Kontakion a Dormitionba. Szűzanya mennybevételének ünnepe (augusztus 28.)

Görög eredeti:

Ἐν τῇ Γεννήσει τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας,

ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε.

Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν,

μήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς,

καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη,

ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

Egyházi szláv fordítás:

Karácsonykor megőrizted a szüzességedet,

A világ szunnyadásában nem hagytál el, Isten Anyja,

Megnyugodtál a gyomorban,

A has esszenciájának anyja,

És imáiddal megszabadítasz

Lelkünk halálától.

Olga Sedakova fordítása:

Amikor szültél, megtartottad a szüzességedet.

Megpihenve nem hagytad el a világot, Isten Anyja:

Mert életre kelt

Te igazi Élet Anyja,

És közbenjárásoddal szállítasz

Lelkünk a haláltól.

Magyarázatok a troparion szövegéhez:

1. A Születésben, a Nagyboldogasszonyban - itt nem Krisztus születésének és a Legszentebb Theotokos mennybevételének ünnepeit értjük, hanem a születés és a halál cselekedeteit. Elalvás (alvás) az alvásból - elalszik; a halál mint álom hagyományos metaforája (akárcsak az orosz „pihenni”) itt konkrétabb értelmet nyer. Az egyházi hagyomány szerint a halálból való közelgő feltámadást, amelyre az egész emberi faj (beleértve a szenteket is) vár, már nincs szüksége rá.

2. A hasra fektetett, a has lényének anyja. Egy és ugyanaz a szó, a has (élet) itt némileg eltérő jelentéssel bír. Első használatkor a has az életet, az örök életet jelenti. A másodikban - Krisztus, aki az élet („Én vagyok az út, az igazság és az élet” (János 14:6)); Aki „életet és bőséges életet” hozott a világra (János 10, 10). Ilyen értelemben azt mondhatjuk az Istenszülőről, hogy ő szülte az Életet az embereknek.

3. Létanyja - szó szerint: maradandó, örökké vált.

4. Imáid által - dicsőség. az ima, amely a görög πρεσβεία szót közvetíti, itt „kérést”, „kérést” jelent, és konkrétan kegyelmi kérelmet.

Sub specie poeticae.

A Legszentebb Theotokosnak szentelt ortodox liturgikus énekek általában nagyon összetettek és „dogmatikusak”, nem líraiak. Ez különösen szembetűnő, ha összehasonlítjuk a hagyományos latin himnográfiával, olyan klasszikus példákkal, mint a Stella Maris ("A tengerek csillaga"), Pulcherrima Rosa ("Legszebb rózsa"), Salve Regina ("Üdvözlégy, királynő") ... Tökéletes tisztaság, csodálatos szépség, a Szűz páratlan irgalmassága a lírai témájuk.

Az ortodox (görög) himnuszok másképpen szólítják meg az Istenszülőt: az Ige Isten megtestesülése dogmájának tükrében. Elgondolkoznak azon a részen, amely Őt illeti ebben a legnagyobb csodában, elmélkednek a történtek valószínűtlenségéről. Ehhez nem fér bele az emberi elme és a mindennapi tapasztalat, amelyre folyamatosan emlékeztetnek az Istenanya himnuszai (a „szelek csendje” és a „filozófusok tanácstalansága” motívumai), és amelyekről ezek egyikeként A himnuszok azt mondják: „Biztonságosabb lenne csendben maradni”.

A dicsérő ének szavakba öltözött csend, egyfajta hatalmas hímzés. A kedvenc retorikai alak itt az összeférhetetlen összekapcsolása, egy oximoron: "A menyasszony nem menyasszony." Az énekesek és hallgatók elmélkedése elképzelhetetlen dolgokat kínál: a leányzó anyává válik, leányzónak marad; a női méhben van az, Akit a csillagos világ és minden teremtmény nem tud befogadni; egy halandó, teremtett ember "végtelen életet" szül. Úgy tűnik, hogy a himnográfusok élvezik számos „lehetetlen” megsokszorozását, amelyek lényegében egyetlen névből fakadnak: az Istenszülő.

A bizánci liturgikus költészet sajátos intellektualizmusáról, „teoreticizmusáról” már nem egyszer szóltunk. Ehhez a tulajdonsághoz köthető az ószövetségi képek szokásos jelenléte is az Istenanya himnuszokban, amelyekben a teológusok az Istenszülő prototípusát látják: az Istenanya egy létra, amelyet Jákob pátriárka látott, egy kancsó manna. az ősi szövetségi sátorból, oltár, égő bokor, átjáró a Vörös-tengeren ... Mindez - példák arra, hogy mi "nem történik", csodák, amelyekben a "rend természete" (természeti törvény) törlésre kerül. Az ilyen szimbolikus hasonlatok hatalmas regisztere tartalmazza az akathistát a kiválasztott vajdához, amely számos liturgikus szöveg mintája és forrása. A Nagyboldogasszony Troparion, amelyről beszélünk, nem tartalmazza ezeket az ószövetségi szimbólumokat.

Kompozíciója átlátszó. Az első két vers párhuzamos képet ad az összeférhetetlenség: a szűztől való születés és a halál kombinációjáról, ami nem jelenti a világgal való teljes szakítást. Ezt a két csodát egy módban mutatjuk be: a megőrzést. "Megőrizte a szüzességét" - "nem hagyta el a világot." Tárolás, mentés, takarás - a Szűzanya tiszteletének egyik fő motívuma. A hozzá intézett imákban remény van, hogy az Ő segítségével az elveszettek nem vesznek el. Ez a két vers mintegy a himnusz teológiai bevezetőjét alkotja.

A troparion következő négy versszaka a fő témát fejti ki: a halál és az élet. Az Istenszülő halála nem halál, hanem átmenet az életbe (örök élet), abba az új életbe, amelyet halandó lényként megszületett. A „halál” szó csak az utolsó sorban jelenik meg, és nem az Istenanya halálát jelenti, hanem „minket”, pontosabban „lelkünket”, akik az ő közbenjárására megmenekülünk a haláltól. . Halála utáni élete nemcsak hogy nem áll meg, hanem „lelkünk” életforrásává válik. A Bíróság témája a közbenjárás, a közbenjárás, a könyörgés, az Istenszülő „kezes” témájához kapcsolódik. Krisztus ítéletekor ügyvédként, kegyelmet kérőként lép fel az elítéltek számára. Itt találkozik a Theotokos himnográfiájának latin és görög hagyománya, amelyek különbségeivel kezdtük. És be nyugati hagyomány Először is ő a Védelmező, az „igazságos udvar” „ügyvédje”, azoknak a reménysége, akiknek nincs más reményük.

A Szentírásban találkozunk ennek az ezer éves „a népért a Fiú előtti közbenjárónak” képének egyik forrásával: a galileai Kánában tartott menyegző történetével. Az Istenszülő együttérzése azokkal az emberekkel, akiknek nem volt elég boruk, és a Fiúhoz intézett kérése, hogy javítsa ezt a helyzetet, lendületet ad az Ő csodatételének megkezdéséhez, a „dicsőség első megjelenéséhez”, a Megváltó küldetésének kezdete. Az Úr az első csodát az Anya kérésére hajtja végre (János 2:1-11).

Fjodor Ludogovszkij pap:

BAN BEN ortodox templom Sok ünnepet szentelnek a Boldogságos Szűz Máriának. Ha az események kronológiáját követjük, akkor az első az igaz Anna Szűzanya fogantatása (december 9/22); majd - az Istenszülő születése (szeptember 8/21), templomba lépés (november 21 / december 4), gyertyaszentelő (február 2/15), angyali üdvözlet (március 25 / április 7), mennybemenetel (augusztus 15/) 28). Ezt követik a Boldogságos Szűz megjelenésének emlékére, az egyháztörténet különböző korszakaiban tett csodáiról szóló ünnepségek: ez a könyörgés ünnepe (október 1. 14.), valamint a Szűzanya jelének emléke. a Szűzanya Veliky Novgorodban (november 27. / december 10.), valamint ünnepségek az Istenszülő több tucat ikonja tiszteletére.

Mindezen ünnepek közül a legfontosabbnak tekinthetjük a Nagyboldogasszony napját - ahogyan a szent fő emléknapja általában halálának napja, ugyanúgy, mint az Úr fő ünnepe - a húsvét, Krisztus halálának és feltámadásának emléke.

A szundikálást gyakran Húsvét Isten Anyjának nevezik, de ez az elnevezés nem kívánatosnak tűnik: eléggé nyilvánvaló az a régóta fennálló és lankadatlan tendencia, hogy az Istenszülő tiszteletét a Megváltó tiszteletének szintjére „húzzák” (ez a helyesírástól a himnográfiáig mindenben megnyilvánul) - de ez a vágy ütközik az ortodox egyház dogmatikai tanításával: Az Úr Jézus Krisztus Isten és ember, Teremtő és Megváltó; Az Istenanya csak egy személy, bár magában foglalta az Isteniséget. Szolgálata teljesen kivételes volt, nélküle lehetetlen lett volna üdvösségünk; Emberi természete azonban nem változott, Ő is, mint minden ember, alávetette magát a halálnak. Ezért szeretnék józanabb hozzáállást remélni az Istenszülő tiszteletéhez - valamint sok szent tiszteletéhez.

A Nagyboldogasszony ünnepének egynapos előünnepe van (közvetlenül az Úr színeváltozásának átadása után); utólakomája nyolc napig tart. A Theotokos mennybemenetele az egyházi év utolsó tizenkettedik ünnepe, amely szeptember 1/14-én kezdődik és augusztusban ér véget. Két héttel az elszenderedés után kezdődik az év első tizenkettedik ünnepének, a Szűzanya születésének előünnepe.

http://olgasedakova.com/Poetica/1468

Az Octoechos vasárnapi istentisztelete mind a nyolc hangban vagy énekben szláv és orosz nyelven, amely magában foglalja a kis vesperás himnuszokat, a nagy vesperát, az éjféli hivatalt, a matinákat és a liturgiát. Görögről fordította Ivan Lovjagin, a Tobolszki Teológiai Szeminárium tanára. SPb., Zsinati nyomda. 1988.

O. A. Sedakova. Az istentiszteletből származó nehéz szavak szótára. Egyházi szláv-orosz paronimák. Yu.A. Shichalin görög-latin tanulmánya. M. 2008.

Szláv. Meleg, meleg - forró, forró (buzgón, szorgalmasan). Oroszul keserű, nem forró könnyekről szokás beszélni.

A prédikáció első jelentése a tssl-ben. - tájékoztatni, elmondani, híreket hozni. Tehát itt a prédikátor a hírnök. A prédikáció tanítási jelentősége később következik.

Amint azt megjegyeztük (lásd G. Prohorov ezzel kapcsolatos munkáit), az orosz ortodox hagyományban a „hétköznapi” plébános teologizálásának alapja a liturgikus költészet és a nem rendszerezett teológiai művek.

Ugyanakkor hozzátesz egy olyan mozzanatot, amely nem szerepel az elbeszélésben: egy bizonyos angyali tanítást. Magdalénának nincs ideje meghallani az angyalok válaszát, csak elmagyarázza nekik, hogy keresi, és nem találja, hova költöztették az Eltemetett Testét. Krisztus maga a felelős az angyalokért.

Izom - kar, alkar és váll. Általában véve - a kéz ereje. Ezt a szót fordítás nélkül hagyom, bár az orosz "izom" más jelentéssel bír. Az izmot „kézre” cserélve elveszítjük a kapcsolatot az énekek hagyományos szimbolikájával (lásd tovább a kommentárban).

Letaposott – szó szerint rálépett, lábbal felállt. A győztes ősi gesztusa, lábának ráhelyezése a legyőzött nyakára vagy mellkasára. Ismeretes egy ősi ikonográfiai kánon, ahol Krisztust kígyó mellkasán álló harcosként ábrázolják - halál. Az Úr legyőzi a halált, „az utolsó ellenséget” („az utolsó ellenség, amelyet el kell pusztítani”, 1Kor 15:26), Ádám bukása után, kereszthalálával uralkodik a világegyetemen.

Az itteni világ a görög kozmoszt, az univerzumot közvetíti, vagyis az egész teremtést, és nem csak az emberi világot.

Az irgalmasság, a nagy irgalom itt is, mint más hasonló versekben (a nagy irgalom megadásáról általában valamilyen különleges esemény kapcsán beszélnek) konkrétan, nem az Úr általános tulajdonságaként, hanem az irgalmasság különleges cselekedeteként kell értenünk. A jelentése közel áll az „áldozathoz” (vö. a liturgikus anaforában a világ irgalma békeáldozat).

Hozzászólásunkban nem fogok belemenni az új költészet elemzésébe. Csak annyit jegyzem meg, hogy nyelve nagyrészt az idézetek nyelve (általában más forrásokból származik). Vannak költők, akik hajlamosabbak az efféle „centronicitásra”, vannak, akik „véletlenül és véletlenszerűen” hivatkoznak, de egyetlen költő sem tud kitérni a tény alól, hogy a költészet áll: a szónak van genealógiája, van egy létezéstörténet.

A himnuszok néha a világ hármas szerkezetéről beszélnek: "ég és föld és alvilág". A víz (tenger) különleges szerepet játszik ebben a kozmológiában. Vegye figyelembe, hogy mindezen terek (beleértve a tengert is) elsősorban lakottként, lakottként jelennek meg. Tehát mondván mennyei, a troparion a mennyben lakókat jelenti, az angyalokat.

Ezt és az összes későbbi igét (látszik - hozzák - feltételezik) reflexív formában, az orosz nyelvre nem jellemző passzív hang jelentésében tartjuk meg, hogy közvetítsük ennek a cselekvésnek a különlegességét, aktív és passzív egyszerre: Úgy csinálja, hogy a következőket csinálják vele...

Vagy: lustaság, hanyagság (rosszhiszeműség), a dolgok későbbre halasztása. Szavak tétlenség, argos, tétlenség az egyházi szláv nyelvben erősebb jelentést hordoznak, mint az oroszban, az „üresség”, „üresség”, „értelmetlenség” jelentését.

Nehéz megmagyarázni, hogy a περιεργία miért rendezetlen, túlzott aktivitás; jelentéktelen ügyek iránti aggodalom, mások ügyeibe való beavatkozás - itt átadják a szláv levertséget. A levertséget általában a görögök közvetítik. acedia.

A nikon előtti szláv szövegben ezt a helyet a pénz szeretete foglalja el. Feltételezhető különféle görög imalisták létezése, ahol a φιλαρχία (hatalomvágy, kitűnni vágyás) helyett a filarguria (pénzszeretet, kapzsiság) állhatna közel a szó szerinti összetételben. Hogy ezek közül melyik opció az eredeti, nehéz meghatározni. Érdemes megjegyezni, hogy a liturgikus szövegek hangsúlyozzák a pénzszeretet bűnének különös súlyát, egyértelműen a pénzszeretetével magyarázva Júdás árulását ( "birtokbuzgó").

A nikon előtti szövegben "Hagyj békén"("vigy el, válassz el tőlem"). Ez a megkülönböztetés valószínűleg a különböző görög imalistákra is visszanyúlik. Általában így kérik a saját bűneiket és vétkeiket az imákban: Hagyj békén vagy szabadíts meg tőlem. Ezzel a két lehetőséggel ("ne engedj" vagy "elűzz") kapcsolatos viták arról szóltak, hogy Isten nem tud szenvedélyeket és bűnöket "adni" az embernek. A dazhd szövegünkben azonban a rossz tulajdonságokkal kapcsolatban használt „adni”, δῷς· két másik „átajándékozni” jelentésű igével áll szemben: χάρισαί (szó szerint: „kegyelemből ad”) és δώρησαί (ajándékoz, jutalom). Egy ilyen összehasonlításban az „adni” úgy is érthető, mint „engedélyezni”, „megengedni” – vö. "Isten mentsen!".

A tisztaság - σωφροσύνη - a későbbi felfogásban főként a szüzességhez vagy az erkölcsi tisztasághoz kötődik, de igazi jelentése az egészséges (egész, ép) elme, a józan ész, a jó és a rossz megkülönböztetésének képessége.

Alázatosság a Nikon előtti listán, az alázat az újban. A ταπεινοφροσύνη összetett szó jelentése „szerénység”, „saját kicsinység, jelentéktelenség felismerése”. Az ókori értelemben az ilyen „szerénység” negatív tulajdonság, valami olyasmi, mint a „gyávaság”. Christianban alázatosság az egyik legmagasabb erény, az ellenkezője büszkeség. Prot. Alexander Schmemann a nagyböjti ima értelmezésében megjegyzi, hogy az egyik fő megnyilvánulása alázatosság- Hajlandóság az igazság elfogadására.

Türelem, ὑπομονῆ, kitartás, kitartás. elviselni a szlávban, csakúgy, mint a görögben, magában foglalja a „reményekkel” és „várni” jelentést. Házasodik „Ezek mindazok, akik egyöntetűen kitartanak imádságban és könyörgésben” (ApCsel 1,14).

Szó szerint "botlik", kudarcok, hibák, πταίσμα. Az oroszban és más szláv nyelvekben a gyökérrel rendelkező formációk megmaradtak bűn, amelyek nem hordoznak vallási konnotációt, és "tévedést", "kisasszonyt" jelentenek. Házasodik orosz hiba.

Κατακρίνειν – elítélni az „ítéletet hozni” értelmében. Kritikai megjegyzéseket megfogalmazni, akár rágalmazást is, még nem elítélni. Ellenkezőleg, lehet valakivel „toleránsan” bánni, pont az alapján kárhoztatás ilyen értelemben: azt mondják, mit vegyen ebből! Itt születik az ítélet.

A Szír Efraim költészetéről és szellemi képéről van egy kiváló mű S. S. Averintsevtől: „Magyarázat” és „takarás” között: a kép helyzete Szír Efraim költészetében. - S.S. Averintsev. Költők. Iskolai "orosz kultúra nyelvei" M., 1996. P. 97-121. És ebben a műben, valamint a szír irodalomról szóló általános esszéjében („Az Eufrátesz partjától a Boszporusz partjáig” – Nagy értékű gyöngyszem. SS Averintsev fordításai. Spirit és Litera, Kijev, 2003) Averincev - először a hazai és a világtudományban - mondja egy különleges helyről, amely a szíriai szellemiséghez tartozik az orosz kultúrában. Averintsev nem tárgyalja azt a hipotézist, hogy a nagyböjti ima, amelynek szír szövege ismeretlen, ál-epigráf.

Puskin érzékenyen vette fel ezt a „párosítást” az ima átiratának bevezetőjében: „A remete apák és feleségek feddhetetlenek / Szívükkel repülni a levelezés vidékén, / Megerősíteni a völgyi viharok és csaták közepette. ..”. Apák és feleségek, az ima két célja a mennyért és a földért.

Puskin elrendezésében, amely hét sorból áll, jambikus alexandriai hat lábon, páros rímekkel írva, az imádságban szereplő összes szót megőrizték. „Egyedül” Puskin csak egy pontosítást adott hozzá az „arroganciához”: „a szív kígyója”. Elrendezésének „rejtett” szimbóluma azonban más. Az utolsó imakérést előretolták, és az ébredés kérése lesz az utolsó:

És az alázat, a türelem, a szeretet szelleme

És elevenítsd fel szívemben a tisztaságot.

A vers utolsó szava: „újraéleszteni”. Minden, ami az Úr - cár - szolga témájával foglalkozik, amely központi szerepet játszik a szír Efraim imájában, Puskinnál az árnyékba kerül vagy teljesen eltűnik.

szláv "tanács" görög. A Βουλὴ jelentése "terv", "döntés".

Oroszul mondhatnánk: Lány, Κόρη: nagyon fiatal teremtés. Itt az örökkévalóság és a fiatal kor ugyanaz a kontrasztja, mint a karácsonyi himnuszokban: „Fiatal gyermek, örök Isten”.

Tehát görögül - és így közvetítik szlávul! "Üdvözlet" szláv nyelven - "csók". A Lobzati fizikai cselekvésre utal. Az Angyali üdvözlet ikonográfiájában ilyen cselekményfordulat nem található. Az evangéliumi elbeszélés nem beszél egy angyal öleléséről.

A poliszemantikus szláv "vörös" itt az érett, virágzó ὡραῖος-t közvetíti.

Görögül "királyok". A kereszt témája a himnuszokban gyakran kapcsolódik a földi ortodox király témájához. Ennek forrása valószínűleg Konstantin császár látomása („In hoc signo vinces” „Ezzel győzzél”, a kereszt jele az égen csata közben), amelytől a kereszténység új korszaka kezdődött, a vég az üldöztetés és a kereszténység fokozatos államvallássá válása. A keresztet a keresztény állam ("lakóhely"), tekintélye és népeként kezdték érteni.

Görögül - Feltámadás.

Lásd erről a „Paradicsom: a keresztény gondolkodás témája” című munkámat http://www.pravmir.ru/raj-tema-xristianskoj-mysli/

Ennek az egyedülálló dalszerzőnek: Cassia the Monk (T.A. Senina) életéről és munkásságáról olvashat. Cassia tiszteletreméltó apáca, konstantinápolyi himnuszíró. - Vertograd No. 1 (80) 2004, 3, 17-29.

Borisz Paszternak. PSS. T.4. C. 411.

Ez a vers μετὰ πάσης ἀρχῆς καὶ ἐξουσίας kettős olvasatot tesz lehetővé: a mennyei sereg két angyali rangjának neveként fogható fel, „a mi változatunk az ange hierarchia nagybetűjeként” minden felettesükkel és hatalmukkal”, a hierome fordítása szerint. Ambrose (Timroth).

B. Pasternak „Augusztus” című művében a Tabor fényének jelensége általános, szabályos jelenségként jelenik meg:

Általában könnyű láng nélkül

Ezen a napon érkezik Taborból.

Házasodik erről Paszternak „Doktor Zsivago” című művében: „... egy lány... titokban és titokban életet ad egy csecsemőnek, életet szül, az élet csodáját, mindenki életét”, Mindenki hasa, „mint akkor úgy hívják. — Borisz Paszternak. Öt kötetben összegyűjtött művek. Harmadik kötet, Doktor Zhivago. M., Hudlit, 1990, 460. o.

Általánosságban elmondható, hogy a teológiai bonyodalmak a Szűzanyához írt nyugati himnuszok "a színfalai mögött" maradnak. De vannak kivételek. Az Istenszülő teológiai himnuszában, amely az utolsó énekben " Isteni vígjáték” énekel a clairvaux-i Dante Bernarddal, teljesen bizánci elragadtatást hallunk szédítő „lehetetlenséggel”: „Vergine Madre, figlia del tuo figlio… tu se'colei che l'umana natura Nobilitasti si, che 'l suo fattore Non disdegno di farsi sua fattura” – „Szűz Anya, Fiának lánya… Te vagy az, akiben az emberi természet annyira megnemesedett, hogy Teremtője nem tartotta méltatlannak, hogy az ő (emberi természet) teremtményévé váljon.” (XXXIII. bek., 1-6).

A „saját fia lányának” képe a Nagyboldogasszony ősi ikonográfiáját visszhangozza, ahol Krisztus az elhunyt Istenanya ágya előtt áll, és egy kislány alakjában tartja a lelkét, pontosan megismételve az Anya pózát. az Isten tartja a babát. Világos módon az Anya visszatér eredeti állapotába – ismét a Teremtő gyermeke.

Oroszul:

Isten Anyja! Születéskor megtartottad a szüzességet, Nem hagytad el a világot Nagyboldogasszonyod után (Tiéd); Átmentél az örök életre, mint az Élet Anyja (Urunk, Jézus Krisztus), és imáiddal megszabadítod lelkünket a haláltól.

Elalvás- békés halál. Nyugalom- mozgalom; a keresztény halála mint átmenet a mulandóból az örökkévalóba. Gyomor- Egy élet.

Ez a tropárion hirdeti, hogy a Boldogságos Szűz Mária mennyországi nyugalma után is közel van hozzánk. Mivel a mennyben van, Ő, mint Istenanya, Isten előtti imáival megszabadítja lelkünket a haláltól.

Álmából felkelve, minden más elfoglaltság előtt, áhítattal a Magasságos Isten előtt állva és a kereszt jelét magadra vetve mondd: Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen. Ezért lassíts egy kicsit, hogy minden érzésed elcsendesedjen, és a gondolatok minden földi legyen, majd sietség nélkül, szíved figyelmével imádkozz.

Íme, röviden Jézus Krisztus földi élete: Isten Fia leszállt a mennyből a mi üdvösségünkre, aki a legtisztább Szűz Máriától kapott bűntelen emberi testet a Szentlélek rááramlása által, és emberként élt a földön. több mint 33 éve. 30 éves koráig a szegény galileai városban, Názáretben élt édesanyjával, Máriával és jegyesével, Józseffel, megosztva háztartási feladatait és mesterségét (József asztalos volt). Aztán megjelent a Jordán folyónál, ahol megkeresztelkedett Elődje, János. A keresztség után 40 napot töltött a pusztában böjtölve és imádkozva; itt ellenállt az ördög kísértésének, és innen jelent meg a világban egy prédikációval arról, hogyan éljünk és mit tegyünk, hogy elnyerjük a Mennyek Országát. A prédikációt és Jézus egész életét számos csoda kísérte. Ennek ellenére a zsidók, akiket törvénytelen életükben megfeddett, gyűlölték Őt. Gyűlöletük odáig fajult, hogy sok gyötrelem után keresztre feszítették két tolvaj keresztjén. Miután meghalt a kereszten és eltemették titkos tanítványai, halála utáni harmadik napon mindenhatósága erejével feltámadt, majd feltámadása után 40 napon keresztül ismételten megjelent a hívők előtt, feltárva előttük Isten országának titkait. . A 40. napon felment a mennybe tanítványai jelenlétében, az 50. napon pedig elküldte nekik a Szentlelket, megvilágosítva és megszentelve minden embert. A Megváltó részéről a szenvedés és a kereszthalál Isten igazságosságának önkéntes áldozata volt az emberek bűneiért.

Íme, röviden, Szentpétervár élete. Szűz Mária: Szűz Mária szülei a jámbor vének, Joachim és Anna voltak. Gyermektelenül kérték Istentől saját utódaikat, megígérték, hogy Istennek ajánlják, Isten meghallgatta imáikat, és született egy lányuk, akit Máriának hívtak. Amikor 3 éves volt, szülei bevitték a templomba, ahol 14 éves koráig élt, és a Szentírás olvasásával, imával és kézimunkával foglalkozott. A 15. évben szokás szerint feleségül kellett adni, de ezt nem akarta, mert megígérte, hogy mindig Szűz marad. Ezután a papok Isten sugallatára eljegyezték (bízták) távoli rokonának, aki Názáretben élt, József eldernek, hogy táplálja és eltartsa. Itt, Názáretben, Rev. A Szűzanya mennyei hírt kapott az arkangyaltól, hogy megszületett Tőle Isten Fiának a testében, aki tőle született a betlehemi barlangban. Jézus Krisztus halála után a teológus János házában élt, és anyja helyett neki volt. Elalvás (halál) 15 évvel Krisztus mennybemenetele után következett. Halála a legenda szerint csodálatos volt: az apostolok jelenlétében halt meg, csodával határos módon felhőkön hozták halála helyére. különböző országok. Maga az Úr a szent angyalokkal megjelent, és békésen elvette lelkét. Mennybemenetele utáni harmadik napon testét a mennybe vitték.

görög szó: Vigasztaló szentlélek , amelyet az egyházi könyvek a Szentlélek elnevezésére használnak, nemcsak a Vigasztalót, hanem a közbenjárót is, Védelmezőnket is jelenti a Mennyei Atya előtt.

Az egyházi szláv nyelvben nincs "ё" hang, ezért a "tiéd" szót kell olvasni, nem pedig a "tiéd", "hívásod", nem pedig a "hívásod". stb.

A hitvallás nem ima, hanem hitnyilatkozat; mindazonáltal minden kereszténynek szilárdan szívből kell tudnia, és minden nap ki kell mondania, ezzel tanúskodva Istenbe vetett hitéről.

A Megváltó ikonjának koronáján a felirat: nem orosz, hanem görög, ami oroszul azt jelenti: létező, örök. A keresztre feszített Urunk betűi: jelentése: Názáreti Jézus, a zsidók királya.

Az Istenszülő ikonján a felirat: , nem orosz, hanem görög (ezek az „Anya” és „Isten” szavak első és utolsó betűi), jelentése: Istenanya.

Az eskü a kereszt és az evangélium előtt egy pap jelenlétében tett eskü.

A szent és egyházi dolgok ellopását szentségtörésnek nevezik.

A Tízparancsolat, akárcsak a Hitvallás, nem imák. De minden ortodox kereszténynek ismernie kell őket, és élete minden napján össze kell hasonlítania őket. Ha azt tapasztaljuk, hogy napközben semmi különöset nem tettünk Isten parancsolatai ellen, akkor ezt meg kell köszönnünk Istennek; ha vétkeztek, őszinte bűnbánatot kell vinniük az Úrhoz, és óvakodniuk kell a bűntől a jövőben.

Az orosz ortodox egyház ünnepel Szűz Mária mennybevételének ünnepe augusztus 28. Ebben a jegyzetben megtudhatja, milyen ünnepről van szó, és milyen történelmi eseménynek szentelték, felismeri az ünnep ikonját, elolvashatja a Legszentebb Theotokos elszenderedésének akatistáját.

Bereznikiben, a városi temető közelében található templom a Boldogságos Szűz Mária mennybemenetele tiszteletére. Gyertek reggel 8-30-ig az ünnepi istentiszteletre a templomba!

Urunk Jézus Krisztus mennybemenetele után az Istenszülő Jeruzsálemben tartózkodott János teológus apostol gondozásában. A hívőkkel folytatott beszélgetések során beszélt Jézus Krisztus elmúlhatatlan születéséről, magtalan fogantatásáról, az Angyali üdvözletről, Jézus Krisztus csecsemőkoráról és életéről. Szavaival a Legszentebb Theotokos vigasztalta a hozzá fordulókat (más országokból jöttek hívek a Szűzanyához). Később, az üldöztetések idején Szűz Mária Efézusban, Cipruson és az Athosz-hegyen tartózkodott, ahol prófétailag így szólt: „Ez a hely az enyém lesz abban a tételben, amelyet Fiamtól és Istenemtől kaptam. Közbenjáró leszek ezért a helyért, és közbenjárója Istennek.

Az első keresztények szeretete és tisztelete a Boldogságos Szűz iránt olyan erős volt, hogy szóban és írásban is sok bizonyságot őriztek meg róla. Az alábbiakban - az Istenszülő életéről tanúskodó szövegek több fordítását ajánljuk figyelmükbe (a szövegek későbbiek, de korai írott forrásokon, valamint szájhagyományon alapulnak).

Milánói Szent Ambrus:

Nemcsak testében, de lélekben is Szűz volt, szívében alázatos, szavakban megfontolt, körültekintő, visszahúzódó, olvasni szerető, szorgalmas, beszédben tiszta. Szabálya az volt, hogy ne sértsen meg senkit, legyen mindenkivel jóindulatú, tisztelje a véneket, ne irigyelje az egyenrangúakat, kerülje a kérkedést, legyen épelméjű, szeresse az erényt. Mikor sértette meg egyáltalán a szüleit az arckifejezésével, amikor nem értett egyet a rokonaival? Amikor egy szerény ember előtt büszke voltál, kinevetted a gyengéket, kikerülted a szegényeket? Nem volt semmi szigorú a szemében, semmi meggondolatlan a szavakban, semmi illetlenség a cselekedeteiben: teste szerény volt, léptei halk, hangja egyenletes; így testi megjelenése a lélek kifejezője volt, a tisztaság megszemélyesítője. Minden napját böjtté változtatta: csak szükség kérésére aludt, de már akkor is, amikor teste pihent, lélekben ébren volt, ismételgette, amit álmában olvasott, vagy elgondolkodott a beteljesülésén. szándékolt szándékok, vagy újak körvonalazása. Csak azért hagyta el a házat, hogy elmenjen a templomba, majd rokonai kíséretében. Azonban bár mások kíséretében megjelent a háza előtt, ő maga volt a legjobb őrzője önmagának; mások csak a testét őrizték, ő maga pedig a modorát.

Nicephorus Kallistos:

Az Istenanya „átlagos magasságú volt, vagy ahogy mások mondják, valamivel magasabb az átlagnál; Arany haj; szeme gyors, pupillákkal, mintha olajbogyó színű; a szemöldök ívelt és közepesen fekete, az orr hosszúkás, az ajkak virágosak, tele édes beszédekkel; az arc se nem kerek, se nem hegyes, hanem kissé hosszúkás; kezei és ujjai hosszúak... Másokkal beszélgetve megőrizte a tisztességet, nem nevetett, nem háborodott fel, és főleg nem haragudott; teljesen mesterkélt, egyszerű, a legkevésbé sem gondolt magára, és messze a nőiességtől, a teljes alázat jellemezte. Ami pedig a viselt ruhákat illeti, megelégedett azok természetes színével, ami ma is szent fejfedését bizonyítja. Röviden, minden cselekedetében egy különleges kegyelem mutatkozott meg.

Istenszülő mennybemenetelének körülményei az ortodox egyházban az apostolok idejéből ismertek. Az 1. században az Areopagita Dionysiosz hieromartír írt elaludásáról. A 2. században a Boldogságos Szűz Mária testi mennybe vándorlásának legendája Meliton szárdiszi püspök írásaiban található. A 4. században Ciprusi Szent Epifániusz az Istenszülő elszenderülésének hagyományára mutat rá. Az 5. században Szent Juvenaly jeruzsálemi pátriárka így szólt Pulcheria szent nemes görög császárnéhoz: „Bár Szentírás Halálának körülményeiről nincs elbeszélés, azonban a legrégebbi és legmegbízhatóbb hagyományból ismerjük őket. Ezt a hagyományt részletesen összegyűjtötte és bemutatja Nicephorus Callistus XIV. századi egyháztörténete. (forrás - Pravoslavie.ru).

Jeruzsálembe visszatérve a Legszentebb Theotokos napokat és éjszakákat töltött virrasztással és imával, gyakran eljött az Úr Szent Sírjához. És ezen pillanatok egyikében „Gábriel arkangyal bejelentette, hogy hamarosan vándorol ebből az életből a mennyei életbe, örökké áldva. Az arkangyal zálogul egy pálmaágat adott neki. Miután elfogadta ezt az üzenetet, Isten Anyja visszatér Betlehembe. „Azután magához hívta az igazlelkű arimatheai Józsefet és az Úr tanítványait, akiknek bejelentette közeli elaludását. A Boldogságos Szűz azért is imádkozott, hogy az Úr küldje el hozzá János apostolt. A Szentlélek pedig kiragadta őt Efézusból, és a hely mellé helyezte, ahol az Istenszülő feküdt. Az ima után a Boldogságos Szűz tömjént égetett, és János hangot hallott a mennyből, amely az „Ámen” szóval fejezte be imáját. A Szentlélek elvitte az összes apostolt a helyükről, ahol prédikáltak, és átadta őket a Legszentebb Theotokos Szűznek. „A Boldogságos Szűz dicsőítette Istent, hogy meghallgatta imáját és teljesítette szíve vágyát, és beszélgetést kezdett közelgő haláláról. E beszélgetés során Pál apostol is csodával határos módon megjelent tanítványaival: Dionysius Areopagita, a csodálatos Hierotheus, az isteni Timóteus és másokkal a 70 apostol közül. Mindannyiukat a Szentlélek gyűjtötte össze, hogy a legtisztább Szűz Mária áldásával áldhassák meg őket, és pompásabban rendezzék el az Úr anyjának temetését. Mindegyiküket néven szólította magához, megáldotta és dicsérte a hitet és a Krisztus evangéliumának hirdetésében végzett munkájukat, örök boldogságot kívánt mindegyiküknek, és együtt imádkozott velük békéért és az egész világ jólétéért.

Elérkezett a harmadik óra, amikor megtörtént az Istenszülő elmúlása. Sok gyertya égett. A szent apostolok himnuszokkal vették körül a pompásan feldíszített ágyat, amelyen a Boldogságos Szűz Mária feküdt. Imádkozott, várva távozását és vágyott Fia és Ura eljövetelét. Hirtelen felragyogott az Isteni Dicsőség kifejezhetetlen Fénye, amely előtt a lángoló gyertyák elhalványultak. Akik látták, azok megrémültek. A szoba teteje mintegy eltűnt a hatalmas Fény sugaraiban, és maga a Dicsőség Királya, Krisztus leszállt, körülvéve sok angyaltól, arkangyaltól és más mennyei erőtől, az ősatyák és próféták igazlelkű lelkével, aki egykor a Boldogságos Szűzet előképezte. Látva a Fiát Isten Anyjaígy kiáltott fel: „Lelkem magasztalja az Urat, és lelkem örvend Istenben, Megváltómban, mintha szolgája alázatát nézné” - és felkelve az ágyból, hogy találkozzon az Úrral, meghajolt előtte. Az Úr meghívta őt az örök élet lakhelyére. A Boldogságos Szűz minden testi szenvedés nélkül, mintegy kellemes álomban adta át lelkét Fia és Istene kezébe.

Csodálatos volt a Legtisztább Szűz élete, csodálatos az Ő mennybemenetele, ahogy a Szent Egyház énekli: „A világegyetem Istene olyan csodákat mutat majd meg rajtad, Királynő, amelyek felülmúlják a természet törvényeit. És a Születéskor megőrizte szüzességedet, és a sírban megóvta testedet a romlástól” (1. kánon 6. óda, 1. troparion).

Erről a minden keresztény számára jelentős eseményről számos érdekes bizonyság és tény is szól, amelyeket itt nem lehet felsorolni. Rengeteg érdekességet találhat az internetes weboldalakon, vagy olvashat könyvekből (a Luka Voyno-Yasenetsky templom plébánia iskolájában gazdag könyvtár található).

Boldogságos Szűz Mária mennybemenetelének ikonja

Troparion Boldogságos Szűz Mária mennybemenetelére

Karácsonykor megőrizted a szüzességedet,
a világ szunnyadásában nem hagytál el, Isten Anyja:
Megnyugodtál a gyomorban, a has lényegének anyja,
és imáid által megszabadítod lelkünket a haláltól.

A „Születéskor megőrizted szüzességét” című troparionban a himnográfusok úgy tűnik, élvezik az egyetlen névből fakadó „lehetetlenség” megsokszorozását: Isten Anyja. A Szűz Anyává válik; egy nő szüli Őt, akit az egész világ nem tud befogadni, egy halandó nő születik az örök életre. Theodore LUDOGOVSKY pap és Olga SEDAKOVA költő kommentál.
Elalvás. Oroszország, XIV század

Troparion, 1. hang:
Karácsonykor megőrizted a szüzességedet,
a világ szunnyadásában nem hagytál el, Isten Anyja,
hasba haltál,
A has esszenciájának anyja,
és imáid által megszabadítasz
lelkünk halálától.

Görög eredeti
Ἐν τῇ Γεννήσει τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας,
ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε.
Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν,
μήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς,
καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη,
ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

Olga Sedakova fordítása
Amikor szültél, megtartottad a szüzességedet.
Megpihenve nem hagytad el a világot, Isten Anyja:
Mert életre kelt
Te igazi Élet Anyja,
És közbenjárásoddal szállítasz
Lelkünk a haláltól.

A Nagyboldogasszony és a Húsvét összehasonlítása súlyos dogmatikai tévedéssel jár – figyelmeztet Theodore LUDOGOVSKIJ pap:

- Az ortodox egyházban sok ünnep van a Legszentebb Theotokos tiszteletére. Ha az események kronológiáját követjük, akkor az első az igaz Anna Szűzanya fogantatása (december 9/22); majd - az Istenszülő születése (szeptember 8/21), templomba lépés (november 21 / december 4), gyertyaszentelő (február 2/15), angyali üdvözlet (március 25 / április 7), mennybemenetel (augusztus 15/) 28). Ezt követik a Boldogságos Szűz megjelenésének emlékére, az egyháztörténet különböző korszakaiban tett csodáiról szóló ünnepségek: ez a könyörgés ünnepe (október 1. 14.), valamint a Szűzanya jelének emléke. a Szűzanya Veliky Novgorodban (november 27. / december 10.), valamint ünnepségek az Istenszülő több tucat ikonja tiszteletére.

Mindezen ünnepek közül a legfontosabbnak tekinthetjük a Nagyboldogasszony napját - ahogyan a szent fő emléknapja általában halálának napja, ugyanúgy, mint az Úr fő ünnepe - a húsvét, Krisztus halálának és feltámadásának emléke.

Az elaludást gyakran Húsvét Isten Anyjának nevezik, de ez a név nem kívánatos: nyilvánvaló az a régóta fennálló és lankadatlan tendencia, hogy az Istenszülő tiszteletét a Megváltó tiszteletének szintjére „húzzák” (ez mindenben nyilvánvaló - a helyesírástól a himnográfiáig) - de ez a vágy ellentétes az ortodox egyház dogmatikai tanításával: Úr Jézus Krisztus - Isten és ember, Teremtő és Megváltó; Az Istenanya csak egy személy, bár magában foglalta az Isteniséget. Szolgálata teljesen kivételes volt, nélküle lehetetlen lett volna üdvösségünk; Emberi természete azonban nem változott, Ő is, mint minden ember, alávetette magát a halálnak. Ezért józanabb hozzáállást kívánunk remélni az Istenszülő tiszteletéhez - valamint sok szent tiszteletéhez.

A Nagyboldogasszony ünnepének egynapos előünnepe van (közvetlenül az Úr színeváltozásának átadása után); utólakomája nyolc napig tart. A Theotokos mennybemenetele az egyházi év utolsó tizenkettedik ünnepe, amely szeptember 1/14-én kezdődik és augusztusban ér véget. Két héttel az elszenderedés után kezdődik az év első tizenkettedik ünnepének, a Szűzanya születésének előünnepe.

Miről biztonságosabb hallgatni?

Magyarázatok a troparion szövegéhez:

1. Karácsonykor, szunyókálásban- itt nem Krisztus születésének és a Legszentebb Születésnapi mennybevételének ünnepeire gondolunk, hanem a születés és a halál cselekedeteire. Elalvás(alvás) tól alvás- elaludni; a halál mint álom hagyományos metaforája (akárcsak az orosz „pihenni”) itt konkrétabb értelmet nyer. Az egyházi hagyomány szerint a halálból való közelgő feltámadást, amelyre az egész emberi faj (beleértve a szenteket is) vár, már nincs szüksége rá.

2. A hasra feküdt, a has lényének anyja. Ugyanaz a szó gyomor Az (élet) itt kissé eltérő jelentéssel bír. Első használatban gyomoréletet jelent, örök életet. A másodikban - Krisztus, aki az élet („Én vagyok az út, az igazság és az élet” (János 14:6)); Aki „életet és bőséges életet” hozott a világra (János 10:10). Ilyen értelemben az Istenszülőről elmondható, hogy ő szülte az Életet az embereknek.

3. A lét anyja- szó szerint: maradni, örökké válni.

4. imáid által- dicsőség. ima, amely a görög πρεσβεία szót közvetíti, itt jelentése „kérés”, „petíció”, és konkrétan kegyelmi kérvény.

SUB SPECIE POETICAE

A Legszentebb Theotokosnak szentelt ortodox liturgikus himnuszok általában nagyon összetettek és „dogmatikusak”, mintsem líraiak. Ez különösen szembetűnő, ha összehasonlítjuk a hagyományos latin himnográfiával, olyan klasszikus példákkal, mint a Stella Maris ("A tengerek csillaga"), Pulcherrima Rosa ("A legszebb rózsa"), Salve Regina ("Üdvözlégy, királynő") ... Tökéletes tisztaság, csodálatos szépség, a Szűz páratlan irgalmassága a lírai témájuk.

Az ortodox (görög) himnuszok másképpen szólítják meg az Istenszülőt: az Ige Isten megtestesülése dogmájának tükrében. Elgondolkoznak azon a részen, amely Őt illeti ebben a legnagyobb csodában, elmélkednek a történtek valószínűtlenségéről. Ehhez nem fér bele az emberi elme és a mindennapi tapasztalat, amelyre folyamatosan emlékeztetnek az Istenanya himnuszai (a „szelek hallgatásának” és a „filozófusok tanácstalanságának motívumai”), és amelyekről, ahogyan az egyik himnusz mondja. , "Biztonságosabb lenne csendben maradni."

A dicsérő ének szavakba öltözött csend, egyfajta hatalmas hímzés. A kedvenc retorikai alak itt az összeférhetetlen összekapcsolása, egy oximoron: "A menyasszony nem menyasszony." Az énekesek és hallgatók elmélkedése elképzelhetetlen dolgokat kínál: a leányzó anyává válik, leányzónak marad; a női méhben van az, Akit a csillagos világ és minden teremtmény nem tud befogadni; egy halandó, teremtett ember "végtelen életet" szül. Úgy tűnik, hogy a himnográfusok élvezik a „lehetetlenségek” sorozatának megsokszorozását, amelyek lényegében egyetlen névadásból következnek: Isten Anyja.

A bizánci liturgikus költészet sajátos intellektualizmusáról, „teoreticizmusáról” már nem egyszer szóltunk. Ehhez a tulajdonságához köthető az ószövetségi képek szokásos jelenléte is az Istenanya himnuszokban, amelyekben a teológusok az Istenszülő prototípusát látják: Az Istenanya egy létra, amelyet Jákob pátriárka látott, egy kancsó. mannából az ősi szövetségi sátorból, oltár, égő bokor, átjáró a Vörös-tengeren... Mindez - példák arra, hogy "mi nem történik meg", csodák, amelyekben a "rend természete" (természetes) törvény) törlésre kerül.

Az ilyen szimbolikus hasonlatok hatalmas regisztere tartalmaz egy akatistát "Válaszd kormányzót", számos liturgikus szöveg mintája és forrása. Az elszenderedő Troparion, amelyről beszélünk, nem tartalmazza ezeket az ószövetségi szimbólumokat.

Kompozíciója átlátszó. Az első két versszak párhuzamos képeket ad az összeférhetetlen: szűztől születés és halál kapcsolatáról, ami nem jelenti a világgal való teljes szakítást. Ezt a két csodát egy módban mutatjuk be: a megőrzést. "Megőrizte a szüzességét" - "nem hagyta el a világot." Tárolás, mentés, takarás - a Szűzanya tiszteletének egyik fő motívuma. A hozzá intézett imákban remény van, hogy az Ő segítségével még az elveszettek sem vesznek el. Ez a két vers mintegy a himnusz teológiai bevezetőjét alkotja.

A troparion következő négy versszaka kifejti fő témáját: a halál – és az élet. Az Istenszülő halála nem halál, hanem átmenet az életbe (örök élet), abba az új életbe, amelyet halandó lényként megszületett. A „halál” szó csak az utolsó sorban jelenik meg, és nem az Istenanya halálát jelenti, hanem „minket”, pontosabban „lelkünket”, akik az ő közbenjárására megmenekülünk a haláltól. . Halála utáni élete nemcsak hogy nem áll meg, hanem „lelkünk” életforrásává válik.

A Bíróság témája a közbenjárás, a közbenjárás, a könyörgés, az Istenszülő „kezes” témájához kapcsolódik. Krisztus ítéletekor ügyvédként, kegyelmet kérőként lép fel az elítéltek számára. Itt találkozik a Theotokos himnográfiájának latin és görög hagyománya, amelyek különbségeivel kezdtük. És a nyugati hagyomány szerint Ő mindenekelőtt a Védelmező, az „igazságos udvar” „ügyvédje”, azoknak a reménysége, akiknek nincs más reményük.

A Szentírásban találkozunk ennek az ezer éves „a népért a Fiú előtti közbenjárónak” képének egyik forrásával: a galileai Kánában tartott menyegző történetével. Az Istenszülő együttérzése azokkal az emberekkel, akiknek nem volt elég boruk, és a Fiúhoz intézett kérése, hogy javítsa ezt a helyzetet, lendületet ad az Ő csodatételének megkezdéséhez, a „dicsőség első megjelenéséhez”, a Megváltó küldetésének kezdete. Az Úr az első csodát az Anya kérésére hajtja végre (János 2:1-11).

Megjegyzések:
1 Házasodik erről Pasternak "Doktor Zsivago" című művében: "... egy lány... titokban és titokban életet ad egy csecsemőnek, életet szül, az élet csodáját, mindenki életét", mindenek hasát, "mint akkor úgy hívják. — Borisz Paszternak. Öt kötetben összegyűjtött művek. Harmadik kötet, Doktor Zhivago..M., Hudlit, 1990, 460. o.

2 Általánosságban elmondható, hogy a teológiai bonyodalmak a Szűzanyához írt nyugati himnuszok "a színfalai mögött" maradnak. De vannak kivételek. Az Istenszülő teológiai himnuszában, amelyet az Isteni színjáték záróénekében a clairvaux-i Dante Bernard énekel, teljesen bizánci elragadtatást hallunk, szédítő „lehetetlenséggel”:
„Vergine Madre, figlia del tuo figlio… tu se'colei che l'umana natura Nobilitasti si, che 'l suo fattore Non disdegno di farsi sua fattura” – „Szűz Anya, fiának lánya… Te vagy az, akiben az ember A természet annyira megnemesedett, hogy Teremtője nem tartotta méltatlannak, hogy az ő (emberi természet) teremtményévé váljon. (XXXIII. bek., 1-6).
A „saját fia lányának” képe a Nagyboldogasszony ősi ikonográfiáját visszhangozza, ahol Krisztus az elhunyt Istenanya ágya előtt áll, és egy kislány alakjában tartja a lelkét, pontosan megismételve az Anya pózát. az Isten tartja a babát. Világos módon az Anya visszatér eredeti állapotába – ismét a Teremtő gyermeke.

Theodore LUDOGOVSKIJ pap, Olga SEDAKOVA

Troparion- az egyházi himnográfia műfaja, az ünnepelt esemény lényegét kifejező rövid ének. A korai tropáriákat ritmikus prózában írták, a 4-5. költői troparia jelent meg.

Troparion, 1. hang

A Legszentebb Theotokos mennybemenetelét a troparionban összevetik mind az Örök Szűz, mind az egész emberiség életének kulcsfontosságú eseményével - Isten Fiának születésével. Szűz Mária az Élet Anyja lett. A Legszentebb Theotokos halála, amelyet itt "Nagyboldogasszonynak" neveznek, átmenetté vált az élet teljességéhez Isten Királyságában. Számunkra is fontos ez az esemény: az Istenszülő imái által megszabadulunk az örök haláltól.

Kontakion- az egyházi himnográfia műfaja, melodista Szent Róma által; ban ben eredeti forma 20-30 versszakos vers volt. Modern formájában a kontakion egy rövid ének, amely formailag és tartalmilag nagyon közel áll a troparionhoz, így a troparion és a kontakion együtt kiegészítik egymást.

Kontakion, 2. hang

pompa- egy rövid ünnepélyes templomi ének, amelyet a papság énekel a templom közepén az ünnepi ikon előtt az egész éjszakás virrasztás legünnepélyesebb részében az ünnep előestéjén. A pompás éneket felveszi a kórus, majd a templomban összegyűltek mind, és addig éneklik, amíg a pap fel nem égeti az egész templomot.

Magasztalunk téged, Krisztus Istenünk Szeplőtelen Anyja, és dicsőségesen dicsőítjük mennybemeneteledet.

A Nagyboldogasszony ünnepének felnagyítása a Legszentebb Theotokost, mint Krisztus Anyját dicsőíti, aki már kijelentette, hogy mindenki Istene.

Méltó- az eucharisztikus kánon idején a liturgián elhangzó egyházi ének. Aranyszájú Szent János liturgiáján „Méltó enni...”, Nagy Szent Bazil „Örülök benned...” liturgiáján, de a tizenkettedik ünnepen, vagyis a Nagyboldogasszony ünnepén. A „Méltó enni...”, refréneket és irmókat énekelnek a kánon 9. dala, ezért alakult ki a „méltó” elnevezés.

Kórusok

Irmos a 9. dal