Ötödik evangélium a Sunday Matins-on. Vasárnapi evangéliumi felolvasások a Matinsban

Jobban megértheti az evangéliumot a vasárnapi liturgián, ha előre megérti. December 23-án a Krisztus által meggyógyított tíz leprás történetét olvassák fel a templomokban. Csak egy közülük tért vissza, hogy köszönetet mondjon a Megváltónak. Ugyanezeket a szavakat olvassák fel a hálaadó istentiszteleten.

Tíz leprás meggyógyítása Krisztus által. Metszet Piscator Bibliájához

Lukács evangéliuma (7-11:19):
„Jeruzsálembe ment, Szamária és Galilea között haladt. És amikor bement egy faluba, tíz leprás férfi találkozott vele, akik a távolban megálltak, és hangosan így szóltak: Jézus a Mester! könyörülj rajtunk. Látva őket, így szólt hozzájuk: Menjetek, mutassátok meg magatokat a papoknak. És ahogy mentek, megtisztultak. Egyikük, látva, hogy meggyógyult, visszatért, hangosan dicsőítette Istent, és arcra borult lábaihoz, hálát adva neki; és az egy szamaritánus volt. Akkor Jézus így szólt: Nem tisztultak meg tízen? hol van kilenc? hogyan nem tértek vissza, hogy dicsőséget adjanak Istennek, kivéve ezt az idegent? És monda néki: Kelj fel, menj; a hited megmentett téged."

Georgij KLIMOV főpap, az Életadó Szentháromság templom rektora a Pjatnyitszkoje temetőben (Moszkva)

A mai evangéliumi felolvasást a hálaadásnak szentelt istentiszteleten kell felolvasnunk, amikor valamiért hálát akarunk adni Istennek, hálaadó istentiszteletet rendelünk. Az ortodox egyház legfontosabb isteni szolgálatát, az Eucharisztiát hálaadásnak is fordítják. Miért olyan fontos a hálánk Istennek? És hogyan kapcsolódik ez a hithez?

Az evangélium tíz leprásról beszél, és valamiért kiemelik, hogy közülük kilenc zsidó (nyelvünkön ortodox), egy szamaritánus (aki nem volt igaz hite) volt. A zsidók általában nem kommunikáltak a szamaritánusokkal, megvetették őket, de itt egy közös szerencsétlenség egyesítette őket, ahogy az az életben is megesik. Együtt találkoztak az Úrral, és együtt mondták: Jézus, Mester, könyörülj rajtunk! Krisztus nem ad közvetlen választ, mint a gyógyítás más eseteiben, nem azt kérdezi, hisznek-e és hogyan hisznek, hanem elküldi a papokat, hogy megjelenjenek. Ismét együtt mennek, és útközben megértik, hogy meggyógyultak. Csoda történt. És itt következik be a megosztottság: kilenc zsidó megy tovább, és csak a szamaritánus tér vissza hirtelen, és dicséri Istent. Miért tért vissza, mert maga Krisztus küldte, hogy megjelenjen a papoknak? Mi történt vele? És mi történt a kilenc ortodox zsidóval?

A zsidók, még a leprások is „helyes” embereknek tartották magukat. Miután meghallották az Úr parancsát, hogy jelenjenek meg a papoknak, engedelmesen elmentek. Valószínűleg olyan boldogok voltak, mint a szamaritánus, hogy meggyógyultak. De amikor azt tették, amit az Úr mondott, egészen őszintén úgy döntöttek, hogy mindent megtettek, amit tenniük kellett. A törvény hagyományában nevelkedett, biztosak voltak abban, hogy csak annak pontos végrehajtása elegendő az üdvösséghez. Ennek megfelelően a törvény cselekedeteit cselekvő, jócselekedeteket cselekvő, böjtölést és imát követve joguk van elvárni, hogy Isten erre válaszul nemcsak megmentheti, hanem köteles is megmenteni őket! Kilenc leprás szenvedett, betegséget, száműzetést, kemény életet élt át, imádkoztak, talán meg is ígértek valamit Istennek a gyógyulásukért, és most jött Isten és meggyógyította őket. A törvény beteljesedett, még Istennél is vannak. Nem tartoznak mással Istennek.
A mai evangélium megmutatja, miért szörnyű egy ilyen ószövetségi számítás minden hívő számára: ezekből a kapcsolatokból lehetetlen a szerelemhez jutni, és Isten iránti szeretet nélkül, szeretetének elfogadása nélkül lehetetlen az üdvösségünk. Krisztus szeretetként jött a világra, ami a törvény felett áll, de ez irgalmas szeretet volt, amit a zsidó világ nem fogadott el. Nincs helye benne a hálának, amelyen keresztül a szeretet megnyilvánul.

Számítási viszonylatban egy szintre helyezzük magunkat az Úrral, hisszük, hogy jogunk van „alkudni” Vele, reméljük, hogy „tettekkel fizetünk”. De nem cselekedetek által üdvözülünk, hanem Isten szeretete és irgalma által. Maguk a „jó cselekedeteink”, a szív jó mozdulatai nem történnek meg az Ő irgalma, kegyelme nélkül, amely meglágyítja szívünket. De a számítási kapcsolatban lehetetlen elfogadni Isten irgalmát, mert az irgalmasságra csak szeretettel lehet válaszolni. A hála, mint a szeretet megnyilvánulása az egyetlen dolog, amit mi magunk adhatunk az Úrnak, a Mindenhatónak és a Mindenhatónak. A hit és a hála is az egyetlen „munka”, ami megmenthet számunkra, mert a hit a hálával együtt szeretet.

És kiderült, hogy ezt csak a szamaritánus érti. Nem volt „szabályvégrehajtó”, nem gondolta, hogy tettei és érdemei vannak, mert olykor a betegség és a szenvedés is „érdemnek” tekinthető Isten előtt; szenvedése, majd a gyógyulás öröme nem idegenítette el Istentől, ahogy az az életben gyakran előfordul, amikor már nincs szükség Istenre, hiszen minden rendben van. És ezért a szíve képes volt elfogadni a gyógyulást ajándékként, mint Isten irgalmát, hogy ne szégyellje magát tőle, hanem örüljön, visszafutott, még a papokhoz sem érve, hogy Isten elé boruljon az örömtől. találkozás Vele.

És ez az Istennel való találkozás egy másik fontos pont a háláról szóló beszélgetésben. Úgy tűnik, már akkor találkoztak, amikor a szamaritánus még leprás volt. Ahogy találkozott az Úrral és kilenc zsidóval. Mindenki hitte, hogy az Úr megsegíti őket. És mindenki meggyógyult. De az Úr csak a szamaritánusnak, aki visszatért és hálát adott neki, azt mondta: „A te hited megmentett téged.” Megmentett a leprától? De kilenc másik ember meggyógyult belőle. Szír Szent Efraim értelmezése szerint az Úr az örök életre való üdvösségről beszél, vagyis a lelki leprából való gyógyulásról, amely pikkelyszerűen lehull, és a látást nyerő ember képessé válik a magasabb világ észlelésére. A gyógyulás csodája, amelyben a szamaritánus hitével és hálaadásával vesz részt, feltárja előtte a lelki életet, és ezért találkozik valójában az Úrral, Megváltójával. És ha a hit nem ad okot hálára, akkor vagy gyenge, vagy helytelen, mint kilenc leprás hite. Az ilyen hit nem vezet Istenhez.

Ezért az evangéliumi szöveg ezen szakaszát olvasva feltehetjük magunknak a kérdést: valóban hívők vagyunk? Ha nincs hála érzésünk Isten iránt, akkor hitünk halott, és még mindig e kilenc leprás csoportjába tartozunk, akik megfeledkeztek Istenről, amint megkapták, amit kértek.

A hálát nem lehet erőltetni. De ha figyelmesen megnézzük életünket, sok mindent meglátunk benne, amit az Úrnak köszönhetünk. És ha hálát adunk, a szívünk megváltozik. Irgalmasabbá, látóbbá válik, kezdi úgy tekinteni a bűnre, mint valamire, ami lelki leprát okoz. A hálaadás állapotától az ember elkezdi úgy tekinteni felebarátaira, mint akik ebben a lelki leprában szenvednek, sajnálni kezdi őket, nem pedig elítélni.

Averkij (Taushev) érsek. Négy evangélium. Beszélgetés 10 lepráról:

Az Úr ezt a csodát hajtotta végre utolsó útja során Galileából Jeruzsálembe utolsó vakáció Húsvét, amikor keresztre feszítették. A leprások egy egész 10 fős csoportban "messzire megálltak", mert a törvény tiltotta, hogy egészséges emberekhez közeledjenek, és hangosan könyörögtek az Úrnak, hogy könyörüljön rajtuk. Az Úr megparancsolta nekik, hogy menjenek és mutassák meg magukat a papoknak. Ez azt jelentette, hogy csodás erejével meggyógyul a betegségből, mert elküldi őket a papokhoz, hogy a törvény előírása szerint tanúi legyenek a leprából való gyógyulásnak, sőt áldozatot hoztak és életengedélyt adtak. a társadalomban. A leprások engedelmessége az Úr szavának – hogy elmenjenek vizsgálatra a papokhoz – élő hitükre utal. És valóban észrevették útközben, hogy a betegség elhagyta őket. A gyógyulás után azonban, ahogy az gyakran megesik, megfeledkeztek örömük Teremtőjéről, és közülük csak egy, a szamaritánus tért vissza az Úrhoz, hogy megköszönje a gyógyulást. Ez az eset azt mutatja, hogy bár a zsidók megvetették a szamaritánusokat, az utóbbiak néha felülmúlták őket. Az Úr szomorúsággal és szelíd szemrehányással kérdezte: „Nem tisztultak meg tízen? hol van kilenc? Hogy nem tértek vissza, hogy dicsőséget adjanak Istennek, kivéve ezt az idegent?” Ez a kilenc élő példa a Jótevő Isten iránti emberi hálátlanságra.

Drága Istenem, atyák, testvérek, anyák és nővérek. Most, a vasárnapi egész éjszakás virrasztás során keresztény figyelmünket az ötödik vasárnapi evangélium felolvasására hívták fel Matinsban.

Te és én megértettük, hogy ugyanazon a napon, amikor az Úr Jézus Krisztus feltámadt a halálból, az Úr két tanítványa Emmaus falujába ment, amely hatvan lépésnyire volt Jeruzsálemtől. A színpad egy görög 180 méter hosszúságú mérték. A 180 métert megszorozzuk 60-zal, és 10 kilométert kapunk.

Az egyik sétáló tanítvány Jézus Krisztus Kleopás nevű rokona volt. A másik, ahogy a szentatyák javasolják, Lukács apostol volt. Mindkét tanítvány lehajtott fejjel és szomorúsággal telt szívvel járt. Egymás között beszéltek beteljesületlen reményeikről isteni tanítójuk halálával kapcsolatban, és egy ilyen beszélgetés során Jézus Krisztus odalépett a tanítványokhoz, velük sétált, és amikor már egy szintben volt velük, megkérdezte: „Mi vagy te. beszélnek egymás között, és miért vagytok szomorúak? Egyikük, Kleofás nevével, így szólt hozzá: „Ön egyike vagy azoknak, akik Jeruzsálembe jöttek, nem tudsz arról, mi történt ott manapság?” És azt mondta nekik: "Miről?" Elmondták Neki, mi történt a názáreti Jézussal, aki próféta volt, hatalmas tettekben és szavakban Isten és az egész nép előtt; hogyan árulták el őt a főpapok és fejedelmeink, hogy halálra ítéljék, és keresztre feszítették. De reméltük, hogy Ő váltja meg Izraelt; de mindezzel együtt már a harmadik napja, hogy ez történt. De még néhány asszonyunk is lenyűgözött bennünket: korán a sírnál jártak, és nem találták meg a testét, és odaérve azt mondták, hogy angyalok megjelenését is látták, akik azt mondják, hogy Ő él. És néhány emberünk elment a sírhoz, és úgy találta, ahogy az asszonyok mondták, de nem látták Őt.

Ekkor az Úr így szólt hozzájuk: „Ó, bolondok és lassú szívűek, akik mindent elhisznek, amit a próféták megjövendöltek! Nem kellett-e, hogy Krisztus szenvedjen, és bemenjen az Ő dicsőségébe?” És Mózestől kezdve, az összes próféta közül, elmagyarázta nekik, mi van Róla az egész Írásban. Így közeledtek a faluhoz, ahová mentek; és azt mutatta, hogy tovább akar menni. De visszatartották, mondván, maradj velünk, mert a nap már este felé fordult. És bement és velük maradt. És amikor lefeküdt velük, fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte és odaadta nekik. Ekkor megnyílt a szemük, és felismerték Őt. De Ő láthatatlanná vált számukra. És azt mondták egymásnak: "Nem égett-e bennünk a szívünk, amikor beszélt hozzánk az úton, és amikor megnyitotta nekünk az Írásokat?" És felkeltek ugyanabban az órában, visszatértek Jeruzsálembe, és együtt találták a tizenegy apostolt és a velük levőket, akik azt mondták, hogy az Úr valóban feltámadt és megjelent Simonnak. És meséltek arról, hogy mi történt az úton, és hogyan ismerték meg az Urat a kenyértörésben.

Jézus Krisztus feltámadásáról is tanúskodunk, ez az esemény, amit itt, a Szent Kolostorban tartunk, tükröződik a jobb falon lévő templomfestményen. És tudásunk egy szemcséje folyjon üdvösségünk ügyébe.

Isten áldja a figyelmedért.

Az Ige liturgiájának központi eleme természetesen maga az evangélium. Akár azt is mondhatjuk, hogy a Liturgia ezen része az evangéliumnak van szentelve, és minden, ami benne történik, egyfajta előkészület az evangélium kinyilatkoztatására és felolvasására.

Az ige liturgiájában, amit a katekumen liturgiának is neveznek, egyfajta önálló élet és kiteljesedés van, mert a katekumenek számára pontosan az evangélium felolvasásával ér véget, ami után a Kt. ősi egyházat, el kell hagyniuk a templomot.

A négy evangélium, amelyet most olvasunk, a 60-tól 110-115-ig terjedő időszakban íródott, vagyis több évtizedig az evangélium csak szenthagyomány volt, amelyet az apostolok szóban továbbítottak követőiknek. És mégis ez volt az igaz evangélium, ez volt Isten szava. Ennek ellenére az evangélium mint Szentírás meglehetősen korán megjelent az Egyház életében, és a hozzáállás rendkívül komoly volt.

Húsvétkor ezt olvassuk: „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt” (János 1:1). Nagyon gyakran és Szentírás, a szentatyák műveiben pedig Jézus Krisztust, Isten Fiát Isten Igéjének, Isteni Logosznak nevezik (a görög λόγος - "szó" szóból). A Biblia első könyvét, a Genezis könyvét kinyitva azt látjuk, hogy annak kezdete nagyon hasonlít János evangéliumának első soraihoz: „Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet. És a föld alaktalan és puszta volt, és sötétség volt a mélység színe fölött, és Isten Lelke lebegett a vizek felett” (1Móz 1,1). Ezután leírja, hogyan megy végbe a teremtés: „És monda Isten: Legyen világosság. És lőn világosság” (1Móz 1,3). Isten kimondja Igéjét, és az egész világ általa jön létre. A zsoltáros ezt mondja erről: „Az Úr beszéde által teremtettek az egek, és az ő szájának szelleme által minden seregük” (Zsolt 32,6).

A világ, hogy úgy mondjam, "verbális" - valóban az Ige által fogadja el létét. Isten Igéje annyira mindenható és mindenható, hogy a Szentháromság második hiposztázisán keresztül az egész világ a nemlétből jön létre.

Pál apostol így definiálja Isten szavát: „Isten igéje élő és cselekvő, élesebb minden kétélű kardnál: áthatol a lélek és a lélek, az ízületek és a velő szétválásáig, és megítéli a gondolatokat, a szív szándékai” (Zsid 4:12).

És így lett az Ige testté: az Úr megjelent a világban, és bevitte abba az evangéliumban megpecsételt szavát. Ez a szó élő és aktív.

Az evangélium nem csupán sorokba sorakozó, fejezetekre bontott és némi információt hordozó kifejezések. Egy hétköznapi szöveget nem lehet teljes mértékben azonosítani a szerzőjével, még akkor sem, ha önéletrajzról van szó. Amit ember alkot – könyv, művészi vászon vagy zene, az nem lehet maga a szerző, maga az alkotó. De az evangéliumot Isten Igében való jelenlétének csodájaként hagyta ránk az Úr. Erre utalnak az istentisztelet egyes mozzanatai is. Például a hierarchikus istentisztelet során Vladyka leveszi omophorionját és gérjét, főpapságának jeleit, annak jeleit, hogy ő vezeti a liturgiát, ahogy Krisztus vezette az utolsó vacsorát. Félremegy, mert most maga az Úr van jelen, és Ő maga beszél.

Amikor vesperáskor elhangzik az evangélium, azt tiszteljük Krisztus feltámadásának ikonja helyett, mert ez a megtestesült és feltámadt Isten Igéje, ez maga Krisztus jelenléte a liturgián. Az evangélium egy ikon, Isten képe. A pap tömjénezi az evangéliumot, mi megcsókoljuk az evangéliumot, amikor az Úr megbocsátja bűneinket gyónáskor.

Néha azt mondják, ha az evangélium, mint egy könyv, hirtelen eltűnne, a kereszténység korai atyáinak írásai szerint vissza lehetne állítani, olyan pontosan és teljesen idézik. És ami meglepő, az az, hogy az Egyház akkoriban úgy terjedt, mint az evangélium evangéliuma, amelyet senki sem olvasott, és talán soha nem is tartott a kezében!

A könyvek az ókori világ egyik legnagyobb kincse volt, és még a gazdagok sem engedhették meg maguknak, hogy megvásárolják őket. A keresztények évszázadokon át csak a gyülekezetben istentiszteletek alkalmával részesülhettek Isten szavából, tanulhatták azt, hogy később élhessenek, szenvedhessenek érte és megtestesülhessenek az életükben.

Az evangélium az Egyház zászlaja, lelki kincse. Az evangélium templomba hozatalát a Krisztussal közös templomba való belépésnek, magát az evangélium hangját pedig az Ige liturgiájának csúcspontjának tekintették. Elmondhatjuk, hogy ez valóban közösség volt magával Krisztussal: Isten szava megszólal, felfogod, egyesülsz vele, kétélű kardként szúr át, és megítéli szíved gondolatait, szándékait.

Nem meglepő, hogy a szentek életében vannak olyan történetek, amelyek hasonlóak a korai keresztény aszkéta Nagy Antalhoz. Eljött a templomba, hallotta a vasárnapi evangéliumot, amint a gazdag ifjúról olvassák, elhagyta a templomot, eladta a vagyonát, és elment a vadonba. Anthony rájött, hogy amit olvasott, az közvetlenül kapcsolódik hozzá, csatlakozott Isten szavához, és teljesen megváltoztatta az életét, más emberré vált.

A templomban zengő evangélium a maga kegyelemmel teli erejében semmivel sem alacsonyabb, mint Krisztus élő prédikációja, amely kétezer évvel ezelőtt hangzott fel Galileában. Ez ugyanaz az Ige, amely a világot teremtette. Ezzel a szóval a halottak feltámadtak, a vakok látnak, a siketek hallásukat, a bénák járni kezdtek, a leprások megtisztultak. Azóta semmi sem változott, mert Krisztus örökké ugyanaz, és az Ő szava nem tud idővel leértékelődni, elveszíteni erejét.

Ezért nevezzük az Egyházat szentnek, mert létezésének minden pillanatában azonos önmagával. Minden, ami benne történik, pontosan ugyanúgy történik, mint mindig. Krisztus az Ő szavával tanít minket, és csak rajtunk múlik, hogyan halljuk ezt az igét, hogyan fogadjuk el, hogyan élünk vele.

Sajnos a Liturgia alatt valamilyen oknál fogva a „legfontosabb” kezdetét várjuk – a nagy bejáratot, az eucharisztiát, az úrvacsorát. – Akkor kezdünk el imádkozni! azt gondoljuk. De valójában minden nagyon régen kezdődött! Amikor a pap kihirdeti: „Áldott a Királyság”, az a Királyság már eljön!

A katekumenek számára az evangélium olvasása jelenti a fő találkozást Isten igéjével, mert a többi még hozzáférhetetlen számukra. Még nem születtek Krisztusban, de Isten igéje már átalakítja őket.

Még akkor is, amikor ez a szó magának az Úrnak a szájából jött, az emberek másként érzékelték. Hétezer ember ment el a pusztába, mindent otthagyva, és elfelejtettek ennivalót vinni magukkal, hogy meghallják Jézust. Az Úr beszélt nekik a mennyből alászállott kenyérről, de néhányan azt várták tőle, hogy kielégítse azonnali szükségleteiket, és mivel nem várták meg, csalódottan távoztak. „Milyen furcsa szavak! csodálkoztak: „Miről beszél?” De az apostolok az Úrnál maradtak, mert csak Neki vannak igék örök élet. Az örök életnek ezek az igéi az evangélium.

Isten Igéje a liturgián kétségtelenül igazi vízkereszt. De ismernünk kell az Urat, meg kell hallgatnunk Őt. Ez egy szükséges szakasz, amelyen keresztül el kell jutnunk az Ő Teste és Vére közösségéhez.

Az evangélium gyülekezeti olvasása lehetőséget kínál számunkra, hogy találkozzunk Istennel. Mi történik velünk ebben a pillanatban? Hogyan éljük meg akkor ezt a szót? Hogyan hagyjuk el a templomot? Ezek a legfontosabb kérdések, amelyekre igaz válaszokat kell adnunk.

Amikor erről beszéltek, maga Jézus állt közéjük, és így szólt hozzájuk: Békesség veletek. Zavarban és ijedten azt hitték, szellemet látnak. Ő azonban így szólt hozzájuk: Miért nyugtalankodtok, és miért támadnak ilyen gondolatok a szívetekben? Nézz a kezemre és a lábamra; én magam vagyok; érints meg és láss; mert a léleknek nincs húsa és csontja, amint látjátok nálam. És miután ezt mondta, megmutatta nekik kezét és lábát. Amikor még mindig nem hittek örömükben és csodálkoztak, így szólt hozzájuk: Van itt valami ennivalótok? Adtak neki egy darab sült halat és méhsejt. És vette, és evett előttük. És monda nékik: Ezt mondtam nektek, amikor még veletek voltam, hogy be kell teljesednie mindannak, ami meg van írva rólam Mózes törvényében, a prófétákban és a zsoltárokban. Aztán megnyílt az elméjük, hogy megértsék a Szentírást. És így szólt hozzájuk: Így van megírva, és így kellett Krisztusnak szenvednie, és harmadnapon feltámadni a halálból, és az Ő nevében prédikálni kell a megtérésre és a bűnök bocsánatára minden népnél, kezdettől fogva. Jeruzsálemmel. Ti vagytok ennek a tanúi. És elküldöm reátok az én Atyám ígéretét; hanem maradjatok Jeruzsálem városában mindaddig, míg fel nem ruháztatnak a magasságból való hatalommal. És kivitte őket a városból Betániáig, és felemelte kezét, megáldotta őket. És amikor megáldotta őket, távolodni kezdett tőlük, és felemelkedett a mennybe. Imádták Őt, és nagy örömmel tértek vissza Jeruzsálembe. És mindig a templomban maradtak, Istent dicsőítve és áldva. Ámen.(Lk 24:36-53).

A jelenlegi evangéliumi felfogásban Lukács apostol a feltámadott Úr első megjelenéséről mesél a főapostoloknak, de már Júdás és ezúttal Tamás nélkül. De a megmaradt tíz emberrel más rokonok is voltak. WHO? nem mondták; de Lukács evangélista azt mondta róluk: akik velük voltak(Lk 24:33). Megnevezte a diákokat tizenegy: Thomasszal és tizenegyen voltak. Azelőtt Júdással együtt hívta az apostolokat tizenkét: ez volt Krisztus fő, első tanítványainak a neve. És akkor az Úr többet választott és hetven másik(Lk 10:1).

Ez egy másik csoport volt, egy kisebb, amely főként a második helyen végzett tizenkét soha ne hagyd el az Urat; csak néha maga az Úr emelt ki közülük még hármat, a legmegbízhatóbbakat és legközelebbieket: Pétert, Jakabot és Jánost. Ezúttal tíz fő tanítvány volt, és még néhányan, kik voltak velük... Talán egy a hetven közül? Ne találgassunk róla.

Emmausi utazók is felkeresték őket.

Már késő este volt... Ekkor már megérkeztek Emmausból. Mindenki izgatottan, jókedvűen osztotta meg a hírt: Az Úr valóban feltámadt bár a legtöbben, kivéve a mirhát hordozó nőket, nem látták Őt... Csak a Simon, azaz Péter név került szóba, ami szintén megjelent Krisztus (Lk 24:34).

Hogyan történt ez a jelenség, mikor, hol, - egy szó sem esik az evangéliumokban. Általában sok szó esik Péterről; mert buzgó jelleméből adódóan gyakran beszélt – akár saját nevében, akár a többi apostol nevében. Ez egy csend Péterről, - héberül Simonnak hívták, és Krisztus a hite miatt adta neki a "Kepha" nevet, - görögül "Péter", ami azt jelenti: "kő", vagyis kemény, mint a kő (vö. .: Máté 16:18; János 1:42; 1Korinthus 3:22; 9:5; 15:5; Galata 2:9). Csodálatos! Múltkor már mondtuk, hogy Pétert gyötörte, hogy megtagadja szeretett Urát... És hogy ne essen gyávaságba, csüggedtségbe, Krisztus megjelent neki vigasztalásul... Ez lehetséges. De még nem hozták vissza az apostolok közé...

Természetesen tudtak a lemondásáról... És talán magától is. De az apostolok arcához való visszatérésről - nem láttak és nem hallottak: és ezt tanúk előtt kellett megtenni; mert Kajafás udvarában több ember előtt megtagadta magát; és háromszor megtagadták; és még több - esküvel... Ó, Istenem! Szörnyű! Micsoda szégyen!.. Azt is megígérte, hogy halálig követi Krisztust!.. Igaz, ő keservesen sírt Akkor. De ez már nem tudta helyrehozni a bűneit... Nem, nem, nem! Igen, és sírt - tanúk nélkül; félelemből... Talán az első napon beszélt barátainak erről a szégyenről és gyávaságról; és ettől nem lett jobb a szívem... Áruló... Áruló. Visszahúzva... Ó-ó! Ki és mi tudná megnyugtatni keserű lelkét?

A nők azt mondják: Üres a koporsó. Hogyan? És mi van? .. Azt mondják: angyalokat láttak? .. Leszakad és elfut Jánossal... Már nem fiatal, de fut... János fiatal... Megelőzi... Péter utoléri a sírnál . ..

Azonnal a koporsóba rohan. Tényleg üres... És a lepel... És a fejdeszka szét van rakva. Igen, és kíséret, összetett ... Furcsa ... Érthetetlen ... És Saját maga nem látta. A tanítványok szomorúan térnek vissza...

Talán János örült: ő, azt mondják, látott és hitt(János 20:8). De nem ezt írta János akkor, hanem sok év múlva... Ugyanakkor hallgat... Péternek pedig azt mondani: „Hiszek” nem meggyőző. Péter pedig szomorúan ment... Igen, ő már nem „Péter”: miféle „kő”?.. Megijedt a püspök szolgájától. Oh oh! Áruló, áruló! nem tudja Ez az ember!... Ó-ó! Még belegondolni is ijesztő... Egy könny sem moshatja el!.. Azt mondják, hogy angyalokat láttak... Igen, Simon, mi a baj? Lehet, hogy megjelent nekik... De nem neki! Elvetemült... megtagadta... És most Krisztus kizárja vagy már kizárta a tanítványok közül... Hiszen nem mondtak le... Hát elmenekültek... De nem lemondani... Ó, ó! Milyen fájdalmas... Megéri élni ezek után? Mert korábban azt mondta: Simon, Simon. (Akkor nem hívott „Péternek”.) A Sátán megkért, hogy vessek, mint a búzát. Már tudta!.. És más szavak vigasztalnak: Imádkoztam érted, hogy a hited el ne vesszen, - nem vigasztalták Simont... Jaj! elszegényedett, elszegényedett... Mondjon le róla! Háromszor... esküvel... Ó-ó! Szörnyű!..

Szóval Simon talán olyan érzéseket élt át ez alatt a három napon keresztül... Ilyen kínok borították el lelkét... Lelkiismerete gyötörte... Eszébe jutottak a halál iránti odaadás egykori lelkes, magabiztos ígéretei... És akkor a Sátán lángra lobbant. szíve az árulásról szóló invázióival... arról a tévedésről, hogy a tanítványok csak most vették észre, hogy Ő nem az, akit látni akartak benne... Ó-ó!.. Jobb nem gondolni rá... Még fájdalmasabb!. Jobb lenne, ha nem... Ó! milyen szörnyű...

És így megjelent Krisztus az Úr a szerencsétlen léleknek... És valahogy megvigasztalta. De az egykori apostol most már nem mer, mint régen, megszólalni... Nem titkolta mások elől a jelenséget. De hallgat... De mások számára ez a jelenség nagyon fontos volt Simonnak... Eddig a nők „mondtak ott valamit”... De nem lehet megbízni bennük... De aztán Péter meglátta „ magát” ... kételkedni nem lehet benne...

És hirtelen az emmausi tanítványok... Most ugyanarról beszélnek. Nos, Péter valamiért hallgat... És ezek örömmel mesélik: ők ketten maguk látták: és hogyan mentek vele együtt az úton; és hogyan beszélt hozzájuk... Sokat beszélt... Égett a szívük... Szándékosan otthagyták vacsorázni... Kenyeret kezdett törni... És... kinyílt a szemük. Krisztus! Krisztus! Krisztus!... Hirtelen láthatatlanná vált...

Volt egy vacsora... Már az asztalról összeszedve: különben hogyan kérdezhetné valaki: ...van itt(vagyis nem csak az asztalon, hanem általában - a házban) milyen ételt? Tovább beszélnek... Csak Simon hallgat...

Hirtelen maga Jézus állt közöttük. Béke veled!- ő mondta... És zavartan és ijedten azt hitték, szellemet látnak.És hogyan ne ess zavarba. Bárki zavarba jönne... Még ha a nők beszélnének is... És megjelent Simonnak...

És most itt ülnek az emmauszi tanúk... És amikor Ő maga megjelent, nem lehetett nem szégyellni és félni... Itt nem ellenségekről beszélünk: akkoriban elfelejtették őket... Nem gondolták bármiről, amint megjelenik. Zavartan, félve!

Első szava: béke veled, - nem volt idejük lenyugtatni őket. Az Úr látta... Gondolataik látást kaptak... És nem volt olyan nehéz. mitől vagy zavarban? Miért hatolnak be ilyen gondolatok a szívedbe? Itt vannak a kezeim és a lábaim... Én vagyok! Ölelj meg! Fontolgat! Azt hiszed, hogy szellem vagyok, egy szellem? De a szellemnek nincs se húsa, se csontja... De, látod, megvan... És – ó, kényeztetés! - Ő maga mutatja meg a jelenlévőknek a keresztrefeszítésből származó fekélyes kezét-lábát! Ő! Ő! Ő!

És hirtelen megváltoztak... Öröm! Élvezet! Az örömtől még mindig nem hisznek, csodálkoznak.

Aztán még erősebben akarja megerősíteni, biztatni a lelkes tanítványokat - bár ők már nem ezt kérik... Látják... Fekélyes kezeket és lábakat látnak. Azt kérdezi: van itt valami kaja? Elhozzák és kiszolgálják darab sült hal és fésűs méz.És eszik előttük...

RÓL RŐL! ne kérdezd: hova megy az étel? A halálból való feltámadás ténye előtt minden más elsápad... Ha Ő fel tudna támadni, akkor miért kérdez az ételről? Fogd be, kicsi elme.

És az Úr nem siet... Nem tűnik el... Itt vannak a kezei és lábai... És evett. És most beszél... És ráadásul olyan meggyőzően: a Szentírásból beszél... Mózes törvényéből... A prófétáktól. A zsoltárokból! Korábban beszélt minden szenvedésről és gyilkosságról, és a feltámadásról, de ebből semmit sem értettek; ezeket a szavakat elrejtették előttük; és nem értették az elhangzottakat(Lk 18:31-34).

És most kinyílik elméjüket, hogy megértsék a szentírásokat(Lk 24:45)!

Ne gondolkozzunk nagyon sokáig: mit jelent „megnyitni az elmét”. Ha valaki, legalább valamennyire megtapasztalta ezt, számára ez teljesen nyilvánvaló, mint minden más tény. Igen, és a földi világban: hogyan érthetne meg bármit is, ha nem tapasztalta meg? Például hogyan magyarázzuk el a vakoknak, hogy mi a fehér? Mi az édes, keserű, ha még nem tapasztaltuk? Hiábavaló erőfeszítések! De nyisd ki a vak szemét, meglátja és megérti! Hagyjuk ezt!

A tanítványok számára, akiknek elméje most nyitva volt, minden világossá vált. És nem egyszer tapasztaltuk... Igen! tapasztalt!

Végül de tanúi vagytok annak. A Szentírás csak megjövendölte, most pedig szemtanúk... Mi lehet ennél meggyőzőbb?!

Beszéde végén az Úr ezt mondja: és elküldöm rátok az én Atyám ígéretét. Milyen ígéret? Hogy! amiről beszélt az apostoloknak az utolsó vacsorán: amikor eljön a Vigasztaló, akit én küldök nektek az Atyától, az igazság Lelke, aki az Atyától származik, bizonyságot tesz rólam. És bizonyságot teszel Rólam; mert te vagy velem az első(János 15:26-27). Az igazat mondom: jobb neked, ha elmegyek(az Atyának); mert ha nem megyek, nem jön hozzád a Vigasztaló; de ha elmegyek, elküldöm őt hozzád(János 16:7).

Ez az ígéret adatott: a Szentlélekről! Ó kegyelem! A Vigasztalóról! És az egész kereszténység ezen áll: a Szentlélek kegyelmén... A Feltámadott megparancsolta, hogy várja meg ezt Jeruzsálem városában, amíg fel nem öltöznek. felülről jövő erővel. Ezt már a mennybemenetel előtt mondták. És tíz nappal később volt pünkösd, a Szentlélek leszállása...

Negyven nap múlva az Úr kihozta hallgatók ki a városból, Betánia felé; felemelte kezeit, megáldotta őket. És amikor megáldott, távolodni kezdett tőlük, és felemelkedett a mennybe.

Imádták Őt, és nagy örömmel tértek vissza Jeruzsálembe. És pünkösdig a templomban maradtak.

De ugyanez a Lukács apostol ír erről már az ApCsel. És azt mondjuk:

"KRISZTUS FELTAMADT! IGAZÁN FELTÁMADOTT!"

A húsvét ünnepétől a Szentháromság napjáig tartó időszak liturgikus szempontból a legfontosabb, mert ezeken a napokon az Egyház az újszövetségi történelem olyan eseményeire emlékezik, amelyek üdvösségünk ügyében alapvetővé váltak: a Dicsőséges. Krisztus feltámadása és az Újszövetségi Egyház születése. A két ünnep közötti vasárnapok a legmélyebb dogmatikai témák feltárására szolgálnak: a halál feletti győzelem, az emberi természet bűnből való meggyógyítása és a Szentlélek világban való működése. Ez a könyv az apostoli és evangéliumi olvasmányokat tartalmazza, amelyek húsvét és Szentháromság között vasárnaponként hangzanak el a templomban, egyházi szláv és orosz nyelven, rövid magyarázatokkal, valamint elmélkedésekkel az egyes vasárnapi evangéliumi felolvasások témáiról.

* * *

A Húsvéttól Szentháromságig című könyv fenti bevezető részlete. Vasárnapi apostoli és evangéliumi olvasmányok rövid értelmezésekkel (N. S. Posadsky, 2017) könyvpartnerünk - liters cég - által.

IS R16-603-0090

Evangélium

Az „evangélium” szó görögül „evangéliumot” jelent. Ez az evangélium minden emberhez szól. Kezdetben ez a szó magát a keresztény prédikációt jelölte: Járja körbe a világot- Krisztus parancsol az apostoloknak dicsőséges feltámadása után, - és hirdesd az evangéliumot az egész teremtett világnak(Márk 16:15). Később az Újszövetség 27 könyvének első négy könyvét így kezdték el nevezni, hirdetve a mi Urunk Jézus Krisztus örömhírét, aki testben jött, kereszthalált szenvedett, feltámadt és elindította a feltámadást. a halottakat, akik örök boldogságot készítettek nekünk a mennyben.

Az evangéliumok eredete az 1. század második felére nyúlik vissza. Feltételezhető, hogy Máté apostol i.sz. 50-60 körül írta evangéliumát, Márk és Lukács apostolok - néhány évvel később, de Jeruzsálem 70-es lerombolása előtt, valamint János teológus apostol - az evangélium végén. 1. század.

A három evangélium (Márktól, Lukácstól és Jánostól) görögül íródott, de nem klasszikus, hanem úgynevezett alexandriai nyelven, mivel ez a nyelv volt akkor a legelterjedtebb és legérthetőbb a Római Birodalmat alkotó összes nép számára.

Az első három evangéliumot szinoptikusnak nevezzük, mert tartalmukban sok a közös. A negyedik evangélium megírásának célja az első három evangélista befejezése volt. Hogy ez így van, azt János evangéliumának maga a tartalma is bizonyítja.

Első evangélium – Máté

Az evangéliumok közül a legkorábbi Máté evangéliuma, amelyet szerzője héberül írt, mivel azt a törzstársaknak, különösen az írástudóknak szánták. Az evangélium bebizonyítja a megtért zsidóknak, hogy Jézus az a Messiás, akit vártak. Máté apostol Krisztus földi életének minden eseményét ószövetségi próféciákkal magyarázza, amelyeknél gyakran hivatkozik az Ószövetségre. Legalább 65 ilyen hivatkozása van.

Máté evangéliuma felvázolja Krisztus Ábrahámtól származó genealógiáját, és Krisztus ősei között pogányokat is említenek. Így Szent Máté megmutatja, hogy az evangélium fénye minden nép számára felragyogott, ahogyan Dávid király, Ésaiás próféta és az Ószövetség más prófétái hirdették:

És lészen azon a napon: Isai gyökeréhez, amely olyan lesz, mint zászló a pogányok előtt, megfordulnak a pogányok - és az ő nyugalma lesz dicsőség(Ézsaiás 11:10). Kérj tőlem, és néked adom a nemzeteket örökségül, és a föld határait birtokodul.(Zsolt 2:8). A föld minden széle megemlékezik és az Úrhoz fordul, és a pogányok minden törzse meghajol előtted.(Zsolt. 21, 28).

Máté evangéliuma 28 fejezetre oszlik, és Jézus Krisztus genealógiájáról szóló történettel kezdődik, és a Megváltónak az apostolokkal folytatott beszélgetésével ér véget a mennybemenetele előtt.

Második evangélium – Márk

A második evangéliumot Márk evangélista írta, aki ifjúkorában a János-Márk kettős nevet viselte, ez utóbbi név volt a leggyakoribb a rómaiak között, később felváltotta az előbbit. Péter apostol hallgatói, a pogányok, írásos magyarázatot kívántak kapni tanításáról. Válaszul erre a kérésre Márk mindent elmondott, amit Péter apostoltól hallott Jézus Krisztus földi életéről. Ritkán hivatkozik az Ószövetségre, de a Messiás ünnepélyes szolgálatának idejét ábrázolja, amikor diadalmasan felszólalt e világ bűne és gonoszsága ellen.

Csak ebben az evangéliumban szól egy ismeretlen fiatalember, aki Krisztus katonák elfogásának éjszakáján egy fátyolban kirohant az utcára, és amikor az egyik katona megragadta, megszökött és elhagyta a fátylat. a katona kezében, teljesen meztelenül futott: Egy fiatal férfi, meztelen teste köré fátyolba burkolózva, követte Őt; és a katonák megragadták. De ő, elhagyva a fátylat, meztelenül elmenekült előlük.(Márk 14:51-52). A legenda szerint ez a fiatalember maga Márk evangélista volt.

Márk evangéliuma 16 fejezetből áll, Keresztelő János megjelenésével kezdődik, és egy történettel ér véget, amely arról szól, hogyan mentek el az apostolok hirdetni Krisztus tanítását a Megváltó mennybemenetele után.

Harmadik evangélium – Lukács

A harmadik evangéliumot Lukács evangélista, Pál apostol munkatársa írta missziós útjai során. Evangéliumát különösen egy bizonyos tiszteletreméltó Theophilusnak szánta, aki nyilvánvalóan nagy tiszteletnek örvendett az egyházban, és tudni akarta szilárd alapja annak a tannak, amelyre oktatták(Lk 1:4). Mivel Theophilus feltételezés szerint a pogányoktól származott, ezért Lukács egész evangéliuma a pogányok keresztényei számára íródott. Ezért a benne szereplő Krisztus genealógiája nemcsak Ábrahámtól származik, mint Máté evangéliumában, hanem Ádámtól, mint minden ember ősapjától.

Krisztus életét ebben az evangéliumban főként történelmi oldalról mutatjuk be, és a történetet az alaposság jellemzi.

Lukács evangéliuma 24 fejezetre oszlik, és Krisztus mennybemenetelével ér véget.

Negyedik evangélium – János

A negyedik evangéliumot Jézus Krisztus szeretett tanítványa, János apostol írta Efézusban, akit istenlátásának magassága miatt teológusnak hívtak.

Efézus olyan város, amely Jeruzsálem bukása után egy ideig a keresztény egyház és általában a keleti szellemi élet központja volt. Sok tudós özönlött ebbe a városba és hirdette tanításait, aminek következtében itt könnyen felmerülhettek különböző eltérések, torzulások Krisztus tanításában. Így az első eretnekség, Cerinthus eltorzította a kereszténységet azzal, hogy hellenisztikus keleti elemeket vitt bele. Ezért a helyi keresztények Jánoshoz fordultak, mint az „Ige szolgálatának” egyik legközelebbi tanújához és szemtanújához, azzal a kéréssel, hogy írják le Krisztus földi életét. Elhozták neki az első három evangélista könyvét, és ő, miután megdicsérte őket a történet igazságáért és valóságtartalmáért, mégis megjegyezte, hogy Jézus Krisztus istensége nem fejeződik ki bennük egyértelműen. Ezért János evangéliuma pontosan azzal kezdődik, hogy a megtestesült Krisztus az Ősszó, a Logosz, amelyen keresztül minden létező létrejött. Boldog Teofilaktus azt írja, hogy János teológus „ordított arról, amit a többi evangélista sem tanított nekünk. Mivel hirdetik Krisztus megtestesülését, de nem mondtak semmi egészen világosat és nyilvánvalót az Ő örökkévalóság előtti létezéséről, fennállt a veszélye annak, hogy a földihez ragaszkodó és semmi magasztos dologra gondolni nem tudó emberek azt gondolják, hogy Krisztus csak akkor. akkor kezdődött, amikor megszületett az Atyától az idők előtt. Ezért a nagy János a mennyei születést hirdeti, anélkül azonban, hogy elmulasztja említeni az Ige megtestesülését. Mert azt mondja: És az Ige testté lett(János 1, 14) ”(Kommentár János evangéliumához, 267. o.).

János teológus sokat ír az Úr júdeai és jeruzsálemi csodáiról: a bénák gyógyulásáról Bethesdában (lásd: János 5, 2-9), a vak gyógyulásáról (lásd: János 9, 1). -7), Lázár feltámadásáról (lásd: János 11, 11-44), a víz borrá változtatásáról a galileai Kánában tartott menyegzőn (lásd: János 2, 1-11). János evangéliuma a zsidókkal folytatott tanítási beszélgetéseket tartalmaz Krisztus istenségéről és az Atya Istennel való egybevágóságáról (lásd János 6:26–58; 8:12–59), a Megváltó beszélgetéseit egy szamaritánus asszonnyal (lásd: János 4. :5-26) és Nikodémussal (lásd János 3:1-21).

János evangéliuma 21 fejezetre oszlik, és a következő szavakkal végződik az ő igaz vallomása(János 21:24).

Evangélista szimbólumok

Az ókori keresztény írók a Négy evangéliumot egy folyóhoz hasonlították, amely az Édenből kilépve, hogy öntözze az Isten által ültetett paradicsomot, négy folyóra oszlik. Az evangélisták számára még gyakoribb szimbólum volt az a titokzatos szekér, amelyet Ezékiel próféta látott a Chebar folyónál, és amely négy emberhez, oroszlánhoz, borjúhoz és sashoz hasonlító lényből állt: A közepéből mintegy láng fénye a tűz közepéből; és a közepéről négy állat hasonlatossága látszott, és ilyen volt a megjelenésük: olyan volt, mint egy emberé... Arcuk arcképe egy ember arca és egy oroszlán arca volt. jobb oldal mind a négyen; a bal oldalon pedig egy borjú arca mind a négyben és egy sas arca mind a négyben(Ezékiel 1, 5, 10). Ezek a lények külön-külön is az evangélisták szimbólumaivá váltak: Máté apostolt emberhez, Márk apostolt oroszlánhoz, Lukács apostolt borjúhoz, János apostolt sashoz hasonlítják.

Ennek az összehasonlításnak az az oka, hogy Máté apostol evangéliumában Krisztus különösen emberi és messiási jellemét helyezi előtérbe; Márk apostol mindenhatóságát és királyságát ábrázolja; Lukács apostol főpapságáról beszél, akihez a borjúáldozás társult; János apostol, mint a sas, az emberi gyengeség felhői fölött szárnyal. Azonban minden evangélium szemantikai központja Urunk Jézus Krisztus halálának és feltámadásának története.

A húsvét megünnepléséről

A héber "Pészach" szó jelentése "átmenet", "szabadulás". Az ószövetségi egyházban ez volt az ünnep elnevezése, amelyet Izrael fiainak Egyiptomból való kivándorlására és egyúttal a rabszolgaságból való szabadulásuk emlékére hoztak létre. Az újszövetségi gyülekezetben a húsvétot annak jeleként ünneplik, hogy maga Isten Fia a halálból való feltámadás révén e világról a Mennyei Atyához, a földről a mennybe került, megszabadítva minket az örök haláltól és az ördög rabszolgaságától. és ad nekünk az erő, hogy Isten gyermekei legyünk(János 1:12).

A Húsvét ünnepét már az apostoli gyülekezetben létrehozták és megtartották. Krisztus feltámadásának idejéből származik, amikor az apostolok diadalmaskodtak Tanítójuk halál felett aratott győzelme felett. Krisztus tanítványai megparancsolták, hogy minden évben ünnepeljék ezt az ünnepet minden hívő számára.

325-ben az I. Ökumenikus Zsinat alkalmával úgy döntöttek, hogy mindenhol húsvéti telihold első vasárnapján ünneplik a húsvétot, így a keresztény húsvét mindig a zsidó után lesz.

„Jézus Krisztus feltámadása – mondja Khersoni Szent Innocentus – a hit legmagasabb diadala – mert általa megerősíti, felmagasztalja, isteníti hitünket; az erény legmagasabb diadala – mert Benne a legtisztább erény győzött a legnagyobb kísértés felett; a remény legmagasabb diadala – mert ez a legfenségesebb ígéretek legbiztosabb garanciája” (Word a Bright Week szerdáján, 62. o.).

A Krisztus feltámadása által elnyert áldások fontossága miatt a húsvét valóban ünnep és az ünnepek diadala, ezért különösen fényesen és ünnepélyesen ünneplik, istentiszteletét pedig különleges nagyság jellemzi. A húsvéti istentisztelet Urunk Jézus Krisztus halál felett aratott győzelmét és az örök élet nekünk adott ajándékát énekli. Az ünnep minden isteni szolgálatát áthatja a Feltámadott iránti öröm érzése.

Krisztus húsvétja a Teremtő irántunk érzett nagy szeretetét fejezi ki számunkra. Ő maga harcba szállt a Sátánnal, legyőzte őt szentségével, a Mennyei Atyának való engedelmességével. És az Úr Jézus Krisztus feltámasztotta magát, a Mennyei Atya feltámasztotta őt, és ez a feltámadás nekünk adatott. Isten nagy szentje, Palamas Gergely azt mondja, hogy a megtestesülés – Isten, a mi Urunk Jézus Krisztus megjelenése a világban – nagy titok, Isten szeretetének még nagyobb cselekedete, mint a világ teremtése. Amikor megkeresztelkedünk, újjászületést tapasztalunk víz és Lélek által. Az Úr megadja nekünk a bűnbánatot. Bűnbánatot tartunk, és Ő megbocsátja bűneinket. Az Úr egyesül velünk a közösség szentségében

Krisztus teste és vére. Ezért ebben az egyik hitvallásunkban: „Krisztus feltámadt!” benne rejlik szent hitünk teljes lényege, reményünk és reményünk szilárdsága és állhatatossága, az örök öröm és boldogság teljessége.

Húsvét idejéről

Húsvét ünnepén ortodox templom megfigyeli a tavaszi napéjegyenlőséget, a hold 14. napját és három napot - pénteket, szombatot, vasárnapot. Ha a hold 14. napja a napéjegyenlőség előtt van, mondja Aranyszájú Szent János, akkor hagyjuk el, és keressünk egy másikat, ami a napéjegyenlőség után legyen; a tavaszi napéjegyenlőség előtt a hold 14. napját nem veszik figyelembe.

Az ószövetségi törvény szerint a húsvéti bárányt Niszán 14-én délután kellett levágni. Az Úr egy nappal korábban ünnepelte a régi húsvétot, felkészítve az apostolokat a közelgő újszövetségi estére, az igazi húsvétra. A kenyér, ami ezen az estén volt, savanyú volt, nem kovásztalan.

Az utolsó vacsora alatt az Úr ezt mondta: Egyikőtök el fog árulni(Máté 26:21), és kenyeret adott Júdásnak. Így az Úr elválasztotta és kiközösítette a tanítványok közül. Korábban megfékezte Júdás rosszindulatát, megtartotta magának a halál időpontját: Mit csinálsz, csinálj(János 13, 27), mintha azt mondaná: "Elhagylak, tégy, amit akarsz." Amikor Júdás elment, az Úr így szólt: Nagyon szerettem volna veled enni utolsó Ószövetség húsvéti(Lk 22:15), és létrehozta a Test és Vér szentségét. Nem volt áruló az asztalnál velük.