztátalanságot, szenvedélyt, gonosz kívánságot és kapzsiságot, ami bálványimádás, amiért az Isten haragja az engedetlenség fiaira jön, akikben egykor megtértél, amikor közöttük éltél. És most félretesz mindent: haragot, dühöt, rosszindulatot, rágalmazást, szád csúnya beszédeit; ne hazudjatok egymásnak, levetkőzve a régi embert tetteivel és felöltözve az új emberre, aki megújult a tudásban annak képmására, aki teremtette, ahol nincs sem görög, sem zsidó, sem körülmetéletlen, sem körülmetéletlen, barbár , szkíta, rabszolga, szabad, de minden és mindenben Krisztus.

Minden anyagi épület megingathatatlanná és szilárddá válik, ha az építész szilárd és megingathatatlan alapot rak alá. Pál erkölcsi építész szilárd és megingathatatlan alapot fektetett le erkölcsi tanításának szellemi építéséhez – Jézus Krisztus második megjelenésének igazságához és hűségéhez, és ahhoz, hogy az emberek az Ő isteni dicsősége előtt álljanak.

Efézus 233 6:10-17

Testvéreim, legyetek erősek az Úrban és az Ő hatalmának erejében. Öltsd fel Isten teljes fegyverzetét, hogy megállhass az ördög ravaszsága ellen, mert a mi harcunk nem test és vér ellen folyik, hanem a fejedelemségek ellen, a hatalmasságok ellen, e világ sötétségének uralkodói ellen, a szellemek ellen. gonoszság magas helyeken. Ezért vegyétek fel Isten minden fegyverét, hogy ellenállhassatok a gonosz napon, és mindent legyőzve megállhassatok. Álljatok tehát fel, felövezve derekatokat igazsággal, felöltözve az igazság mellvértjébe, és felruházva lábaitokat, hogy hirdessétek a békesség evangéliumát. mindenekelőtt vedd fel a hit pajzsát, mellyel a gonosz minden tüzes nyilát kiolthatod; és vedd fel az üdvösség sisakját és a Lélek kardját, ami az Isten Igéje.

Az evangélium felolvasásai a húsvéti liturgiával kezdődnek, vagyis húsvét napján megnyílik a Szentírás-olvasás egyházi húsvéti éve (vagy köre). Ezen felolvasások ütemezése a liturgikus evangélium végén található, a "Mese arról, hogyan kell mindennap enni az egész nyár heteinek evangéliumát" című tárgymutatóban (az evangélium mindennapi kiadásaiban és a az Újszövetség kiadásai). Az olvasmányok vagy fogantatások az indexben 50 hétig szerepelnek, amely a következő csoportokba vagy osztályokba sorolható: I. Színi triódió - a húsvéttól a pünkösdig terjedő időszak - 7 hét. II. A pünkösdtől a felvilágosodást (teofániát) követő hétig (vasárnapig) tartó időszak 33 hét. A hetek pedig Máté – Máté evangélista (17) és Lukin – Lukács evangélista (16) heteire oszlanak. III. Nagyböjti triódion: 10 hét (3 hét felkészülés a nagyböjtre és 7 hét nagyböjt nagyhéttel együtt).

János evangélista az első lámpatestként emelkedik az égbolt fölé, már a húsvéti liturgiában, megvilágítva bennünket evangéliumának első szavaival: „Kezdetben volt az Ige”. János evangéliumát pünkösd hét hetében olvassák, három nap kivételével: húsvét kedd, mirhát hordozó nők hete és csütörtök – az Úr mennybemenetele, amikor más evangéliumokból származó fogalmakat olvasnak fel.

János evangéliumának felolvasása a pünkösdi (háromság) liturgiával ér véget. A Szentlélek napján Máté evangélista fényessége felemelkedik, és 11 hétig uralkodik. A következő hat hétben (12-17) Márk evangélista evangéliumával hirdeti meg a hétköznapokat (hét) (hétfő, kedd, szerda, csütörtök, péntek), így Máté evangélista minden szombaton és héten (vasárnap) marad. Ezt a 17 hetet a Chartában Máténak hívják.

Lukács evangélista 18 hétig hirdeti az evangéliumot Máté evangélista után: először 12 teljes hétig egyedül, majd Márk evangélistával, aki hétköznapokat vállal, minden szombaton és héten Lukács evangélistát hagyva.

Lukács és Márk evangéliumának összevonása a nagyböjti triódiáig, a 13-16. hétig, majd a triódió időszakában a vámszedő és a farizeus és a tékozló fiú hetében folytatódik, és a szombati húsételig ér véget. Ezt a 18 hetet a Chartában Lukinnak hívják.

Utánuk sajthét következik Lukács és Máté evangéliumának fogantatásaival; szombaton és a nagyböjt heteiben a Márk evangélista dominál, eddig csak hétköznap volt olvasható.

Az evangéliumi ünnepi olvasmányokat 50 hétig adják, mert az ünnepek éves körében az egyház egyesíti a nap- és holdcsillagászati ​​naptárat. A szoláris naptár szerint (52 hetes) az egyházi év rögzített ünnepei, a holdnaptár szerint (50 hetes) a húsvét ünnepe, ahonnan a többi ünnepet számítják - mobil.

Az ősi egyházi előírások szerint a húsvétot a holdnaptár első hónapjának számító Niszán 14. napja után, az első tavaszi telihold utáni első vasárnapon ünneplik. Ez a vasárnap vagy egybeesik a tavaszi napéjegyenlőséggel (március 21.), vagy közvetlenül azt követi. A holdnaptár és a szoláris naptár közötti eltérés miatt a különböző években az első tavaszi telihold utáni első vasárnap a szoláris év márciusának és áprilisának különböző dátumaira esik - március 22-től április 25-ig. Egyik húsvéttól a másikig nincs 52 hét - vagy kevesebb, vagy több - 50, 51, 54 és 55. Mivel az evangéliumi ünnepi olvasmányok köre a holdév szerint ünnepelt húsvéthoz kapcsolódik, amely 50 hétből áll. hét, akkor a leolvasást a holdhétek számának megfelelően adják meg - 50.

Ha az évben húsvéttól húsvétig 50 vagy 51 hét van, akkor egy 52 hétből álló szoláris évben két húsvét van, mivel az azt követő húsvét egy napéven belülre esik. Ezt a húsvétot Belső-Húsvétnak hívják. Az Intra-Easter trió vagy a felvilágosodás hetén, vagy az azt követő első vagy második vasárnapon kezdődik.

Az 54 és 55 hetes húsvéti éveket Out-East-nek nevezik. Ilyenkor a szoláris évben van egy, az előző húsvét, és az azt követő húsvét túllép a határain, kívül. Ezekben az esetekben a jövő húsvéti triódiája, azaz a következő húsvéti év kezdete és a felvilágosodás hete között három-öt hét (két-négy vasárnap) időintervallum alakul ki.

Az evangéliumi olvasmánymutató szerint a felvilágosodás hete január 7-től 13-ig pünkösdtől számított 33. vasárnapra esik; a vámszedő és a farizeus vasárnapja ugyanarra a vasárnapra esik, amely a 33. helyen szerepel az indexben. Ilyen egybeesés csak legkorábban Inside-Húsvétkor fordul elő: az előző április 6., 7., 8., a következő március 22., 23. Más években, mind a Belső-Húsvétnál, mind a Kívül-Húsvétnál, a Felvilágosodás Hete a 33. héten történik, korábban és később: 30-án, 31-én, 32-én, 33-án (Belül-Húsvéttal) vagy 33-án, 34. és 35. hét pünkösd után (húsvétkor); a vámszedő és farizeus hete pedig (január 11-től február 14-ig) a 34., 37. és 38. héten lehet pünkösdtől számítva.

A táblázat (a fejezet végén) felsorolja mind a 35 dátumot márciusban és áprilisban, amikor húsvét van, és minden húsvét esetében a triódió kezdetét. A táblázatban pontosvessző választja el a húsvétokat, amelyek triódiájának kezdete egy héttel különbözik egymástól, és egy kötőjel - a húsvét, amelyben a triódion kezdete csaknem egy hónappal különbözik.

1. A következő húsvét március 22-én, 23-án vagy 24-én nincs szünet: a felvilágosodás hetében (pünkösd után 33.) a vámszedő és a farizeus hete is van.
2. Húsvétkor március 25-től március 31-ig egy hét az időköz: a felvilágosodás hetét (pünkösd utáni 32. vagy 33.) a vámszedő és farizeus hete követi (pünkösd után 33. vagy 34.).
3. Húsvétkor, április 1-től április 7-ig két hét az időköz: a felvilágosodás hete (pünkösd utáni 31. vagy 32.) és a vámszedő és farizeus hete (pünkösd utáni 33. vagy 34.) között még egy vasárnap van.
4. Húsvétkor április 8-tól április 14-ig három hét az időköz: a felvilágosodás hete (pünkösd utáni 30., 31., 34., 35.) és a vámszedő és farizeus hete (33., 34., 37., ill. Pünkösd utáni 38.) két vasárnap.
5. Húsvétkor április 15-től április 21-ig négy hét az intervallum: a felvilágosodás hetétől (pünkösd utáni 33. vagy 34.) a vámszedő és farizeus hetéig (pünkösd utáni 37. vagy 38.) további három vasárnap.
6. Az április 22-től 25-ig tartó leendő húsvétkor az időköz öt hét: a felvilágosodás hetétől (pünkösd után 33.) a vámszedő és farizeus hetéig (pünkösd után 38.) négy vasárnap.

Szökőévekben a március 24-i adatok megegyeznek a március 25-i adatokkal; március 31-re, mint április 1-re; április 7-re, mint április 8-ra; április 14-ére, mint április 15-ére; április 21-re pedig, mint április 22-re.

Az időintervallumban szereplő hetekre az indexben nincs leolvasás. Ilyenkor visszatérnek, visszavonulnak a kezdetekhez, korábban olvasták. Az Egyházi Charta ilyen technikáját hitehagyásnak nevezik.

Ha kitérésre van szükség, akkor új olvasmánysorozat összeállításakor különbséget kell tenni a hét és a vasárnap között. A hét napjaira vonatkozó hitehagyás szabálya a Typiconban, január 7. alatt található (6. "lásd"): "Tudni kell, hogy az evangéliumok és az apostolok a hús-ünnep hetétől, visszafelé számolva, egészen a Az eljövetel hete, még a hét megvilágosodása után van az első. Látva tudható, a Húsünnep hét előtti hónap egy bizonyos napján lesz a vámszedők és farizeusok, valamint a visszaszámlálás hete. az elmúlt hetekben, visszatérve, megkezdődik a Hét elérésének sorozata a vámszedőkről és a farizeusokról. A Charta ezen jelzése alapján a hetek számolása a rés nagysága szerint történik, a 33. héttől visszafelé haladva. Ha például három hét a kihagyás, akkor a 33., 32. és 31. hét értékeit veszik visszavonulásra.

Ez a három hét egy új olvasmánysorozatot nyit, amely a felvilágosodás hetét követő hétfőn kezdődik, és egészen a vámszedő és farizeus hetéig tart, összekapcsolva a távoli húsvéti éveket.

Vasárnap nincs lelkigyakorlat. Bár ezeken a napokon az evangéliumokat és az elmúlt hetek (vasárnapok) apostolait is felolvassák, ezek az olvasmányok azonban nem ismétlések, mint a heti lelkigyakorlaton, hanem úgy olvassák, mintha kellő időben kimaradtak volna. Az egyházi évben vannak vasárnapok, amikor az index szerinti, vagy ahogy szokták nevezni hétköznapi olvasmányok mellett különlegesek is vannak: a Szent Elődök Hete, Szentatyák karácsony előtti, utáni felolvasások. Karácsony, a felvilágosodás előtt, a felvilágosodás után. A Charta előírja, hogy e hetek szokásos olvasmányait vagy teljesen ki kell hagyni, mint a Szent Ősatyák és Szentatyák hetében, vagy lehetővé teszi a fogantatás alatti olvasást, azaz kettőt egymás után, abban az esetben, ha „ha nincs visszavonulás" (lásd Typikon december 26. alatt, 9. "lásd"). Krisztus születésének és az Úr vízkeresztjének ünnepein, amely vasárnap történt, nem olvassák el a hétköznapi vasárnapi fogantatást. Mindezeket az olvasatlan hétköznapi vasárnapi elképzeléseket az elvonulás során felolvassuk. Ha ezek a fogantatások nem elegendőek (négy vasárnapi kihagyással), akkor a Charta szerint a pünkösd utáni 17. hét fogantatása olvasható, egy kánaáni nőről.

A hitehagyás alatti olvasás során ezek a felfogások úgy vannak elrendezve, hogy a vámszedőről és a farizeusról szóló hét előtt szükségszerűen esik a 32. hét (Zákeusról), vagyis ahogyan az indexben szerepel, így a visszaszámlálás csak a 32. héttől kezdődhet. A 33. index hetétől (Lk., 89 kredit) nem lehet számolni: ez a felfogás csak a vámszedő és a farizeus hetén olvasható. A kánaáni nő fogantatását a Szabály szerint Zacsejev elé kell helyezni. Ha négy vasárnapra nincs elég olvasmány, akkor a pünkösd utáni 30., 31., 17. és 32. hét fogantatásait sorban olvassák fel bennük.

A húsvéti felolvasási kör a Charta szerint a felvilágosodás hetét megelőző 33. hét kezdetével zárul. De mivel ez a hét nem mindig a pünkösd utáni 33., a húsvéti év végére 33 hét vagy kevesebb lehet: 32, 31, 30; és több - 34, 35.

Az idei év korai húsvétjával a húsvéti felolvasási kör végére több mint 33 hét lesz, vagyis hiányzik az index koncepciója.

A folyó év késői húsvétjával a húsvéti év végére kevesebb, mint 33 hét lesz, vagyis több fogantatás lesz.

Szent Kereszt felmagasztalásának vasárnapjára Máté evangéliumának felolvasása ér véget, az azt követő hétfőn pedig Lukács evangéliumának felolvasása kezdődik.

A folyó év korai húsvétkor a Máté-hetek jóval a felmagasztosulás előtt véget érnek, így a felmagasztosulás utáni hétig nem fogantatott Máté; ha még a hét előtt elkezdi olvasni Lukács evangéliumát, akkor az olvasmányok körének végére nem lesz elég megfogant index. Hogy ezt elkerüljék, a Vozdvizenszkijt visszavonulják. A felmagasztosulást követő hétig nem biztos, hogy elég egy-két hétnapos ötös. „A liturgikus evangélium elején elhelyezett legenda, amely elfogadja az egész nyár evangéliumi számát, és az evangélista elfogadását, onnantól kezdve, ahol elolvadnak” – magyarázza: amikor a húsvét március 22-én van. : és amikor a húsvét április 15-én van és egészen 25-ig, akkor Lukin heteiben olvassák a vámszedő és a farizeus előtt: akkor a hús üres, és Lutsán nincs szombat és hét. illik visszatérni, és öt napot szeretnénk megtisztelni…” (Official Gospel. M, 1904).

A "csak szombat és hét van" szavak azt jelentik, hogy a 17. hét olvasmányai egybeesnek a 32. hét olvasmányaival, csak a szombati és vasárnapi kezdetben térnek el tőlük. A téli lelkigyakorlaton olvassák, amikor a közelgő húsvét nagyon későn van.

A felmagasztalási lelkigyakorlat lehetővé teszi, hogy a Lukácstól való felolvasások pontosan a felmagasztalás hetét követő hétfőn kezdődjenek, így az egész felolvasási kör emiatt a 33. hét kezdetével véget ér.

A Pünkösdtől kezdődő Hetek beszámolóját vezetni kell.

A folyó év végi húsvétkor, a 17. hét, amely az olvasmánymutató Máté sorozatát zárja (szeptember 6-tól október 10-ig, lásd a táblázatot), messze túlmutat a Felmagasztalás hetén, megakadályozva, hogy Lukács fogantatásai már a Charta által meghatározott idő. A Lukács-olvasás törvényi és tényleges kezdete között akár három hétig is elhúzódhat a szakadék, amely alatt a törvényi Luka-fogantatások helyett Máté még nem ért véget.

A Matfeevek folytatása egy héttel a Felmagasztalás után született – ez a jelenség nem kötelező. Szigorúan követni kell a Charta utasításait a Máté-olvasmányok befejezéséről és a Luka-olvasmányok kezdetéről, a Máté-olvasmányok bűneit elkövetve egy ilyen átmenet esetén a felmagasztosulást követő egy hétben, azaz nem elolvasni, áthágni őket.

A Vozdvizhenskaya krimi nélkül az olvasási index minden kezdete nem ér véget a felvilágosodás hetére, hanem e hét után is folytatódik.

Így a folyó év végi húsvétkor a téli visszavonulás soha nem történt volna meg, ha nincs a Vozdvizhenskaya-bűn, de akkor nem csak a Charta utasításai a Máté-sorozat végéről és a Lukin kezdetéről durvaak. megsértik, de a felvilágosodás hete húsvét befejezéseként való jelentése is megszűnik.olvasókör. Az elmúlt húsvétban április 23-25-én és a közelgő április 8-9-én (belül-húsvét) a felvilágosodás hete a 30., a vámszedő és farizeus hete pedig a 33. lesz pünkösdtől. A felvilágosodás hete előtt csak a 30. héttől vannak felolvasások, így e hét után is folytatni kell az index olvasását. Felolvasás van, de addig is kell egy kitérő, hiszen eljött a felvilágosodás hete, és csak még három hét múlva kezdődik a leendő Triódion.

A Vozdvizhenskaya visszavonulásnak vagy kriminek köszönhetően napos és holdnaptárak az éves ünnepkörben egyesülnek a felvilágosodás hetében. Hogy ezen a héten egyesítsék őket, az indexben 17 hetet jelöltek ki Mátétól és 16 Lukácstól, mivel szeptember közepétől a Felmagasztalás hetétől, amely a nyári istentiszteleti rendről a télire való átmenetet jelzi, a Felvilágosodás Hetére 16 hét telik el.

A Szentpétervári Teológiai Akadémia professzora, N. D. Uspensky így magyarázza az evangéliumi olvasmányok szeptemberi krimijének megjelenését és gyakorlatát.

Az első keresztény ünnepeket úgy határozták meg, hogy az Egyház tanúságot tegyen a világ előtt az Úr Jézus Krisztus isteni méltóságáról és megtestesülésének történetiségéről. Egyik evangélista sem fedte fel olyan mélyen Jézus Krisztus isteni személyiségét, mint a teológus János apostol, és semmi sem erősíti meg olyan erővel az Úr isteni természetét, mint feltámadásának ténye. Ezért az Egyház megállapította, hogy a húsvéttól kezdve a pünkösd teljes időszakában János evangéliumát kell olvasni.

Az év meghatározott napján ünnepelt ünnepek közül a legősibb Krisztus születésének ünnepe. Ennek az ünnepnek a december 25-i felállítása hamarosan a március 25-i Angyali üdvözlet ünnepének megjelenését idézte elő. Istennek szent anyja mint Jézus Krisztus fogantatásának napja. De az Angyali Üdvözlet eseménye a hatodik hónapban történt, miután egy angyal megjelent Szent Zakariásnak, Keresztelő János fogantatott (Lukács 1:26). Ennek alapján két ünnepet állapítottak meg: Keresztelő János fogantatását - szeptember 23-át és karácsonyát - június 24-ét. Csak Lukács evangélista beszél ezekről a szent eseményekről, amelyek megelőzték Isten Fiának megtestesülését. Ezért az Egyház megállapította, hogy a felmagasztosulás utáni hét utáni hétfőn, függetlenül attól, hogy az evangélium hetét melyik előtt olvasták fel, olvassák el a 18. hét hétfői evangéliumát (Lk 10), és onnan folytassák az evangélium szokásos olvasmányait. Luke-é. Ezt hívják az evangéliumi olvasmányok szeptemberi (Vozdvizhenskaya) bűnének. (Ha jóval a felmagasztosulás utáni hét előtt elfogynak a Máté evangéliumának koncepciói, akkor Lukács evangéliumát továbbra sem szabad a fenti időpontnál korábban elkezdeni, hanem vissza kell térni a Máté által olvasott felfogásokhoz , szükség szerint átveszi őket, és a Felmagasztosulás utáni Hét után hétfőtől kezdje meg Lukács evangéliumának olvasását. Ezt nevezik szeptemberi hitehagyásnak.) Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a szeptemberi vétségek és hitehagyás nem az apostoli olvasmányokra vonatkozik, mert az apostolok leveleinek tartalmuk szempontjából semmi közük nem volt az említett ünnepek létrejöttének történetéhez. Ezért az összes apostoli levélben, a Szent Apostolok Cselekedeteinek könyvével kezdődően, egy általános leírás található a fogantatásokról, míg a négy evangélium mindegyikének megvan a maga, különleges.

A szeptemberi bűnügy kérdésének nincs egyetlen megoldása a liturgisták körében.

Az egyik kiindulópontok a négy evangélium olvasmánysorozatának összeállítása során mindig az volt a gond, hogy a Szentírást az év során teljes egészében elolvassák.

Evangéliumi és apostoli olvasmányok táblázata

Péter felkelve a sírhoz rohant, és lehajolva csak a lepedőket látta heverni, és visszament, ámulva, hogy mi történt magában. Ugyanezen a napon ketten elmentek egy Emmaus nevű faluba, körülbelül hatvan állomásra Jeruzsálemtől; és beszéltek egymás között mindezekről az eseményekről. És miközben egymás között beszélgettek és tanakodtak, maga Jézus közeledett és elment velük. De szemük visszatartott volt, úgyhogy nem ismerték fel. És monda nékik: Mit tanakodtok egymás között, miközben jártok, és miért vagytok szomorúak? Egyikük, Kleofás néven, így válaszolt neki: Te azok közé tartozol, akik Jeruzsálembe jöttek, és nem tudták, mi történt ott manapság? És azt mondta nekik: miről? Azt mondták neki: Mi történt a názáreti Jézussal, aki próféta volt, hatalmas tettben és szóban Isten és az egész nép előtt? hogyan árulták el őt a főpapok és fejedelmeink, hogy halálra ítéljék, és keresztre feszítették. De reméltük, hogy Ő váltja meg Izraelt; de mindezzel együtt már a harmadik napja, hogy ez történt. De még néhány asszonyunk is lenyűgözött bennünket: korán a sírnál jártak, és nem találták meg a testét, és odaérve azt mondták, hogy angyalok megjelenését is látták, akik azt mondják, hogy Ő él. És néhány emberünk elment a sírhoz, és úgy találta, ahogy az asszonyok mondták, de nem látták Őt. Ekkor így szólt hozzájuk: Ó, bolondok és lassú szívűek, akik mindent elhisznek, amit a próféták megjövendöltek! Nem kellett-e Krisztusnak szenvednie és bemennie az Ő dicsőségébe? És Mózestől kezdve, az összes próféta közül, elmagyarázta nekik, mi van Róla az egész Írásban. És közeledtek a faluhoz, a melybe mentek; és megmutatta nekik a látszatot, hogy tovább akarnak menni. De visszatartották, mondván, maradj velünk, mert a nap már este felé fordult. És bement és velük maradt. És amikor lefeküdt velük, fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte és odaadta nekik. Ekkor megnyílt a szemük, és felismerték Őt. De Ő láthatatlanná vált számukra. És mondták egymásnak: Nem égett-e bennünk a szívünk, amikor beszélt hozzánk az úton, és amikor az Írásokat megnyitotta nekünk? És felkeltek ugyanabban az órában, visszatértek Jeruzsálembe, és együtt találták a tizenegy apostolt és a velük levőket, akik azt mondták, hogy az Úr valóban feltámadt és megjelent Simonnak. És meséltek arról, hogy mi történt az úton, és hogyan ismerték meg őket a kenyértörésben.(Lk 24:12-35).

Vissza a negyedik végén Vasárnapi evangélium Péter apostolról megemlítették, hogy a mirhát hordozó nők története után az üres sírról és az angyalok megjelenéséről, akik Krisztus feltámadásáról beszéltek - a koporsóhoz futott... Igen, és ez a tüzes diák egy ilyen nőtörténet után nyugodtan maradhatott a hitetlen nép között?! Semmiképpen! Hadd gondoljanak mások, amit akarnak; de nem gondol rájuk: csak Krisztusra gondol! A sír üres... Hová tűnt? Természetesen fogalma sem volt egy holttest ellopásáról. És miért? Még egyszer megbizonyosodni arról, hogy Krisztus meghalt? .. De a tény tagadhatatlan: a sír üres! Lehetséges, hogy a mirhát hordozó nők angyalokat láttak? Hagyja, hogy a látottakról szóló beszédeik „üresnek” tűnjenek mások számára ... De ami még fontosabb, a koporsó üres! .. Üres! .. Mi az ?! És dögös Péter felpattan és odarohan... Szeretett János követi... És akkor még mindig gyötörnek a gondolatok... Tagadta... háromszor... esküvel... De erről majd a hetedik evangélium.

És most rátérünk a Feltámadott Úr megjelenésére az emmausi utazók előtt.

Emmaus egy kis falu Jeruzsálemtől nyugatra, hatvan stadionnyi távolságra, azaz körülbelül tizenkét mérföldnyire két-két és fél órás utazással. Az utazók nyilván jól ismerték ezeket a helyeket, ha jelezték a távolságot: valószínűleg e helyek közelében laktak; és hazament...

Továbbra is megtörténik a jelenség csodája... De előbb gondoljunk az utazók lelki hangulatára... Nem tud minket megzavarni ez az utazás. Valóban. Tegyük fel, hogy Krisztus meghalt... De ezt már tökéletesen tudták néhány nő… korán a sírnál járt; mik vannak ott holttesteket nem találtak Jézus; és mintha angyalokat látnának, és azt mondják, él(Lk 24:22-23). És be is igazolódott néhány a miénk, vagyis Krisztus tanítványaitól... De nem látták(Lk 24,24)... Persze nem tizenkettőből, hanem hetvenből - hazamennek Jeruzsálemből, ahol ilyen rendkívüli események történtek!

Úgy tűnt, nem érdemes bármin is gondolkodni, nem is a valahová vezető úton, hanem kideríteni: mi történt? hova lett a test? Miért van a nőknek is józan esze, és azt mondják, hogy láttak angyalokat? És ezek az utazók Emmaus felé tartanak... Hogyan magyarázzam ezt? miért - ekkora közöny?.. Na, ne legyen teljes a közöny: tessék, Jézusról beszélnek... De mégis furcsa, hogy elhagyták Jeruzsálemet! Nos, legalább menj el a Sírhoz, hogy megbizonyosodj arról, hogy Ő nincs ott... És elmennek... Mondjuk: csalódás?.. De beszélnek...

És feltételezhetjük: volt itt félelem? Hiszen még tizenegyen is elmenekültek éjjel... És zárt, sőt zárt ajtók előtt ültek, bár mind összegyűltek (János 20, 19) ... És ez számunkra világos: Jézust letartóztatták és keresztre feszítették... Most az ellenség üldözheti és a tanítványai? Végül is Kajafás szolgálólánya ezt mondta Péterről: ...és ez a Názáreti Jézussal volt(Máté 26:71).

Sőt, a hatóságok is tudják... Péter pedig, maga Péter határozott, esküvel mindenki előtt tagadta: ...nem tudom: miről beszélsz?(Mt 26:70)... Akkor mit gondoljunk másokról? Este pedig azt mondta: készen áll a börtönbe, sőt, hogy meghaljon érte (Mt 26, 35). Ezt mondták mások.

És amikor a nők jöttek és meséltek a látottakról, nemhogy nem hittek nekik, de még csak el sem mozdultak a helyükről... Ez is elképesztő. Mit kell követelni a hetventől, ha a főbbek, a tizenegyek félve ülnek a bezárt ajtók mögött?

Csak ketten nem bírták azonnal – Péter és János – futott a Sírhoz ... És ezek - Jeruzsálemből mentek. Ahol? Ismeretlen... Emmaus irányába. Távol a most veszélyes várostól... Kik ők? Ki ez a kettő?

Egyikük egy bizonyos Kleopas... Nevét kapta... Ne elemezzük: melyik Kleopás? Ki ő? Igaz, nekünk ez nem fontos. De miért említik? Ilyenkor mindig behívják az esemény tanúit, szemtanúit. A másik pedig, aki oly szilárdan tartja a hagyományt, maga Lukács evangélista volt. Igen, nem kellett magáról beszélnie: ki tudhatná ennek a jelenségnek minden részletét, kivéve kettőt? Senki! Sőt, később mesélt arról, hogy mi történt az úton, és hogyan ismerték fel Őt a kenyértörésben(Lk. 24, 35) - a tíz apostolnak (Tamás akkor még nem volt ott); de ezt a történetet sem Máté, sem János nem jegyezte fel róluk: nyilván magukra a szemtanúkra bízták... Lukács pedig alázatból nem adta meg a nevét... Nem említi magát az Apostolok cselekedeteiben, bár mondja : mi.

Talán valakinek érdekes: miért jelent meg először a Feltámadott - nem a tizenegy apostolnak, hanem az asszonyoknak, az emmausi utazóknak? A nők méltók voltak erre: éjszaka a Sírhoz mennek; fűszereket készítettek a kenethez; Magdolna sír a sírnál; ilyen forró szerelem! A lényeg, hogy fel kellett készíteniük az apostolokat a történeteikkel...

Miért jelent meg az Emmausban? Nem hittek a mirhát hordozó nőknek: nők! Bizakodó! És itt vannak a férfiak, ráadásul kételkednek: bennük lehet bízni! Új készítmény.

Most térjünk vissza a jelenséghez. Két ember sétál... Krisztus utoléri őket... Nem ismerik fel. Hogyan lehetséges ez? A másik világ is más törvények szerint létezik: ezért nevezik „másnak”, „másnak”; azt mondjuk: „az a világ”, „természetfeletti”, „mennyei” ... Ezért okos ember kérdezni sem kell... "Ott" minden más...

Fontos, hogy a Feltámadott kezdettől fogva el akarta rejteni magát... Igen, különben féltek volna... Őket is fel kell készíteni... Közeledett, ment velük... Felkapták... Valószínűleg két lassan sétált; hogy a Társ utolérhesse őket... És utolérve Jézus meghallotta: miről beszélnek? és szomorú a hangjuk.

Útközben az egyik gyakran ragaszkodik a másikhoz, és beszélni kezd. Miről? Kérdezi. Ó, Názáreti Jézus!- Nem hívják Krisztusnak, vagyis Isten Felkentjének: a halál előtt, a halál előtt is így hívhatták; és most minden Őbenne vetett messiási remény összeomlott: keresztre feszítették! meghalt! Csodálkoznak, hogy Ő, mint egy földönkívüli, nem tud arról, hogy mi történt az elmúlt három napban... Mindenki tudja...

És ők - kétés sokan mások - remélte, hogy ő Izrael szabadítója... De itt már a harmadik napja történt, vagyis az Ő halála... Hiábavaló várakozások... Ez csak néhány nőés néhány a mi... Még mindig van némi remény ezekben a szavakban... valamire... És az Úr szól hozzájuk.

Nincs mit beszélni másokkal, ha nem akarják az igazságot, nem keresik őszintén... Maga az Úr tanította: ne adj szent dolgokat kutyának, és gyöngyeidet ne dobd disznók elé...(Máté 7:6). És itt még puha volt a talaj: nem hisznek, és várnak valamit! Ezekkel lehet beszélgetni...

Mi a feltámadott Társ? Először is - szemrehányást tesz azoknak, akik sétálnak! .. Ó, ostoba és lassú szívű, hogy elhiggye mindazt, amit a próféták megjövendöltek!

Valóban, az ilyen emberek ésszerűtlenek! És akkor az Úr szemrehányást tett Tamásnak ugyanezért... Igen, és egyformák vagyunk... Mivel valami elhangzik a Szentírásban, azonnal el kell fogadnunk; és lassúak vagyunk.

Ez nem dicséretes... Íme, John – ő más volt: látott és hitt(János 20:8). És Péter elment, csak csodálkozó(Lk 24:12). ... És a Feltámadott elkezdte hozni nekik a Szentírást, Mózestől és minden prófétától kezdve, hogy Krisztusnak így kellett szenvednie, majd bemennie az Ő dicsőségébe.(Lk 24:26-27).

Milyen dicsőség? Miből jött megváltani Izraelt? A zsidók általában politikai felszabadulást vártak, nem szellemi; ez volt az apostolok véleménye; például Salome, Jakab és János anyja megkérdezte Krisztust: ülj... az egyik a jobb oldalon, a másik a bal oldalon, a Te dicsőségedben(Mk. 10:35; Mt. 20:21). És általában, ahogy korábban láttuk, nem értették: mit jelent feltámadni? Ezért Krisztus most nem a feltámadásról beszél, hanem általában dicsőségéről.

És emellett Krisztusnak (a felkentnek, a Messiásnak) nevezi magát; és utazók csak a Názáreti Jézus által. Ezek a beszélgetések sok időt vettek igénybe.

Ekkor csöndesen közeledtek Emmaushoz. ... A nap már estébe fordult,- például négy órakor. Ez azt jelenti, hogy tizenegy-tizenkét órakor hagyták el Jeruzsálemet, de két-két és fél óra volt az úton... Az utazó azt a látszatot mutatta nekik, hogy tovább akar menni.

De, amikor megszólaltőket az úton és amikor elmagyaráztamőket Szentírás, már megvan égett... szív;és természetesen vele akarták tölteni az estét, és beszélgetni, vagy inkább hallgatni, legalább egész éjjel! De nem mondták el neki a valódi okot, hanem azt mondták: késő van, este! - Zavarban voltak!

A vacsorát felszolgálták... Úgy tűnik, ez a ház egy vidéki szálloda volt, és nem tartozott egyikükhöz sem...

És ekkor hihetetlen csoda történt. A zsidó szokások szerint a vén veszi a kenyeret, megáldja, majd megtöri és másoknak adja... Így tett Krisztus is az apostolokkal... Így tett most is... Úgy tűnt, nem tett semmi különöset és nem mondott semmit. De aztán kinyílt a szemük.És ez idő alatt, az első találkozástól kezdve , szemük visszafogott volt, úgyhogy nem ismerték fel Őt. Mint ez? Mit jelent: nyitva tartva? A világon mindent (még a természetest is, és még inkább a természetfelettit is) a tapasztalat ismeri. És aki közülünk nem élte át ezt, azon szó sem segít... Ne ácsorogjunk hiába. De így volt! A lelkit lelkileg ismerjük (1Kor. 2:13-15). ...Felismerték Őt; de Ő láthatatlanná vált számukra! A csoda az csoda! A Feltámadt megjelenése az volt!

Mi a következő lépés? szeretnénk kérdezni. A jelenéstől megcsapva mindent elfelejtettek: a vacsorát, magát Emmaust, ahová tartottak, és a veszélyes Jeruzsálemet, ha féltek is tőle, a késői órákat és a fáradtságot. ÉS, felkelni azonnal, azonnal mentek - nem, nem mentek, hanem majdnem futottak - vissza; és talált együtt tizenegy, - valójában már tíz: Thomas nem volt; és akik velük voltak. Ki az? Az evangéliumban nincs megírva... Talán a mirhát hordozó feleségek? Esetleg valaki más? De azok már Ők maguk mondták, hogy az Úr valóban feltámadt!És hogy Ő megjelent Simonnak. Az emmausiak pedig Krisztus megjelenéséről meséltek nekik.

A Simon Péternek való megjelenést sehol máshol nem említik, csak Pál apostolnál (1Kor 15:5). Gondolkodni kell: az Úr meg akarta vigasztalni a lemondásban. De ő alázatosan nem akarta, hogy említsék; és csak János, halála után számolt be a Tibériai-tengeren folytatott halászatról, amely után Simon visszatért az apostolok arcába.

"KRISZTUS FELTAMADT! IGAZÁN FELTÁMADOTT!"