Anyagok a vasárnapi evangéliumi olvasmányokhoz. Vjacseszlav Kamajev

Ha evangéliumi olvasócsoportot tart a városában, vegye fel adatbázisunkba. Így azok is megtalálhatják, akik még nem tudnak róla, de akinek szüksége van rá.

Új csoportok az adatbázisban

Rostov-on_Don - Evangéliumi beszélgetések az Istenanya „Gyengédség” ikonjának templománál Evangéliumi beszélgetések az ikon templomában Isten Anyja A "Tenderness" 2015 szeptemberében jelent meg Rostov-on-Donban.
Az összejöveteleken a Vasárnapi Evangélium és az Apostol felolvasása, megbeszélése hangzik el, és lehetőség van kérdéseket feltenni fájdalmas kérdésekről.
Dimitry Osyak főpap áldásával Alekszij Rjazsszkij diakónus vezeti a tárgyalásokat.
A találkozókat vasárnap az istentisztelet után, 11 órakor tartják. Moszkva - Evangéliumi felolvasások a PMO SPAS-ban Az Ortodox Ifjúsági Egyesületnél SPAS evangéliumi felolvasások Fr. áldásával. Vaszilij Voroncovot 2007 óta tartják fogva. A találkozókat szombatonként az egész éjszakás virrasztás után tartják. Házigazda - Mihail Minaev.
Syasstroy - Evangélikus csoport a Boldogságos Szűz Mária Mennybemenetele templomban Evangélikus csoport a Nagyboldogasszony templomban Istennek szent anyja 2011-ben jött létre, amikor az emberek nem akartak szétszéledni a katekézis után. A csoportot a gyülekezet rektora, atya vezeti. Vitalij Fonkin. A csoport az Ó- és Újszövetségtől eltérő olvasási terveket használ. A szentatyákat is olvassák, megbeszélik és megosztják egymással. Néha verset vagy egy kis műalkotást olvasnak, és elmondják, hogyan reagált a szívük az olvasottakra. Kijev - Evangélikus csoport a kijevi Szent Andrian és Natália templomban A Szent Adrián és Natália templom evangélikus csoportja 2013. május 20-án jött létre egy missziós képzést követően.
A csoport létrehozását Fr. Roman Matyushenko, a csoport vezetője Vitalij Szidorkin, aki a Kijevi Teológiai Szemináriumban végzett.
Olvasd el Lukács evangéliumát. Moszkva - Evangélikus beszélgetések az annino-i cár-mártír templomban Az annino-i II. Miklós cár-mártír templomban 2014-ben jelentek meg evangéliumi előadások. A résztvevők elolvassák az evangéliumi összefoglalót, és összehasonlítják egymással a különböző evangélistákat. A megbeszéléseket a templom rektora, Timofei Kuropatov pap vezeti.

Azokról az evangéliumi olvasmányokról, amelyekre ritkán fordítanak figyelmet

Minden vasárnap előtt közzéteszünk egyet a 11 vasárnapi evangéliumi szakasz közül (Jézus Krisztus feltámadásáról), amelyet a vasárnap előtti egész éjszakás virrasztáson olvashatnak.

Theodore Ludogovsky pap

Sok prédikátor és kommentátor nagyon odafigyel az evangéliumi olvasmányokra, amelyeket a vasárnapi liturgián hallunk. És ez teljesen igaz, hiszen a vasárnapi összejövetelen, az ige liturgiáján (vagy ahogy szoktuk mondani, a katekumenek liturgiáján) a legélénkebb szövegeket válogattuk fel olvasásra. Ezen a háttéren kissé sápadt(és teljesen méltatlanul) evangéliumi töredékek, amelyeket előző nap, az egész éjszakai virrasztás során, nevezetesen a matinokon olvastak fel.

Ezeket az olvasmányokat évente többször megismételjük, gyorsan megjegyezzük őket, és miután megtanultuk, már nem tartjuk fontosnak, mint Krisztus és tanítványai hozzánk intézett igéjét.

A javasolt kiadványsorozatban elsősorban arra szeretném felhívni a figyelmet Vasárnapi evangéliumok másodszor pedig az istentiszteletben elfoglalt helyükre.

Mint ismeretes, az evangélium vasárnapi vesperáskor felolvasott epizódjainak száma összesen tizenegy. A szám, el kell ismerni, nem túl szép és híres. A 3-as, 7-es, 9-es, 12-es, 40-es, 70-es számok sokkal ismertebbek számunkra... De pontosan ennyi - tizenegy - maradt apostol Júdás árulása és Mátyás megválasztása előtt. (Azonban itt sem minden egyszerű – ezekre a számításokra még időben visszatérünk.)

Első alkalommal olvassák fel a vasárnapi evangéliumokat közvetlenül húsvét után- Szó szerint az első napján (és még egy kicsit korábban is, mint láthatod, ha vigyázol). De húsvéttól pünkösdig csak 8 hét van (hét), így a vesperás 11 evangéliumi felolvasás nem fér el ide.

A vasárnapi evangéliumok rendszeres, korlátlan olvasása a pünkösd utáni első héttől (vasárnaptól) kezdődik - azaz Mindenszentek napjától. Ezen a napon halljuk az első vasárnapi evangéliumot, a következő héten - a másodikat, és így tovább, az utolsóig - a tizenegyedikig. Ezt követően a ciklus folytatódik. Ez folytatódik a nagyböjt idején is – az Úr jeruzsálemi bevonulását megelőző vasárnapig – a nagyböjt 6. vasárnapjáig. A vasárnapi evangéliumi felolvasást a Mátyáson csak akkor lehet lemondani, ha a tizenkettedik ünnep egybeesik a vasárnappal.

Szóval, milyen evangéliumi történeteket hallunk vasárnaponként?

1) Mt 28:16-20 (116 vége) - Krisztus tanítványokat küld prédikálni;

2) Márk 16:1-8 (70 vége) - angyal jelenik meg a tanulóknak;

3) Mark 16:9-20 (vége 71) - összefoglaló a feltámadt Megváltó különféle megjelenéseiről a tanítványok előtt, a mennybemeneteléről;

4) Lukács 24:1–12 (112. oldal) - angyal jelenik meg a tanulóknak; Péter egy üres sírhoz folyamodik;

5) Lukács 24:12-35 (113 vége) - Krisztus megjelenik Lukácsnak és Kleofásnak, akik Emmausba mennek;

6) Lukács 24:36-53 (114. oldal) - Krisztus megjelenése a tanítványok előtt és mennybemenetele;

7) János 20:1-10 (63 vége) - tanulók és hallgatók jönnek a Tanító sírjához;

8) János 20:11-18 (64 vége) - Krisztus megjelenése Magdolnának;

9) János 20:19–31 (65 vége) - Tamás hitetlensége és hite;

10) János 21:1-14 (66 vége) - csodálatos halfogás;

11) János 21:15–25 (67. vége) - párbeszéd Jézus és Péter között; jóslat János sorsáról.

Mint látható, Máté evangéliuma csak egy töredéket tartalmaz, Márk evangéliuma kettő, Lukács evangéliuma három, János evangéliuma pedig a maradék öt. Ez az aránytalanság szinte teljesen természetes okokra vezethető vissza:

János két fejezetet ad a feltámadás utáni eseményeknek, összehasonlítva a többi evangélista egyik fejezetével;

Lukácsnak valójában három epizódja van a 24. fejezetben;

Márknál az utolsó fejezet nyilvánvalóan két részre oszlik (és nemcsak cselekmény, hanem szövegkritikai szempontból is).

De Matthew-val a kép valamivel bonyolultabb. Amit első vasárnapi evangéliumként olvasunk, az mindössze öt vers a 28. fejezet legvégén. De végül is ennek a fejezetnek az első 15 verse további két epizódot alkot (1-8., 9-15. sz.) teljesen ünnepi tartalommal - miért nem vették be a vasárnapi evangéliumi olvasmányok számába? Csak azért, hogy hűek legyünk a 11-es számhoz? Részben kétségtelenül emiatt. De ez a 15 vers egyáltalán nem sértő: ezeket (egyébként és a 28. fejezet végét is) az egész egyházi év legünnepélyesebb istentiszteletén olvassák fel. Szent Liturgiaként ismerjük. Nagy Bazil Nagyszombaton. Ez a szolgáltatás, amelyet a charter szerint az esti órákban kell elvégezni (és egyáltalán nem reggel, ahogy nálunk szokás, hogy később egész nap húsvéti süteményt szentelhess), valójában húsvét első liturgiája. Ezen az istentiszteleten pedig a nagyhét óta először halljuk Krisztus feltámadásának hírét.

Valószínűleg sokaknak van elképzelésük a liturgikus körökről (ciklusokról):

az éves fix kör, amely a Menaionban tükröződik;

éves mozgatható kör - Nagyböjti és Színtrióda;

Oktoech köre; heti (heti) kör;

végül - az istentisztelet napi ciklusa.

Ugyanakkor az evangéliumi ciklusról általában nem szokás beszélni.

Eközben a vasárnapi evangéliumok az istentiszteleten bizonyos hatással vannak az adott istentiszteleten elhangzó himnuszok összetételére.

A kánon kivégzése után (pontosabban a kis litánia és a "Szent az Úr, a mi Istenünk" igehirdetés után) hallunk Vasárnap exapostilárisés Istenanya, és előtte „Áldott légy, Istenszülő Szűz…” (néha közvetlenül az első óra előtt)- evangéliumi vers.

Mindhárom szöveg (exapostiláris, theotokion és stichera) az evangélium olvasmányától (és nem a hangtól) függnek, és az Octoechos függelékében találhatók (és nem annak fő részében).

A további publikációkban az evangélium szövegével együtt ezeket a szövegeket is idézzük - hagyományos egyházi szláv fordításban és Hier orosz fordításában. Ambrose (Timroth).

1. vasárnap evangélium Matinsban

Máté 28. fejezet

16 És elment a tizenegy tanítvány Galileába, arra a hegyre, ahová Jézus megparancsolta nekik,

17 És amikor meglátták őt, imádták őt, de néhányan kételkedtek.

18 Jézus odalépett hozzájuk, és így szólt hozzájuk: „Nekem adatott minden hatalom mennyen és földön.

19 Menjetek el tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében,

20 Tanítsd meg őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltam neked; és íme, én veletek vagyok minden napon a világ végezetéig. Ámen.

Ezek rendkívül fontos szavak, amelyekre mi – laikusok, papok, püspökök – jó lenne, ha gyakrabban emlékeznénk. A protestáns irodalomnak még külön kifejezése is van erre a kifejezésre: a nagy megbízás. Íme, ez a megbízás a Megváltó apostoloknak és mindannyiunknak: Menjetek tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, tanítva őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltak neked.

A vasárnap délelőtti evangéliumi olvasmányok ugyanabban a sorrendben vannak elrendezve, mint a négy evangéliumban: először Máté evangéliumából, majd Márktól, Lukácstól és Jánostól. Úgy tűnik, ez nyilvánvaló – de a liturgikus olvasmányok sorrendje más: húsvéttól pünkösdig – János, majd Máté, Márk, Lukács és ismét Márk (a többiek fogantak).

Mint a bevezető kiadványban elhangzott, Máté evangéliumának 28. fejezetét teljes terjedelmében olvassák fel a nagyszombati liturgián. Emlékezzünk vissza, hogy a nagyszombat azon napok közé tartozik, amikor a katekumenek megkeresztelésére került sor az ókori egyházban. E nap szolgálatában – mind összetételében, mind tartalmában – sok minden kapcsolódik a keresztség szentségéhez. Ennek az összefüggésnek az egyik legszembetűnőbb és legnyilvánvalóbb emlékeztetője az, hogy a liturgiában a Szentírás olvasása előtt a szokásos Trisagiont a következőre cserélték: „Krisztusba keresztelkedtél, Krisztusra öltöztél. Alleluja."

Miért beszélünk a nagyszombati istentiszteletről, miközben témánk a vasárnapi evangélium? Először is azért, mert ez az istentisztelet sok szempontból pontosan vasárnap van: a Matins-ban, amelyet általában nagypéntek este végeznek, halljuk az „Angyali székesegyház…” vasárnapi tropáriát és Ezékiel próféciáját az általános feltámadásról; A nagyszombati vesperás húsvét előestéjén van (aznap nem lesz más vesperás - csak az éjféli hivatal és a húsvéti ünnepek következnek). Másodszor, a nagyszombat, amint az imént megjegyeztük, szorosan összefügg a keresztséggel; de a mi korunkban a keresztelést az év legváltozatosabb napjain végzik - és ugyanakkor minden alkalommal ugyanazokat a szavakat halljuk az evangéliumból, nevezetesen a legelső vasárnapi evangélium felolvasást a matinál, amiről beszélünk. Ma.

Tehát mi ennek az öt versnek a tartalma, amelyek kiegészítik a négy evangélium közül az elsőt? Máté evangélista Krisztus egyetlen megjelenését írja le az apostoloknak; így terve szerint evangéliumának kompozíciója szerint (és Máté kompozíciója eléggé alaposan át van gondolva) megbeszélést tartunk - és egyben búcsút. Minél fontosabb és jelentősebb a Tanító minden szava.

Vers. 16. Tizenegy tanítvány megy Galileába, vagyis legtöbbjük hazájába. Mint tudjuk, magát Krisztust is galileainak hívták Názáret lakójaként (a betlehemi születéséről kevesen tudtak). Miért mennek oda? Abban a reményben, hogy láthatja a feltámadt Mestert, mert szenvedése előtt Jézus így szólt az apostolokhoz: feltámadásom után előtted megyek Galileába(lásd Mt 26,32). Az angyal, aki elhengerítette a követ a sír bejáratától, erre emlékeztette a mirhát hordozó nőket (és őket - az apostolokat): Feltámadt a halálból, és előtted van Galileában; ott fogod látni őt(Máté 28:7).

Vers. 17: és amikor meglátták őt, imádták őt, de néhányan kételkedtek. Természetesen nem a legközelebbi tanítványok kételkedtek, hanem néhányan azok közül, akik velük együtt látták a feltámadott Jézust. Kétségük teljesen érthető: elvégre még a tizenkettő egyike, Tamás sem sietett eleinte elhinni társai tanúságtételét a feltámadott Krisztus megjelenéséről nekik (János 20:24-25).

Vers. 18: Jézus pedig odalépett hozzájuk, és így szólt hozzájuk: „Nekem adatott minden hatalom mennyen és földön.Úgy tűnik, mi új és váratlan itt? Mi, kétezer évvel a leírt események után élünk, nagyon jól tudjuk, hogy Jézus Isten. Teljesen természetes azt gondolni, hogy Ő, mint Isten és Isten Fia, valóban uralja az egész világot. Ez igaz, de a szemantikai hangsúly itt természetesen más. Krisztus eljövetele a földre – ez a gondolat az egész evangéliumot áthatja – nem a dicsőségben és nem külső hatalomban volt. A zsidók királya, a zsidó forradalmi párt csalódására, nem versenyzett Heródesszel, nem vetette le a rómaiak igáját, nem ült Dávid trónjára. Ehelyett a halált választotta. De most, a kereszt után „Isten... megdicsőítette Fiát, Jézust” (ApCsel 3,13) – a megaláztatás ideje elmúlt, eljött a dicsőség ideje, az öröm ideje.

És akkor vannak rendkívül fontos szavak, amelyekre mi - világiak, papok, püspökök - jó lenne, ha gyakrabban emlékeznénk. A protestáns irodalomnak még külön kifejezése is van erre a kifejezésre: a nagy megbízás. Íme, ez a megbízás a Megváltó apostoloknak és mindannyiunknak:

szikhi. 19-20: Menjetek el tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, tanítván őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltam nektek.

A hír - talán kissé kellemetlen és kínos - az apostolok számára itt az volt, hogy nem csak a választott nép hívő képviselőit kellett megkereszteltetni (ne feledjük, hogy Jézus maga csak törzstársai között prédikált, tanítványokat pedig csak a városokba küldött. Júdea – lásd Mt 10 :5-6, 15:24), de idegenek, pogányok is – „gójok”. Az idő múlik – és a pogányok közötti prédikáció nyilvánvalóvá válik (mint tudjuk, Péter apostollal kezdődik – lásd ApCsel 10). És még később is minden a feje tetejére áll: a keresztények - a tegnapi pogányok, bálványimádók - felmagasztosultan és megvetéssel néznek majd a maga Isten által kiválasztott és teremtett népre - igen, azokra az emberekre, akik eltávolodtak Teremtőjüktől, de nem utasították el teljesen. és mégis üdvösségre hívják (Erről Pál apostol részletesen beszél a rómaiakhoz írt levelének 11. fejezetében). De ez egy teljesen más történet...

Krisztus parancsában, azt hiszem, nekünk is van hír. Figyeld meg a szövegkörnyezetet, amelyben a keresztelés parancsát adják: taníts... keresztelés... tanítás. A keresztelés önmagában teljesen elégtelen munka; és nem kell vele kezdeni. Pál apostol, mint emlékszünk, szinte sértődötten mondta: Krisztus nem keresztelni küldött, hanem az evangélium hirdetésére (1Kor 1,17; egyházi szláv nyelven, talán még kifejezőbben: Nem küldött... Krisztus keresztelj meg, de hirdesd az evangéliumot).Sajnos sem az egyházi szláv, sem az orosz fordítások nem képesek pontosan átadni Máté evangéliuma görög eredeti szavainak jelentését. A két szó közül az első, a „tanít”, szó szerint azt jelenti: „tanítványt csinálni”. A tanítványság feltételezi a kapcsolatok bizonyos stabilitását, időtartamát és állandóságát. Először az apostolok és utódaik tanítványává kell válnia az embernek, aztán elég sokáig tanítani fogják. És csak ezután kerül sor a keresztségre. Mert ahogy a Magasztos szépen mondja. Jerome Stridonsky szerint „a test nem tudja felvenni a keresztség szentségét, amíg a lélek el nem fogadja a hit igazságát”. Mondanom sem kell, hogy az egyház történetének nagy részében a dolgok egészen másként alakultak. Az eredmény nyilvánvaló.

Vers. 20.: és íme, én veletek vagyok minden napon a világ végezetéig. A Megváltó e szavai természetesen nem hagyhatnak közömbösen egy keresztényt: Krisztus velünk van, minden emberrel! Életünk minden perce és másodperce – Ő közel van! De ha figyelmesebben olvassuk, akkor itt utalást fogunk látni annak az evangéliumi történetnek a legelejére, amelyet Máté evangélista mesélt nekünk. Miután leírta azokat az eseményeket, amelyek Mária Isten Fiáról való fogantatását követték, az evangélista így összegzi: És mindez azért történt, hogy beteljesedjék, amit az Úr mondott a próféta által, aki azt mondja: íme, a Szűz az anyaméhben fiat kap és szül, akit Immánuelnek neveznek, ami azt jelenti: Isten velünk van. Földi élete során a názáreti Jézust nem Immánuelnek hívták. De most Jézus megígéri, hogy mindig velünk lesz. És ha mi az apostolokkal együtt hisszük, hogy Jézus a Krisztus, Isten és Isten Fia, akkor az azt jelenti, hogy Isten valóban velünk van, ahogyan Ésaiás mondta (Ézsaiás 8:10).

A végső Ámen ("igazán", "úgy") nem található meg minden újszövetségi kéziratban. Talán ezt a szót később egészítették ki – mint az Egyház válasza Tanítójának, mint a keresztények válasza a Máté evangélista által hirdetett örömhírre.

Alkalmazásként bemutatjuk azokat a liturgikus szövegeket, amelyek a Matins-i evangélium olvasmányától függenek. Ez egy exapostiláris, annak theotokos és az evangéliumi stichera. Ezek a himnuszok feltárják és kiegészítik az evangéliumból felolvasott epizód tartalmát.

A tanítványokkal felmegyünk Galilea hegyére,

Krisztus hite által, látva a beszéd erejét, hogy befogadja a fent és lent lévőket, tanuljuk meg:

hogyan tanít az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében keresztelni minden nyelven,

és maradj a titkoknál, mintha megígérték volna, az idők végezetéig.

Fordítás: ,

Gyűljünk össze a tanítványokkal a galileai hegyen,

hit által látni Krisztust,

arról, hogy hatalmat kapott a menny és a hirdető völgye felett;

tanuld meg, hogyan tanít meg keresztelni minden nemzetet

az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében,

és ahogy megígérte a titkaiba beavatottakkal, hogy megmarad

század végéig.

Bogorodichen:

A tanítványokkal együtt örültél, Szűz Mária,

mintha Krisztust látnád három napig feltámadni a sírból, mintha azt mondaná:

ugyanúgy és a legjobbat tanítva és megmutatva megjelenni,

és kereszteljetek az Atyában és a Fiúban, és parancsoljátok a Léleknek,

sündisznó nekünk Hogy kelj fel, és dicsőíts Téged, Otrokovitsa.

Fordítás:

A tanítványokkal együtt örültél, Szűz Mária,

mert láttam Krisztust feltámadni a sírból

a harmadik napon, ahogy Ő mondta.

Megjelent nekik, tanítva és felfedve a legmagasabb titkokat,

és kereszteljetek az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében,

hogy higgyünk az Ő feltámadásában és dicsőítsünk Téged, Otrokovitsa.

Reggeli vers:

A hegyre, mint diák a földi felemelkedésre,

megjelent az Úr, meghajolt előtte, és mindenhol megismerve az adott hatalmat, elküldte a mennyországba, hogy a sünit prédikálja a halottak közül vasárnap, és mennybemenetele: aki által megígérte Krisztus Istennek, hogy örökké megmarad,

és megmentette a lelkünket.

Fordítás:

A tanítványoknak, akik felmentek a hegyre,

a földről való felemelkedése előtt megjelent az Úr.

És meghajoltak előtte, és tudomást szereztek a mindenütt neki adatott hatalomról,

a mennybe küldték hirdetni

a halálból való feltámadásáról és a mennybemeneteléről.

Megígérte, hogy örökre velük marad

hamis Krisztus Isten

és lelkünk Megváltója.

Theodore Ludogovsky pap

2. vasárnapi evangélium Matinsban

Márktól, 16. fejezet

1 Sabbat után Mária Magdolna, Jákob Mária és Salome fűszereket vásárolt, hogy elmenjenek és megkenjék őt.

2 És nagyon korán, a hét első napján, napkeltekor elmentek a sírhoz,

3 Azt mondják egymásnak: Ki hengeríti el nekünk a követ a sír ajtajáról?

4 És látják, hogy a kő el van hengerítve; és nagyon nagy volt.

5 És bemenvén a sírba, láttak egy ifjút ülni a jobb oldalon, fehér ruhába öltözve; és megrémültek.

6 És monda nékik: Ne féljetek! Jézust, a keresztre feszített názáretit keresed; Feltámadt, nincs itt. Itt van az a hely, ahol Őt fektették.

7 De menjetek el, mondjátok meg tanítványainak és Péternek, hogy előttetek megy Galileába; ott fogod látni őt, ahogy mondta neked.

8 És kimentek, és elfutottak a sírtól; rettegés és rémület fogta el őket, és nem szóltak senkinek, mert féltek.

Húsvét után először halljuk ezeket a sorokat a mirhát hordozó nők vasárnapjának liturgikus olvasmányának részeként (erről az evangélium olvasmányáról hat hónapja beszéltünk), amely egyesíti a 10. szenvedés evangéliumát (Mk 15,43–). 47) és a második vasárnapi evangélium; a Mátyáson ezen a napon a harmadik vasárnapi evangéliumot olvassák fel (Mk 16,9-20), amiről egy hét múlva beszélünk.

A mostani evangéliumi töredékben - a mirhát hordozó nők üres sírhoz érkezéséről és egy angyal megjelenéséről nekik - nagyjából ugyanazt olvashatjuk, mint párhuzamos helyeken más evangélistáktól (Mt 28,1-8; Lk. 24:1-11; Jn 20:1-2). Van azonban egy részlet, amire szeretném felhívni a figyelmet. Ezek egy angyal szavai. Azt mondja az asszonyoknak: Mondjátok meg tanítványainak és Péternek…

Amint látjuk, itt Pétert emelik ki, szemben a többi tanítvánnyal, az apostolokkal. Miert van az? Úgy tűnik, itt két válasz van. Pétert vagy angyalként helyezik a tanítványok fölé (de akkor logikus lenne őt először megnevezni, ahogyan az apostolok felsorolásakor mindig történik – lásd például Mk 3,13–19); vagy éppen ellenkezőleg, Pétert lejjebb, a tanítványok számán kívül helyezik.

Nyilvánvalóan az utóbbi feltevés alapvetőbb.

Először is tudjuk, hogy Péter megtagadta a Mestert (Máté 26:69-75; Márk 14:66-72; Lukács 22:54-62; János 18:15-27) – és ezért nem lehetett többé a tanítványának nevezni, bár nem úgy viselkedett, mint Júdás, ellenkezőleg, megtérve magában találta az erőt, hogy együtt maradjon a többi apostollal.

Másodszor, jellemző, hogy az angyal konkrétan csak Márk evangéliumában beszél Péterről - és ezt az evangéliumot gyakran Péter evangéliumának is nevezték, hiszen a hagyomány szerint Márk Péter szóbeli prédikációját rögzítette (Márk tömörített, lendületes stílusában érezhetjük a forró és impulzív természet Péter). Fel kell tételeznünk, hogy Péter nemcsak a bukását tartotta szükségesnek, amit más evangélisták is megtettek, hanem a tanítványoktól való elszakadását is hangsúlyozni kell, amelyet csak maga Krisztus győzött le, amiről az utolsó, 11. Vasárnapi evangélium.

Ami azt illeti, Márk evangéliuma itt véget is ér - még helyesebben: megszakad: a 8. vers görög szövegében az utolsó részecske, amely általában a második (de nem utolsó!) helyet foglalja el alárendelt kitétel. Igen, jövő vasárnap egy másik felfogást is hallunk ebből az evangéliumból, de a 9-20. vers szinte biztosan nem magához az evangélistához tartozik: a szövegkritika és a stilisztika is erről tanúskodik; ráadásul Márk (16:9-20) mellett a könyvnek egy másik, rövid vége is ismert - de annak Markhoz való tartozása szinte hihetetlen.

Egyes kommentátorok szerint az ilyen hirtelen befejezés része volt a szerző szándékának – hasonló technikával találkozhatunk a New Age irodalmában is: felidézhetjük például L. Stern "Szentimentális utazása..." című művét. Ez azonban aligha van így. Hadd idézzem N. T. Wrightot (született 1945) – anglikán püspököt, az Újszövetség vezető specialistáját: „sokkal valószínűbb, hogy ő (Mark. – F. L.) mégis írt egy következtetést – arról, hogy a nők hogyan mondták el az összes tanítványnak, és elmentek a sírhoz, majd (a 14:28 és 16:7 versekből ítélve Galileában) újra találkoztak Jézussal. Azt hiszem, a könyv végén Jézus biztosította a tanítványokat arról, hogy újra él, bár megújulva, de testi életet, és rájuk bízta azt a küldetést is, amelyet ezentúl teljesíteniük kell (13:10, 14:9). . A könyv vége lehetne elég rövid is, de nagyon jelentős, hiszen a konklúzió mindig egybegyűjti a könyvben felvázolt témákat.

Az alábbiakban az evangélium olvasásához kapcsolódó vasárnapi exapostilárium, annak theotokia és stichera található - egyházi szláv fordításban és orosz fordításban a paptól. Ambrose (Timrota):

Exapostiláris

A kő, aki lát, elgurult, a mirhahordozó asszonyok örülnek,

láttál egy fiatalembert a sírban ülni,

és azt a mondást: Íme, Krisztus feltámadt, hogy egyen,

csiripelj Péter tanítvánnyal:

siess Galilea hegyére, ott megjelenik neked,

mintha egy barát jósolta volna.

Fordítás:

Látva a követ elgurult

örvendeztek a békességhordozók,

mert látták az ifjút a sírban ülni,

és azt mondta nekik:

„Íme, Krisztus feltámadt; mondd Péternek és minden tanítványnak:

Siess Galilea hegyére,

ott fog megjelenni neked,

ahogy megjövendölte barátainak."

Bogorodichen:

Hozd az angyalt a Szűznek, örvendj a sündisznó,

Fogantatásod előtt Krisztus,

Angyal hengerítse el sírod kövét,

az ov bánatai helyett a kimondhatatlan jelek örömei,

de a halálban az életadó helye, prédikál és dicsőít,

és feltámadást mondván a nőknek és a titokzatos férfinak.

Fordítás:

Az angyal a Szűz üdvözletét hozta, „örvendj” fogantatásod előtt, Krisztus;

Az angyal is elgurította a követ a sírodról.

Az első - a szomorúság helyett a kimondhatatlan öröm jele, megmutatkozás,

a második - a halál helyett

Rólad, Életadóról, hirdeted,

és magasztalnak téged, és hirdetik a feltámadást

feleségek és beavatottak a Ti titkaitokba.

Evangélium vers:

A világoktól a feleségekig, akik Máriával együtt jöttek,

és megzavarodott

hogyan javítják vágyukat,

a megjelenő követ veszik,

és az isteni ifjúság, kioltva lelkük lázadását,

kelj fel, mondja: Jézus az Úr.

Ugyanazt prédikáld, mint az Ő prédikátora,

anyós tanítványa Galileában,

és lásd, ahogy feltámad a halálból,

mint az Életadó és az Úr.

Fordítás:

A Máriával való feleségekért,

aki füstölővel jött

és azon tűnődnek, hogyan érhetik el, amit akarnak,

ott volt egy kő félretolva

az ifjú pedig Isteni, csillapítja lelkük zavarát;

„Végül is – mondta –, az Úr Jézus feltámadt;

hirdesd tehát a hírnököknek, az Ő tanítványainak,

hogy Galileába siettek

és látta, hogy feltámadt a halálból,

mint az Adó és az Úr élete."

Theodore Ludogovsky pap

3. vasárnapi evangélium Matinsban

Márktól, 16. fejezet

9 Jézus a hét első napján korán felkelve jelent meg először Mária Magdolnának, akiből hét ördögöt űzött ki.

10 Elment, és elmondta azoknak, akik vele voltak, akik sírtak és jajgattak;

11 De amikor meghallották, hogy él, és a lány látta őt, nem hittek.

12 Ezek után kettőjüknek más alakban jelent meg az úton, amint a faluba mentek.

13 És visszatértek, és elmondták a többit; de nem hittek nekik.

14 Végül megjelent magának a tizenegynek, akik a vacsoránál feküdtek, és szemrehányást tettek hitetlenségükért és kemény szívükért, mert nem hittek azoknak, akik látták őt feltámadni.

15 És monda nékik: Menjetek el az egész világra, és hirdessétek az evangéliumot minden teremtménynek.

16 Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül; de aki nem hisz, az elkárhozik.

17 És ezek a jelek kísérik azokat, akik hisznek: az én nevemben ördögöket űznek ki; új nyelveken fognak beszélni;

18 kígyókat fog felszedni; és ha valami halálosat isznak, az nem árt nekik; tedd rá a kezed a betegekre, és meggyógyulnak.

19 És így az Úr, miután beszélt velük, felment a mennybe, és leült az Isten jobbjára.

20 És elmentek és prédikáltak mindenütt, az Úr segítségével, és megerősítették az igét a következő jelekkel. Ámen.

Ahogy a múltkor említettük, Márk evangéliumának hosszadalmas (van egy rövid) befejezése, amelyről tudjuk, hogy a könyv eredeti végének elvesztése után írták át újra. A tény persze rendkívül bosszantó, de ettől még nincs nagy baj: Szent Biblia- a Szenthagyomány része, és a mai töredék is az Egyház Hagyományát tükrözi, még akkor is, ha ezek a sorok nem Márk evangélistához tartoznak.

Ugyanakkor azt látjuk, hogy a mai vasárnap délelőtti olvasmány jó fele a történetek meglehetősen száraz újramondása, nagyrészt más evangéliumokból ismert. Tehát a feltámadt Megváltó megjelenéséről Mária Magdolnának olvashatunk a Teológus Jánosban (János 20:11–18 - 7. vasárnap evangélium), az apostolok hitetlenségéről az ő szavaival és más mirhát hordozó nők szavaival szemben. - Lukácsnál (24,11), benne, hanem Jézus megjelenéséről „kettőjüknek az úton” (Lk 24,12-35 - 5. evangélium) és a mennybemenetelről (Lk 24,50-51), stb.

Figyelemre méltó, hogy Márk evangéliumának utolsó verseinek névtelen szerzője Krisztus szájába ad egy jóslatot azokról a jelekről, amelyek a hívőket kísérik. El kell ismerni, hogy ezek a szavak egyértelműen ellentétben állnak Jézus más, a csodákra vonatkozó kijelentéseivel – vö. például: „a gonosz és házasságtörő nemzedék jelet keres; és semmi jel nem adatik néki, csak Jónás próféta jele; Mert amint Jónás a bálna gyomrában volt három nap és három éjjel, úgy lesz az Emberfia a föld szívében három nap és három éjjel” (Mt 12,39-40).

Éppen ellenkezőleg, a jelek és a csodák a Megváltó szerint a hamis krisztusok és hamis próféták elidegeníthetetlen tulajdonságai: „Mert hamis krisztusok és hamis próféták támadnak, és nagy jeleket és csodákat tesznek, hogy megtévesszék, ha lehetséges, még a választottakat is. ” (Máté 24:24). De ha odafigyelünk arra, hogy milyen csodákról esik szó a mai olvasmányban, akkor észre fogjuk venni, hogy ezek nagyrészt vagy azok az ajándékok, amelyeket már maga Krisztus adott az apostoloknak – az elsőnek azok közül, akik hittek: betegek gyógyítását, démonok kiűzése stb.; vagy ezek azok az ajándékok, amelyeket pünkösd után kaptak az apostolok és más tanítványok – mindenekelőtt a nyelvek ajándékát.

A kígyókról szóló szavak a jól ismert epizódot idézik Pállal az Apostolok Cselekedeteinek utolsó fejezetében: „Amikor Pál sok bozótfát gyűjtött, és tűzre tette, akkor a vipera a hőségből kiszállva a kezére lógott. Az idegenek, amikor megláttak egy kígyót lógni a kezén, azt mondták egymásnak: ez bizony gyilkos, ha a tengerből kiszabadult, [Isten] ítélete nem hagyja életben. De amikor lerázta a kígyót a tűzbe, nem esett semmi baja” (ApCsel 28:3-5). Lehetséges, hogy a befejezés szerzője erre a történetre gondolt.

Figyelni kell a Megváltó szavaira is: „menjetek el az egész világra, és hirdessétek az evangéliumot minden teremtménynek” (15. v.). Máténál hallottuk azt a parancsot, hogy „tanítsatok minden népet” (lásd Mt 28,19), de itt „az egész teremtésről”, az egész teremtésről van szó – vagyis szó szerinti értelemmel, az ésszerűről és az ésszerűtlenről. lényekről, élő és élettelen természetről. Valóban ilyennek kell lennie az értelmezésnek? Nem valószínű, hogy van kimerítő és egyértelmű válasz. Ismeretes azonban, hogy más esetekben a kérdés értékesebbnek bizonyul, mint a válasz, hiszen okot ad a gondolkodásra – a kész válasz megfoszt minket ettől a lehetőségtől. Ezért csak Pál apostol szavainak felidézésére szorítkozunk a Rómaiakhoz írt levélből: „... a teremtés reménységgel várja Isten fiainak kinyilatkoztatását, mert a teremtés nem önszántából, hanem a hiábavalóságnak lett alávetve. annak akarata, aki alávetette, abban a reményben, hogy maga a teremtés szabadul fel a romlás rabszolgaságából, Isten fiai dicsőségének szabadságába. Mert tudjuk, hogy az egész teremtés együtt nyög és vajúdik mindmáig…” (Róm 8,19-22).

Napjainkban nagyon jól látjuk és értjük az összefüggést bűneink és szenvedélyeink (kapzsiság, kegyetlenség, butaság) és a lény gyötrelme között - legalábbis bolygónk léptékében. Abban azonban reménykedhetünk, hogy ha a teremtésnek legalább egy része – az emberek – felfogja az örömhírt, akkor a teremtés többi része sem áll távol a szabadulástól és a szabadságtól.

Exapostilary (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

Mintha Krisztus feltámadt volna, senki sem hiszi: jelenj meg Máriának, akkor látnak majd a faluba menni, de ismét titokzatos emberként jelenj meg a fekvő tíznek, keresztelni küldi őket, felemelkedni a mennybe, a semmiből és lent, megerősítve sok jel prédikálását.

Fordítás:

Senki ne kételkedjen abban, hogy Krisztus feltámadt, mert megjelent Máriának, majd a faluba járók látták Őt, és újra megjelent a misztériumokba beavatottaknak, tizenegy fekve; miután elküldte őket keresztelni, felment a mennyországba, ahonnan leszállt, és sok jellel megerősítette prédikációjukat.

Bogorodichen:

A nap, amely felkelt, mint vőlegény a kamrából, a sírból ma, és elragadja a poklot, és eltörli a halált, Imák által születve, küldj le nekünk világosságot: világosságot, megvilágosító szíveket és lelkeket: fényt, járj minden tanítást. a te parancsolataid ösvényein és a békesség útján.

Fordítás:

A nap, amely ma felkelt a sírból, mint vőlegény a menyasszonyi kamrából, és elragadta és elpusztította a halált!

Reggeli vers:

Megváltó Magdolna Mária a feltámadást és a halálból való megjelenést hirdeti, de a hitetlen tanítványok az előbbit szidalmaztuk a szív keménysége miatt, de zászlóval és csodákkal felfegyverkezve küldtem prédikálni, te pedig, Uram, felmentél a kezdeti világosság, Felmentél az Atyához, mindenütt hirdetik az igét, biztosítva a csodákat .Ugyanazok által megvilágosodva dicsőítjük a te sünidet a halálból, feltámadást, emberbaráti Urat.

Fordítás:

A tanítványokat, akik nem hittek Mária Magdolnának, aki a halálból való feltámadást és a Megváltó megjelenését hirdette, szívük keménysége miatt szidalmazták, de jelekkel és csodákkal felvértezve elküldték őket prédikálni. És te, Uram, felmentél. a világ kezdetére - az Atyára, és mindenütt hirdették az igét, csodákkal erősítve meg, ezért mi, tőlük megvilágosodva, dicsőítjük a te feltámadásodat, emberbarát Uram!

Theodore Ludogovsky pap

4. vasárnapi evangélium Matinsban

Lukács 24. fejezet

1 A hét legelső napján, nagyon korán, az elkészített fűszereket vitték, a sírhoz mentek, és velük együtt néhányan is.

2 De megtalálták a követ elhengerítve a sírról.

3 Amikor pedig bementek, nem találták az Úr Jézus testét.

4 Amikor ezen megzavarodtak, hirtelen két férfi jelent meg előttük ragyogó köntösben.

5 Mikor pedig megijedtek, és arcukat a földre hajtották, mondának nékik: Miért kerestek élőt a holtak között?

6 Nincs itt, feltámadt; emlékezz, hogyan mondta neked, amikor még Galileában volt,

7 mondván, hogy az Emberfiát bűnös emberek kezébe kell adni, keresztre kell feszíteni, és harmadnapon fel kell támadni.

8 És eszébe jutottak szavai;

9 És visszatérve a sírtól, mindezt hirdették a tizenegynek és a többieknek.

10 Mária Magdolna, Johanna és Mária, Jakab anyja, és a többiek, akik velük voltak, szóltak erről az apostoloknak.

11 És üresnek tűntek szavaik, és nem hittek nekik.

12 Péter azonban felkelt, a sírhoz futott, és lehajolva látta, hogy csak a lepedők hevernek, és visszament, csodálkozva azon, ami őbenne történt.

A mai evangéliumi olvasmány Lukács evangéliumának Krisztus feltámadásával kapcsolatos három epizódjának egyike.

Az elsőben, amelyről ma beszélünk, még mindig nem látjuk a feltámadott Jézust - csak a mirhahordozókkal és Péterrel együtt azt tapasztaljuk, hogy a sír üres, és angyalokat hallunk a feltámadásról. az Isten Fia a halálból.

A másodikban (ez az ötödik vasárnapi olvasmány, Lukács 24:12-35) Jézus megjelenik két tanítványnak, de úgy, hogy először nem ismerik fel.

Végül a harmadik epizódban (a hatodik evangélium, Lk 24,36-53), amely Luka dilógiájának első részét zárja, Jézus nyíltan megjelenik a tizenegy apostolnak és azoknak, akik abban a pillanatban velük voltak (köztük, ahogy az lenni szokott hitt, maga Luke).

Nagyon fontos az evangélium olvasásakor (és legtöbbünk messze nem először olvassa), hogy megőrizzük az észlelés frissességét. Ezt úgy érhetjük el legegyszerűbben, ha az evangéliumi történet szereplőinek szemével nézzük a leírt eseményeket. Tudjuk, hogy Krisztus feltámadt – számunkra ez hitünk egyik alaptétele, valami nyilvánvaló és szinte hétköznapi. De természetesen ez egyáltalán nem volt így a mirhát hordozó nők esetében.

Vessünk egy pillantást erre a képre.

Itt vannak azok a nők, akik követték Jézust Palesztinában, anyagi és technikai segítséget nyújtottak neki, nők, akik a tanítványai voltak (és ráadásul nem kevésbé odaadóak, mint az apostoloknak nevezett férfiak) – a Tanító sírjához jönnek. Miért? Hogy azt mondhassuk: „Szóval, hát, már harmadik napja – itt az ideje! Most újra fel fog emelkedni – nem hagynád ki? Nem, semmi ilyesmi.

Azért jönnek, hogy megfelelően előkészítsék a temetésre Jézus testét, akit bűnözőként halálra ítéltek – és valóban meghalt: volt, aki saját szemével látta. Jönnek a sírhoz (és ahogy nemrég Márknál olvastuk, útközben azon gondolkodnak, ki fogja elhengeríteni a hatalmas követ a sír bejáratától), jönnek és látják: a követ elgördült, nincs test. Értetlenül állnak: mi történt?

Ha azt gondolták, hogy Jézus feltámadt, akkor ez az utolsó dolog, ami eszükbe jutott. Az első gondolatok nyilvánvalóan a következők voltak: a holttestet elvitték – de ki tette és miért?

És ebben a pillanatban, amikor zűrzavarban és zűrzavarban voltak, „két férfi ragyogó ruhában”. Nyugodt bizalommal azonosítjuk őket az angyalokkal (azt gondolhatnánk, hogy angyalok jelennek meg előttünk nap mint nap), de a mirhahordozó nők aligha gondolták: „Ó, ezek angyalok. Most valami fontosat fognak mondani nekünk.” Abban a pillanatban valószínűleg nem gondolkodtak annyit, mint amennyit éreztek – és, ahogy Luke mondja, félelmet éreztek.

De félelem helyett - öröm! Öröm, amit nem olyan könnyű megvalósítani, amit nem könnyű elhinni. A férfiak (igen, angyalok voltak, természetesen) a nőket szólítják meg – és nem lehet nem látni szavaikban némi iróniát. Nem, ez nem gonosz irónia, mert kegyetlen és igazságtalan lenne kigúnyolni a gyenge lényeket, akik a természetes félelmet leküzdve azért jöttek, hogy szeretetet mutassanak Tanítójuknak. De ennek ellenére az angyalok tudják és értik, hogy ki volt és van a Názáreti Jézus – és furcsának tűnik számukra, hogy valakinek eszébe juthat a holtak között keresni az Élő Istent.

De az emberi természet korlátaira engedve elmagyarázzák Isten Fia tanítványainak, hogy mi történt itt: „Nincs itt – feltámadt. Emlékezz, hogyan mondta neked…” És megteszik! Ez elképesztő: el lehet ezt felejteni? El tudod-e felejteni, hogy a kedvesed, akit szeretsz és tisztelsz, akinek oda vagy, akit nagyra értékelsz, és akiért talán nem bánnád, ha az életedet adnád - el tudod-e felejteni, amikor elmondja neked : Hamarosan meghalok. És még ennél is több: újra feltámadok.

Könnyű elvetni a „hamarosan meghalok” kifejezést: igen, mindannyian meghalunk egyszer, ez érthető, de ez még nem most van – és te is élni fogsz, még fiatal vagy, mindegy, még túl korai. hogy a halálra gondolj. De amikor azt mondják: Feltámadok, a tudat egyszerűen nem hajlandó befogadni ezeket a szavakat.

És amikor olyasmi történt, amire Jézus tanítványai és tanítványai nem akartak gondolni (túl fájdalmas!), és amit nem voltak hajlandók elhinni, akkor nem merték kibontani emlékezetükből azt, ami kétségtelenül ott van tárolva: a II. prófécia - a feltámadásról.

De most minden összefolyik: nincs test, fénylő ruhás férfiak azt mondják, hogy él, maguk a mirhás nők is emlékeznek, hogy pontosan ezt mondta, pontosan ezt jósolta - és mennek, futnak az apostolokhoz hogy elmondjam nekik ezt az örömhírt.

Örömük azonban a félreértés falával találkozik: az apostolok úgy döntöttek, hogy komolyan gyászolnak, és semmi sem vonhatja el őket ettől. És akkor ezek a nők futnak, csevegnek valami hülyeséget! Hogyan támad fel? Emberek halnak meg, ezt tudjuk; de feltámasztani – nem, nem fogunk hinni a női mesékben. És csak Péter válaszol szívvel a nők szavaira, és bár nem ő volt a legfiatalabb és valószínűleg nem a legsportosabb az apostolok között, a sírhoz fut – és látja, hogy a nőknek legalább egy dologban igazuk van: a sír üres.

Péter visszamegy – meglepődve. Nem, még nem hitt a Tanító feltámadásában, még nem szabad megengednie magának, hogy ezen gondolkozzon, nemhogy reménykedjen - és ugyanakkor nem tud nem gondolkodni. Itt hagyjuk a szerzővel együtt Pétert, a többi apostolt és a mirhát hordozó nőket - és két tanítvánnyal együtt indulunk el Emmausba. De erről majd legközelebb.

Szokás szerint az evangélium olvasásához kapcsolódó liturgikus szövegeket: a vasárnapi exapostiláriumot, annak theotokionját és az evangéliumi sticherát - egyházi szláv fordításban és orosz papi fordításban - mutatjuk be. Ambrose (Timroth).

Exapostilary (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

erénytől ragyogva,

az életet adó sírban látjuk a jövőt

férj fényes köntösben:

mirhát hordozó nők, akik arcukat a föld felé hajtják,

a feltámadás Urának egei, tanuljuk meg,

és a hasas sírhoz Péter fiával,

és csodálkozva azon, amit tettünk, továbbra is lássuk Krisztust.

Fordítás:

Erényektől ragyogva

látni fogjuk az éltető sírban

Férfiak csillogó ruhában,

bemutatták a mirhahordozóknak,

meghajolt arccal a föld felé;

legyünk meggyőződve az egek Uralkodójának feltámadásáról,

és siessünk Péterrel az Életre a sírban,

és csodálkozva a történteken maradunk, hogy meglássuk Krisztust

Bogorodichen:

Örvendj, prófétai, megfordultál

az ősatyák szomorúsága, Uram,

örömet okozva felkelésedben a világban:

sőt az Életadó, aki téged szült,

világos megvilágosító szíveket,

küldd le jutalmad fényét,

kiáltani neked:

emberbarátibb istenember,

dicsőség a felemelkedésednek.

Fordítás:

„Örvendezzetek” hirdetik

Megváltoztattad az ősatyák bánatát, Uram,

ehelyett örömöt hozva a világba

a feltámadásodról.

Küldd le fényét, Életadó,

annak érdekében, aki a méhében szült téged,

irgalmasságod fénye, megvilágosítja a szíveket,

hogy felhívhassuk Önt:

"Emberszeretet, Isten-ember,

dicsőség a feltámadásodnak!”

Theodore Ludogovsky pap

5. vasárnapi evangélium Matinsban

Lukács 24. fejezet

12 Péter azonban felkelt, a sírhoz futott, és lehajolva látta, hogy csak a lepedők hevernek, és visszament, csodálkozva azon, ami őbenne történt.

13 Ugyanazon a napon ketten egy Emmaus nevű faluba mentek, amely hatvan lépésnyire van Jeruzsálemtől.

14 És beszélgettek egymás között mindezekről az eseményekről.

15 És miközben beszélgettek és tanakodtak egymás között, maga Jézus közeledett és elment velük.

16 De a szemük visszatartott, úgyhogy nem ismerték fel őt.

17 Ő pedig monda nékik: Miről tanakodtok egymás között menet közben, és miért vagytok szomorúak?

18 Egyikük, akit Kleofásnak hívtak, így szólt hozzá: „Te vagy az egyike azoknak, akik Jeruzsálembe jöttek, és nem tudták, mi történt abban a napokban?

19 És monda nékik: Miről? Azt mondták neki: Mi történt a názáreti Jézussal, aki próféta volt, hatalmas tettben és szóban Isten és az egész nép előtt?

20 hogyan árulták el őt a főpapok és a mi fejedelmeink, hogy halálra ítéljék, és keresztre feszítették.

21 De mi azt reméltük, hogy ő váltja meg Izráelt; de mindezzel együtt már a harmadik napja, hogy ez történt.

22 De még a mi asszonyaink közül is némelyek elcsodálkoztak bennünket: korán a sírnál jártak

23 És nem találták meg a testét, és amikor eljöttek, azt mondták, hogy angyalok megjelenését is látták, akik azt mondják, hogy él.

24 A mi népünk közül néhányan a sírhoz mentek, és úgy találták őt, ahogy az asszonyok mondták, de nem látták.

25 És monda nékik: Ó, bolondok és lassú szívűek, hogy elhiggyétek mindazt, amit a próféták megjövendöltek!

26 Nem kellett-e Krisztusnak így szenvednie, és bemennie dicsőségébe?

27 És Mózestől kezdve minden próféta közül elmagyarázta nekik, mi van róla az egész Írásban.

28 És közeledtek a faluhoz, ahová mentek; és megmutatta nekik a látszatot, hogy tovább akarnak menni.

29 De visszatartották, mondván: Maradj velünk, mert a nappal már este felé fordult. És bement és velük maradt.

30 És amikor lefeküdt velük, fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, és odaadta nekik.

31 Ekkor megnyílt a szemük, és felismerték Őt. De Ő láthatatlanná vált számukra.

32 És mondának egymásnak: Nem égett-e bennünk a szívünk, amikor beszélt hozzánk az úton, és amikor az Írásokat megnyitotta nekünk?

33 És felkeltek abban az órában, visszatértek Jeruzsálembe, és együtt találták a tizenegy apostolt és azokat, akik velük voltak,

34 aki azt mondta, hogy az Úr valóban feltámadt, és megjelent Simonnak.

35 És elmondták, mi történt az úton, és hogyan ismerték meg őket a kenyértörésben.

Ezt az evangéliumi epizódot általában Lukács és Kleopás történetének nevezik. Kleopás neve valóban szerepel itt (18. v.), de Lukács nem beszél kifejezetten magáról. Azonban gyakran úgy gondolják, hogy a második utazó, aki Emmausba tartott, maga az evangélista volt. Mi ennek az oka? Először is, a szöveg (13. v.) azt jelzi, hogy „ketten közülük”, vagyis Jézus tanítványaitól származtak. Ugyanakkor (másodszor) ez a kettő nem a Tizenkettő (most – Tizenegy) közül került ki – lásd a 11. cikket. 33. Végül (harmadszor) ez a cselekmény csak Lukácsnál található. Nyilvánvaló, hogy az ilyen érvek nem szolgálhatnak szigorú bizonyítékként, de segítségükkel a fenti hipotézis alátámasztható. De nem ez az egyetlen megoldás: Kleopás társa (pontosabban társa) lehet felesége, Mária (csak ezen a néven ismerjük: Kleopovai Mária – lásd János 19:25).

Lukács evangéliumának mai részletét nemcsak vasárnap reggel olvassuk fel tizenegy hetente egyszer, hanem a Fényes Hét keddjének liturgikus olvasmányát is képviseli. Ez pedig egészen furcsa, mert a legritkább kivétellel (a két ilyen kivétel közül az egyik a mennybemenetel, de ott az okok teljesen érthetőek) János evangéliumát olvassák fel a liturgián húsvéttól pünkösdig. Nehéz megmondani, mi szabta meg, hogy éppen egy ilyen olvasmányt választottak a Fényes Kedden. Talán ez annak köszönhető, hogy a tanítványok a „harmadik nap” kifejezést használták (21. v.) – és a kedd pontosan a harmadik nap, ha a vasárnapot tekintjük az első napnak. De nyilvánvaló, hogy Lukácsnál a visszaszámlálás nem Krisztus feltámadásának napjától (a tanítványok még nem tudnak a feltámadásról), hanem a keresztre feszítés napjától; a tanítványok pedig a Tanító feltámadása utáni legelső napon Emmausba mennek.

A Jeruzsálemből Emmausba sétáló két tanítvány története Lukács evangéliumának egyik legfényesebb lapja, nemcsak teológiai szempontból, hanem a szerző irodalmi készségei tekintetében is. Sokat írtak erről a történetről húsz évszázadon keresztül. Ennek csak az egyik oldalára szeretném felhívni a figyelmet.

A fővárostól 10-12 kilométerre fekvő faluba ketten mennek. Hogy miért mennek oda, azt az evangélista nem árulja el, de sejthető, hogy a cél meglehetősen világi volt, nem közvetlenül az alig pár napja történt drámai eseményekhez köthető. Jézus meghalt a kereszten – és ők ketten szomorúak, de ahogy mondani szokás, az élet megy tovább, és valamiért Emmausba mennek.

És így - a történet teljes közepét kihagyjuk - a kenyértörésben (az úti társaikkal való beszélgetésre készülve, és utólag egymásnak tanúskodva, hogy e beszélgetés során égett a szívük) felismerik a Tanítót. Ők, amint az evangélista beszámolójából következtethető, csak most értek el úti céljukhoz. De amikor rájönnek, hogy Jézus valóban megjelent nekik, hogy a nők, akik követték őket, igazat mondtak, hogy történt valami, ami nem történhetett meg, és életük soha többé nem lesz a régi, amint rájönnek mindenre. ezt elfelejtik mindazokról az ügyekről (talán nem csak nekik fontosak), amelyek ebbe a kis faluba vezették őket, és visszasietnek Jeruzsálembe, figyelmen kívül hagyva a fáradtságot és saját érveiket, miszerint már sötét van, és éjszakára van szükségük. .

Krisztus feltámadása teljesen megváltoztatja a prioritásokat, belép - tör! - az életünkbe, és félretesz minden unalmast, fontosat és komolyat, legalább egy időre, mert akire a Feltámadás pillantása esett, az többé nem tud úgy tenni, mintha mi sem történt volna. A feltámadás győzelem a halál felett, szikrázó, forrongó és túláradó élet, ujjongás, öröm és móka, és ez akkora öröm, hogy nem fogsz felhalmozódni magadban – nem, meg kell osztani másokkal, mert csak így és megmenthető.

És valójában: Jeruzsálemben (az éjszaka közepén!) - a más tanítványokkal való találkozás öröme és ennek az örömnek a megsokszorozása: Isten Fia valóban feltámadt, és már megjelent Simon Péternek. És még ennél is több: mindazoknak, akik egybegyűltek – a tizenegynek, akik akkor még velük voltak, az újonnan érkezett Kleofásnak és társának – újra megjelenik maga Jézus.

De erről majd legközelebb.

Függelékként idézzük az Octoechos himnuszait, amelyek összhangban állnak a jelenlegi evangéliumi olvasattal: a Vasárnapi Exapostiláriummal, annak Istenszülővel és az Evangélium sticherával - egyházi szláv fordításban és orosz fordításban a pap által. Ambrose (Timroth).

Exapostiláris (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

A has és az út, Krisztus feltámadt a halálból, Kleofás és Lutse utazott, képzelődve és ismerve Emmausban, megtörve a kenyeret: megégeti a lelkeket és a szíveket, ha útközben elhangzik a téma, és elhangzott az írás, még ha szenvedtél.megjelenik Petrovi is.

Fordítás:

Élet és ösvény – Krisztus, aki feltámadt a halálból, elkísérte Kleofást és Lukácsot, és Emmausban felismerték a kenyértörésben. Lelkük és szívük égett, amikor útközben beszélt hozzájuk, és elmagyarázta a szentírásokban, hogy mit Kiáltsuk velük együtt: „Lázadt, és megjelent Péternek is!”

Bogorodichen:

Énekelem számtalan irgalmasságodat, Teremtőm, mintha kimerítetted volna magad, hogy elviseld és megkeserítsed az emberi természetet: s ezt az Istent, tiszta istenleányból méltóztattad, hogy legyek, és leszálljak a pokolba, bár megmenekülünk, a Te születésed imái által, Nagylelkű Uram.

Fordítás:

Éneklek mérhetetlen irgalmasságodról, Teremtőm, mert lekicsinyelted magad, hogy leszállj a mennyből és megmentsd a halandók megtört természetét; és Isten lévén, Isten tiszta Leányától születve méltóztatott arra, hogy olyanná válj, mint én és szállj alá a pokolba, meg akarván menteni engem, Ige, annak közbenjárására, aki téged szült, mindenkegyelmes Uram.

Reggeli vers:

A te bölcs ítéleteidről, Krisztus, tanácsuk vége, mi.

Fordítás:

Óh, milyen bölcsek a te ítéleteid, Krisztus! Mennyire adtál Pétert, hogy csak pólyában értse fel feltámadásodat! Lukácskal és Kleofással utazva beszélsz, és beszélve nem fedd fel azonnal magad, ezért elfogadod tőlük a gyalázatot. hogy Te azok közé tartozol, akik Jeruzsálembe érkeztek, nem közömbös tervei kimenetelét illetően, de mivel mindent a teremtés javára rendezel be, felfedted a rólad szóló próféciákat is, és a kenyér áldásával felismerték azok, akiknek szíve korábban égett, hogy megismerjenek. Az egybegyűlt tanítványoknak már világosan hirdették feltámadásodat, mellyel könyörülj rajtunk.

6. vasárnapi evangélium Matinsban

Lukács 24. fejezet

36 Miközben erről beszéltek, maga Jézus állt közéjük, és így szólt hozzájuk: Békesség veletek!

37 Zavarban voltak és megijedtek, azt hitték, hogy szellemet látnak.

38 Ő pedig monda nékik: Miért nyugtalankodtok, és miért támadnak ilyen gondolatok a szívetekben?

39 Tekintsetek kezeimre és lábaimra; én magam vagyok; érints meg Engem és lásd; mert a léleknek nincs húsa és csontja, amint látjátok nálam.

40 És miután ezt mondta, megmutatta nekik kezét és lábát.

41 És amikor még nem hittek az örömtől és csodálkoztak, így szólt hozzájuk: Van itt valami ennivalótok?

42 Adtak neki egy darab sült halat és méhsejt.

43 És vette, és evett előttük.

44 És monda nékik: Ezt mondtam nektek, amikor még veletek voltam, hogy be kell teljesednie mindannak, ami meg van írva rólam Mózes törvényében, a prófétákban és a zsoltárokban.

45 Ekkor megnyílt az elméjük, hogy megértsék az Írásokat.

46 Ő pedig ezt mondta nekik: Így van megírva, és így kellett Krisztusnak szenvednie, és harmadnapon feltámadnia a halálból,

47 és az ő nevében prédikálta a megtérést és a bűnök bocsánatát minden népnél, Jeruzsálemtől kezdve.

48 De ti ennek a tanúi vagytok.

49 És elküldöm reátok az én Atyám ígéretét; hanem maradjatok Jeruzsálem városában mindaddig, míg fel nem ruháztatnak a magasságból való hatalommal.

50 És kihozta őket a városból Betániáig, és felemelte kezét, megáldotta őket.

51 És miközben megáldotta őket, elkezdett eltávolodni tőlük, és felment a mennybe.

52 Imádták őt, és nagy örömmel tértek vissza Jeruzsálembe.

53 És mindig a templomban voltak, dicsőítve és áldva Istent. Ámen.

Ezt az evangéliumot 11 hetente vasárnap délelőtt, valamint a mennybemeneteli liturgián hallják. Még visszatérünk a Mennybemenetel témájához, de egyelőre arra szeretném felhívni a figyelmet, hogy mi is a feltámadás.

Érdekes lenne egy felmérést szervezni az ortodox keresztények körében: hogyan érti a halálból való feltámadást? Mi ez a te szemszögedből? Próbáljon meg legalább ujjal elmagyarázni, ha nem tud egyértelmű megfogalmazást adni. Gyanítom, hogy a válaszok jelentős része valami ilyesmi lesz: "Nos, ilyenkor a mennyországban fogunk élni." És a tisztázó kérdésre: „Testtel leszünk ott, vagy test nélkül?” Nem mindenki választja az első lehetőséget.

És ez érthető is: állandóan azt halljuk, hogy a test az üdvösségünk terhe, a lélekről gondoskodnunk kell, hogy a test romlik, de a lélek örök, stb. És mindez nagyrészt igaz – és az igazság azonban változatlan marad: az általános feltámadás magában foglalja a lélek és a test egyesülését. Azok, akik nem csak húsvét előestéjén jönnek a templomba, hogy húsvéti süteményeket szenteljenek, hanem veszik a fáradságot, hogy legalább néhány nagyhét istentiszteletre hasonlítsanak, kétségtelenül emlékeznek Ezékiel próféta olvasmányára (37:1-14). amit általában péntek este hallunk (Ez a Nagyszombati Matins vége). Íme egy részlet ebből a közmondásból:

"Az Úr keze volt rajtam, és az Úr lélekben kihozott, és a mező közepére állított, és tele volt csontokkal, és körülöttem volt, és íme, sok volt belőlük. a mező felszínén, és íme, nagyon kiszáradtak.<…>És láttam: és íme, erek voltak rajtuk, és a hús megnőtt, és a bőr beborította őket felülről<…>és beléjük szállt a lélek, és életre keltek, és lábukra álltak, nagyon-nagyon nagy seregként.”

Bár a próféta Izraelre utal, a keresztény hagyományban Ezékiel látomását mindig is az általános feltámadás próféciájaként értelmezték.

És most – visszatérünk az evangéliumi olvasmányhoz – Krisztus feltámadt és megjelent a tanítványoknak. És mi az első dolga (miután üdvözölte őket)? Biztosítani akarja őket nagyságáról, túlvilági mivoltáról? Nem, nagyon fontos, hogy megmutassa és bebizonyítsa nekik, hogy Ő nem egy szellem, nem egy szellem, hanem egy csontból és húsból álló ember, egy ember, aki eszik és iszik – tehát teljesen anyagi. Nem a hús megaláztatása, nem a természetünk testi összetevőinek megaláztatása! És áttérve a mennybemenetel témájára, megjegyezzük: Krisztus nemcsak a feltámadás után kapta vissza testét – ezzel a testtel ment fel (ha úgy tetszik, ebben a testben), és ült le az Atya jobbjára. Krisztus igaz Isten, de igaz ember is; és emberként most a Mennyek Királyságában tartózkodik maga Isten mellett.

Ami a mennybemenetelt (pontosabban ennek az eseménynek az idejét) illeti, Lukács evangéliuma 24. fejezetének (ezek a 4., 5. és 6. vasárnapi evangéliumok) figyelmes olvasója nem hagyhatta figyelmen kívül, hogy minden, ami ebben a fejezetben le van írva. egy napon történik. A kommentelők a mai olvasatban Jézus szomszédos megjegyzései közé próbálják beszúrni, hogy hol 7, hol 40 nap – de az ilyen próbálkozások elhúzódásnak tűnnek. Lukács elég jól és magabiztosan ír, és ha úgy rendezte el ezt a fejezetet, hogy az olvasóban megmaradjon ennek az egyetlen napnak az összes eseményének lendületes érzése - a feltámadás, két tanítvány megjelenése, akik Emmausba sétálnak. , a tanítványok jeruzsálemi megjelenése, mennybemenetele - ha a szerző leírta mindezt, akkor valószínűleg tudta, mit csinál.

De lehet, hogy nincs itt semmi probléma? És valójában honnan tudhatjuk, hogy Jézus a feltámadás utáni 40. napon ment fel? A lényeg az, hogy ezt valóban tudjuk – és ráadásul minden ugyanattól a Lukácstól származik. De már a második könyvéből – az Apostolok Cselekedeteiből: „Az első könyvet neked írtam, Teofil, mindarról, amit Jézus tett és tanított kezdettől fogva egészen addig a napig, amelyen a Szentlélek által parancsokat adva Apostolok, akiket kiválasztott, akiknek életben is megmutatta magát, szenvedése után, sok biztos bizonyítékkal, negyven napon át megjelent nekik és Isten országáról szól" (ApCsel 1,1-3). A harmadik, minket érdeklő versszak nem tartalmaz jelentős eltéréseket az ősi kéziratokban – a „negyven nap” kifejezés hitelessége nem kétséges.

Tehát fel kell ismerni, hogy ugyanaz a szerző két könyvében eltérően írt ugyanarról az eseményről. Talán evangéliumában Lukács számára volt fontosabb az események belső logikájának bemutatása, míg az Apostolok Cselekedeteiben a pontos időrend bizonyul fontosnak (főleg, ha figyelembe vesszük a pünkösd további leírását).

Exapostiláris (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

Megmutatva, hogy ember vagy, a Megváltó lényegében, miután feltámadt a sírból középen, és közösséget vettél, megtanítottad a bűnbánat keresztségét. Abie felment a Mennyei Atyához, és megígérte, hogy elküldi a Vigasztalót. tanítvány, a legistenibb istenember. Dicsőség a feltámadásodnak.

Fordítás:

Megmutatva, hogy természeted szerint ember vagy, a Megváltó, miután feltámadtál a sírból, együtt ettél a tanítványokkal, és közéjük állva megtanítottad őket a bűnbánat hirdetésére, és közvetlenül felmentél a Mennyei Atyához, és megígérted, hogy küldd el a Vigasztalót a tanítványoknak Feltámadás!

Bogorodichen:

A teremtés Teremtője, és mindenek Istene, az emberi testet tiszta véredből üdvözöljük, ó, mindszenti Szűz, és az egész természetem, mely megromlott, újjá lett, mintha karácsony előtt lenne, hagyd karácsonyra.

Fordítás:

A teremtés Teremtője és mindenek Istene halandó testet vett tiszta véredből, a Mindenszentek Szűzanya, és valóban, megújította egész elveszett természetünket, megőrizve Téged a szülés után, valamint a szülés előtt, a Szűzanyát. , mindannyian hittel dicsőítünk Téged, és így kiáltunk: „Örülj, a világ Asszonya!”

Reggeli vers:

Igaz békesség Te, Krisztus, az Isten emberének, a Te békességedet, adakozásod, miután tanítványként feltámadtál, félve, a lélekre gondolva mutattad meg, hogy lássam: de lecsillapítottad lelkük lázadását, kezed és lábad felé mutatva. Emlékezés, megnyitottad elméjüket, hogy megértsék az Írásokat: miután megígérted nekik az Atya ígéretét, és megáldottál engem, visszavonultál a mennybe.

Fordítás:

Valóban Te vagy, Krisztus, Isten békéje az emberekkel! Békességedet adva a tanítványoknak a feltámadás után, félelembe hoztad őket: szellemet véltek látni, de lelki izgatottságukat megnyugtattad, megmutatva nekik kezeidet és lábaidat. Ezalatt, mivel még mindig nem hittek, te az étkezéssel és a tanításokra emlékeztetve megnyitottad elméjüket az írások megértésére, és megerősítve az Atya ígéretét, megáldva őket, a mennybe mentél, ezért velük együtt Téged imádunk, Uram, dicsőség Neked!

Theodore Ludogovsky pap

7. vasárnapi evangélium Matinsban

János 20. fejezet

1 A hét első napján Mária Magdolna korán, amikor még sötét volt, odamegy a sírhoz, és látja, hogy a követ elhengerítették a sírról.

2Elfut tehát Simon Péterhez és egy másik tanítványhoz, akit Jézus szeretett, és ezt mondja nekik: Kivették az Urat a sírból, és nem tudjuk, hová tették.

3 Péter és a másik tanítvány azonnal kiment, és a sírhoz mentek.

4 Mindketten összefutottak; de a másik tanítvány gyorsabban futott Péternél, és előbb ment a sírhoz.

5 És lehajolva látta, hogy a lepedők hevernek; de nem ment be a sírba.

6 Utána jön Simon Péter, bemegy a sírba, és csak lepedőt lát heverni,

7 és a köpeny, amely a fején volt, nem vászonnal feküdt, hanem külön kötözve egy másik helyen.

8 Ekkor bement egy másik tanítvány is, aki előbb jött a sírhoz, látta és hitt.

9 Mert még nem tudták az Írásokból, hogy fel kell támadni a halálból.

10 A tanítványok tehát ismét visszatértek otthonaikba.

"Elvitték az Urat a sírból"

A hetedik vasárnapi evangéliumtól kezdődnek a János evangéliumának felolvasásai, amelyek a matini vasárnapi felolvasások majdnem felét teszik ki – tizenegyből ötöt.

Az időjósokhoz (Máté, Márk, Lukács) hasonlóan János sem próbálja magát a feltámadást leírni – vagyis azt, amit ő maga (és senki más) látott. Egyelőre nem jelent meg a feltámadt Krisztus a mirhát hordozó nők és apostolok előtt. A mai szakaszban János leírja, hogyan fedezik fel Krisztus tanítványai a Mester testének eltűnését, és mit gondolnak és mondanak erről – és mit tesznek.

De mit csinálnak? Ők - legalábbis a Jánosnál leírtak szerint - többnyire futnak. Magdolna Péterhez fut (nyilván, mint a legidősebb apostolokhoz): Jézus teste eltűnt, valószínűleg elhurcolták. Hogy ez valakinek a kegyetlen tréfája, vagy valami tévedés – nem világos, de tenni kell valamit. És most Péter és a „tanítvány, akit Jézus szeretett” (ez maga János) szinte versenyfutásban fut a sírhoz. John - ő fiatalabb - fut először, de nem mer bemenni. Csak benéz és látja azokat a fátylakokat (kötéseket), amelyekbe az elhunyt testét betakarták. Furcsa kép: mielőtt elvitték volna a holttestet, valamiért valaki eltávolította ezeket a tömjénnel átitatott ágyneműket. És a fejkendőt is eltávolítják - és külön fekszik, szépen összehajtva.

És ezek után John (már narrátorként) a következő megjegyzést teszi: Ekkor bement egy másik tanítvány is, aki korábban a sírhoz járt, látott és hitt. Mert még nem tudták a Szentírásból, hogy fel kell támadni a halálból. A tolmácsok különböznek abban, hogy pontosan mit hitt János. A legegyszerűbb értelmezés a következő: ha hitről beszélünk, akkor természetesen benne van a feltámadásba vetett hit. Aztán a következő mondat (ők nem tudtam a Szentírásból...), nyilvánvalóan az azt a pillanatot megelőző perceknek és óráknak tulajdonítható, amikor Krisztus szeretett tanítványa elhitte, hogy a Tanító feltámadt. Ezt a változatot tükrözi az evangéliumi stichera, amelyet alább adunk meg Matins-nál.

Az evangélista e szavai azonban másképpen is értelmezhetők. Péter és János meg voltak győződve arról, hogy Mária Magdolnának igaza van: nem volt holttest, és abban a pillanatban azt hitték, hogy valaki valóban elvitte a holttestet – bár még nem volt világos, hogy pontosan ki és milyen célból tette. Ebben az esetben a második mondat teljesen természetesnek tűnik: azt hitték, hogy a testet elvitték, mert még nem értették meg megfelelően a Szentírás próféciáit Jézus feltámadásáról. Egy ilyen értelmezés mellett idézhetjük Lukács evangélista általunk már ismert szavait, amelyek talán pontosan a hét első napjának erre az epizódjára utalnak: Péter felkelve a sírhoz rohant, és lehajolva csak a lepedőket látta heverni, és visszament, elcsodálkozva azon, ami önmagában történt (Lk 24,12).

Tehát – írja János apostol – a tanítványok (vagyis ő és Péter) visszatértek önmagukhoz. De Magdolna, aki nem fél semmitől, de homályos reménnyel tölt el, újra jár - vagy fut? Jézus sírjához. És reménye nem vált szégyenbe: a feltámadott Tanító megjelent neki – megjelent, mielőtt megjelent volna az apostoloknak. De erről majd legközelebb.

Exapostilary (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

Mint elvenni az Urat, Mary reckshay,

a koporsón techaszta, Simon Péter,

és Krisztus másik titkos helye, akit szeretsz:

most mindkettő, és a lepel egy belül hazudik,

és rajtuk kívül a főúr.

Még mindig csendben,

amíg Krisztus meg nem jelenik.

Fordítás:

Amikor Mária azt mondta, hogy elvették az Urat,

Simon Péter a sírhoz futott

egy másik pedig beavatott Krisztus titkaiba, akit szeretett;

együtt menekültek és bent találtak

csak a lepedők hevernek,

És volt egy fátyol is az Ő fejéről, külön tőlük.

Ezért ismét megnyugodtak

amíg meg nem látták Krisztust.

Bogorodichen:

Nagyszerű és dicsőséges az én kedvemért, amit tettél,

Sok irgalmas Krisztusom:

Szűz Bóból kimondhatatlanul született a Fiatal Hölgy,

és felemelted a keresztet, és elszenvedted a halált,

feltámadtál dicsőségben,

és természetünk a haláltól megszabadított téged.

Dicsőség, Krisztus, a te dicsőségedre,

dicsőség hatalmadnak.

Fordítás:

Nagyszerű és hallatlan számomra

Megtetted, ó legirgalmasabb Krisztusom:

mert a Szűzleánytól megmagyarázhatatlanul születtél,

és felvette a keresztet, és elviselte a halált,

feltámadt dicsőségben, és megszabadította természetünket a haláltól.

Dicsőség, Krisztus, a te dicsőségedre,

dicsőség erődnek!

Reggeli vers:

Sötét van, és korán van, és mi van a sírnál, Mária, állj,

sok sötétség van az elméjükben,

hol kellene kérdezned, Jézusom?

De lásd a töpörödött tanítványokat,

milyen lepel és uram találta meg a feltámadást,

és emlékezve ezekre a Szentírásokra.

Velük és képpel, és azt hittük,

Énekeljünk neked, életadó Krisztusnak.

Fordítás:

Itt a sötétség és a kora reggel.

És hogy a sírnál állsz, Mária,

mély sötétséggel az elmében?

Emiatt azt keresed, hol helyezték el Jézust;

de nézd az együtt futó diákokat,

hogyan győződtek meg a feltámadásról pólyával és tányérral

és eszébe jutottak a szentírások arról.

Velük vagyunk, hisz rajtuk keresztül,

énekeljük Neked – Krisztus Adójának életét.

Theodore Ludogovsky pap

8. vasárnapi evangélium Matinsban

János 20. fejezet

11 Mária pedig ott állt a sírnál, és sírt. És amikor sírt, a koporsóba hajolt,

12 és lát két angyalt ülni fehér köntösben, az egyik a fejnél, a másik a lábánál, ahol Jézus teste feküdt.

13 És mondának néki: Feleség! Miért sírsz? Azt mondja nekik: Elvitték az én Uramat, és nem tudom, hová tették.

14 Ezt mondván, visszafordult, és látta Jézust állni; de nem tudta, hogy Jézus az.

15 Jézus így szólt hozzá: Feleség! Miért sírsz? kit keresel? Azt gondolván, hogy ez egy kertész, azt mondja neki: Uram! ha hordtad, mondd meg, hova tetted, én viszem.

16 Jézus így szól hozzá: Mária! Megfordult, és így szólt hozzá: Ravboni! - ami azt jelenti: Tanár!

17 Monda néki Jézus: Ne érints engem, mert még nem mentem fel az én Atyámhoz; hanem menjetek el a testvéreimhez, és mondjátok nekik: Felmegyek az én Atyámhoz és a ti Atyátokhoz, és az én Istenemhez és a ti Istenetekhez.

18 Mária Magdolna elmegy, és bejelenti a tanítványoknak, hogy látta az Urat, és ezt mondta neki.

Múlt héten hallottuk János evangélista történetét arról, hogy Mária Magdolna Péterhez futott, hogy jelentse, hogy valaki elvitte a Mester holttestét a sírból. Péter és vele együtt János a sírhoz futnak – és valóban nem találják a holttestet. Utána hazamennek.

Maria láthatóan futva jött velük (vagy később, külön-külön), nem ment sehova, hanem várt valamire. Felállt és sírt – és valamikor (természetesen nem először) belenézett a sírba. Úgy tűnik, mi lehet itt új? Nem valószínű, hogy a test magától újra megjelenhet. És ha valaki elhaladna mellette, észrevenné. De itt belenéz a koporsóba – és hirtelen két ülő angyalt lát. Kérdésükre ugyanazokat a szavakat mondja, amelyekkel Péterhez rohant azon a napon reggel: „Elvitték Uramat, és nem tudom, hová tették.” Ebben a pillanatban valami megfordul.

És itt másodszor állunk szemben azzal a helyzettel, hogy a tanítvány, a tanítvány nem ismeri fel Jézust (első alkalommal Lukács evangélistánál láttuk ezt, amikor ketten mentek Emmausba). Kleofás és társa nem ismerte fel Jézust, annak ellenére, hogy több mint egy órán keresztül sétáltak vele az úton, beszélgettek vele - vagyis látták és hallották Őt, de mindezek ellenére nem ismerték fel . Miért történt ez? - adja meg a választ az evangélista: "szemük visszatartott, úgyhogy nem ismerték fel." A válasz természetesen nem teljesen kimerítő, de egy dolog világos: ez nem volt véletlen – és valószínűleg Jézus szándékának is része volt.

Itt, Magdolna esetében az okok eltérőek lehetnek. Először is, nem számított arra, hogy meglátja a Mestert, bár biztosan ezért maradt a sírnál. Ő is sírt, könnyek szöktek a szemébe. Talán Jézusra kellett néznie a nappal szemben. De ugyanakkor világos, hogy Jézus megváltozott. Ugyanolyan volt – és ugyanakkor más is.

De most nevén szólítja Máriát – és abban a pillanatban felismeri Őt! De mit mond neki a Tanító az örömteli felkiáltására: „Rabbouni!” és úgy tűnik, hogy megpróbálja megragadni a lábát, és a földre veti magát? „Ne nyúlj hozzám!” – mondja Jézus. Azt gondolhatnánk, hogy eltaszítja odaadó tanítványát. Nem, természetesen nem. „Ne érints meg” (lehetséges fordítás: „ne tarts engem”) – ezzel Krisztus világossá teszi Máriának, hogy halála és feltámadása nem csupán egy tragikus történet, amely váratlanul boldog véget ér, és utána az élet tovább folytatódik ismét szokásos. Nem, most minden másképp lesz, és más lesz Jézus kapcsolata Máriával – és minden emberrel. "Ne érints meg, mert még nem mentem fel Atyámhoz." Jézusnak fel kell mennie a mennybe, le kell küldenie a Lelket a tanítványoknak - és akkor végre betölti küldetését, amely nemcsak az apostolokra és mirhát hordozó nőkre, de még csak nem is a választott népre vonatkozik - hanem az egész világegyetemre. ; és akkor újra kezdődik a közössége Máriával, bár ez másképp lesz. És most Máriának nem szabad visszatartania, nem szabad meghosszabbítania ezt a találkozót - éppen ellenkezőleg, futnia kell, hogy a testvéreknek (megjegyzés - testvérek!) hirdesse Jézus szavait: „Felmegyek az én Atyámhoz és a ti Atyátokhoz, és az én Isten és a te Istened”.

Ezek nagyon fontos szavak, de úgy tűnik, túl kevés figyelmet fordítunk rájuk. De itt Jézus egy szintre helyezi magát mindazokkal, akik hisznek benne. Igen, a Magasságos, az ég és a föld Teremtője a mi Istenünk; de Jézus, mivel Isten és Isten Fia, Istenének is nevezi. Igen, az Úr Jézus Atyja; de Ő a mi Atyánk is. Az apostolokat, és rajtuk keresztül minden keresztényt, aki teljesíti parancsolatait, Jézus testvéreket és barátokat hív (János 15:14).

Úgy gondolom, az lenne a helyes, ha itt nem hosszan elhúzódó vitákba bocsátkoznánk, hanem hagynánk, hogy az olvasó elgondolkodjon a Megváltó szavain. Egy olyan testvért találni, mint Jézus, méltónak lenni Isten Fia barátságára – van min gondolkodni, nem? És van minek örülni!

Exapostilary (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

Amikor Mária két angyalt látott a sírban, meglepődött,

és nem ismerik Krisztust, mint egy kertész, aki megkérdezi:

Uram, hová tetted Jézusom testét?

Hallás: ne érints meg, én az Atyához megyek,

a testvéreim arcát.

Fordítás:

Amikor Mária két angyalt látott a sírban, elcsodálkozott

és mivel nem ismerte fel Krisztust, mint kertész megkérdezte tőle:

„Uram, hová tetted Jézusom testét?” De kiáltására, miután megtudta, hogy maga a Megváltó,

hallotta: "Ne nyúlj hozzám,

Mintha eltávolodnék az Atyától, mondd el ezt a testvéreimnek!”

Bogorodichen

A Szentháromságtól, amit szültél, Otrokovice,

egy kimondhatatlanul, két természetben létezik,

és tisztán cselekvés és egyetlen hypostasis.

Ezért imádkozzatok szüntelenül azokért, akik hittel imádják,

megszabadulni az ellenség minden rágalmától:

mintha most Hozzád folyamodnánk, ó, Istenanya asszony.

Fordítás:

Kimondhatatlanul szültél egyet a Szentháromságból, Otrokovitsát,

kettős természetű, kettős cselekvés,

hanem egy hypostasisban.

Mindig imádkozzatok hozzá azokért, akik hittel imádnak Téged, hogy megszabaduljanak az ellenség minden csalárdságától,

mert most mindannyian Hozzád folyamodunk, Istenanya asszony.

Reggeli vers:

Mária könnyei nem hiába hullanak melegen,

légy méltó arra, hogy angyalokat taníts,

és magáról Jézusról szóló látomások.

De a földi még mindig bölcs, mint a gyenge asszony:

ugyanazt küldjük, hogy ne érintse meg Krisztust.

De akárhogy is legyen, a prédikátort a te tanítványod küldte,

akik hordozzák az evangéliumot,

sün az Atya sorsára hirdetve a hajnalt.

Délről biztosítsd nekünk megjelenésedet, Uram, Uram.

Fordítás:

Mary forró könnyei

ne öntsd ki hiába;

mert íme, ő is méltó az angyalok tanítására,

és látlak téged, ó Jézus!

De földi dolgokra is gondol, mint egy gyenge nő,

és ezért nem szabad megérinteni téged, Krisztus;

de mint hírnököt küldik tanítványaidnak,

akinek örömhírt adott,

az Atya örökségéhez való felemelkedésedet hirdetve.

Vele tegyél minket méltóvá megjelenésedre, Uram Uram!

Theodore Ludogovsky pap

9. vasárnap evangélium Matinsban

János 20. fejezet

19 A hét első napjának estéjén, amikor a zsidóktól való félelem miatt bezárták annak a háznak az ajtaját, ahol tanítványai gyülekeztek, Jézus odajött, megállt a közepén, és így szólt hozzájuk: Békesség veletek!

20 Ezt mondván, megmutatta nekik a kezét, lábát és az oldalát. A tanítványok örültek, amikor meglátták az Urat.

21 Jézus pedig másodszor is monda nékik: Békesség veletek! amint engem küldött az Atya, úgy küldelek én titeket.

22 Ezt mondván, fújt, és így szólt hozzájuk: Vegyétek a Szentlelket!

23 Akiknek megbocsátjátok a bűnöket, azoknak bocsánatot nyernek; akit elhagysz, azon maradnak.

24 Tamás azonban, egy a tizenkettő közül, akit Ikernek hívtak, nem volt velük, amikor Jézus eljött.

25 A többi tanítvány így szólt hozzá: Láttuk az Urat. Ő azonban így szólt hozzájuk: Ha nem látom a szögnyomokat az Ő kezében, és nem dugom az ujjamat a szögnyomokba, és nem teszem a kezemet az ő oldalába, nem hiszem.

26 Nyolc nap múlva ismét a házban voltak tanítványai, Tamás pedig velük. Jézus odajött, amikor az ajtók zárva voltak, odaállt közéjük és így szólt: Békesség veletek!

27 Ekkor így szólt Tamáshoz: Tedd ide az ujjadat, és lásd a kezeimet; add a kezed és tedd az oldalamba; és ne légy hitetlen, hanem hívő.

28 Tamás felelvén, monda néki: Uram és Istenem!

29 Monda néki Jézus: Hittél, mert láttál engem; Boldogok, akik nem látnak és hisznek.

30 Jézus sok más csodát is tett tanítványai előtt, amelyek nincsenek megírva ebben a könyvben.

31 De ezek azért vannak megírva, hogy higgyétek, hogy Jézus a Krisztus, az Isten Fia, és hogy a hit által életetek legyen az ő nevében.

A mai olvasmány liturgikusan talán az egyik legérdekesebb mind a 11 reggeli evangélium közül: János evangéliumának második feléből hallunk verseket az egyházi év nagyon fontos istentiszteletein. A 19-25. verseket, amelyek Jézus megjelenéséről beszélnek a tanítványoknak, és Tamásnak a többi apostol szavaival szembeni bizalmatlanságáról, húsvét első napján, vesperáskor olvassák. Továbbá, az evangéliumi kronológiának megfelelően, a húsvét első napját követő nyolcadik napon (azaz az antipascha-héten, vagy a fomin-héten, vagy az újhéten - Tamás bizodalmának ünnepén, amely liturgikus jellemzői szerint , közeledik a tizenkettedik ünnep) a liturgián ismét ugyanazok a sorok hangzanak el, de folytatással - arról, hogyan látta Tamás a Tanítót és hitt (vagyis 19-31. vers). Emellett a 19-23. versek alkotják az evangélium olvasmányát Pünkösd reggelére, amely nap az Egyház születését ünnepeljük. Végül ezt a teljes töredéket (19-31. vers) a liturgián olvassák fel Tamás apostol fenyegető emlékének ünnepén (október 6/19.).

Tamás hitetlenségét az egyházi himnuszokban gyönyörűnek nevezik: „Ó, Fomino jó tudatlansága, hozd a hűséges szíveket a tudásra ...” - Rus. fordítás: „Ó Tamás gyönyörű hitetlensége! A hűséges szíveket a tudás teljességére vezette...". De nemcsak következményeiben szép, amelyekről ez a szép vers szól, hanem önmagában is csodálatos.

Igen, Thomas valószínűleg szkeptikus és pesszimista volt. Elég, ha felidézzük János evangélista idézett megjegyzését: amikor Jézus elhatározta, hogy Lázárhoz megy, hogy „felébressze”, és a tanítványok (mint tudjuk sikertelenül) kezdték lebeszélni, Tamás komor elszántsággal így szólt: „ menjünk, és vele együtt meghalunk” (János 11:16). Nem volt közömbös és cinikus ember – nem, azt hihetnénk, hogy nagyon alapos ember. Thomas nem tartozott azok közé, akik az érzelmeken alapulnak; félt, hogy becsapják, félt hinni az ürességben. A hitetlenséget részesítette előnyben, mint a hiszékenységet. És amikor meglátta Jézust, amikor meg volt győződve Tanítója feltámadásának igazságáról, akkor olyan szavakat mondott, amelyeket az evangéliumban sehol máshol nem látunk - sem Jánosnál, sem a szinoptikában: – Uram és Istenem! Az apostolok és más emberek, akik hittek Jézusban, mint Messiásban, az Úrnak, Isten Fiának, Krisztusnak (azaz a Felkentnek, a Messiásnak) nevezték – de csak Tamás vallotta meg közvetlenül Tanítója istenségét.

Valóban szép az a hitetlenség, amely feltárja magának Tamásnak és nekünk is Jézus istenségét! Válaszul erre a megvallásra, a hit megvallására a Megváltó a következő szavakat mondja (közmondássá váltak): „Hittétek, mert láttatok Engem; Boldogok, akik nem látnak és hisznek." Itt általában enyhe szemrehányást látnak Tamásnak Jézus részéről. De a többi tanítvány e tekintetben semmivel sem magasabb és semmivel sem jobb Tamásnál: ők ugyanúgy láttak – és hittek.

Krisztus szavaiban hamarosan bátorítást láthatunk számunkra – akik nem látták, de hisznek. Bátorítás – és egyben figyelmeztetés. Hogyan hihet az, aki nem látta Krisztust? Kérdezze meg barátait - mindenki elmondja a történetét. Előfordul, hogy Isten maga hoz magához egy embert - a Szentírás átgondolt olvasásával, az élet értelmével, az ember sorsával kapcsolatos kérdésekre való válaszkereséssel. De fontos szerepet játszanak itt a keresztények, akikkel az Istent kereső ember találkozik útján. Ezért jelentős felelősség hárul ránk: hitetlen barátaink és rokonaink, közeli és távoli emberek - ők nem láthatják Krisztust a saját szemükkel, de láthatnak minket. És látva minket, látniuk kell Krisztust. Ez a mi feladatunk, ez a küldetésünk: ne az embert rosszindulatával, romlottságával elfordítsuk Istentől, hanem életével Krisztust mutassuk meg neki. Isten segítségével ez a küldetés teljesen megvalósítható, és nem igényel pénzt, találkozókat, vagy öt évre előre tervezni. Éljünk szentül – és ragyogjunk felebarátainkért!

Exapostilary (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

Az Úr zárt ajtaján, mintha bementél volna,

Az apostolok betöltöttek titeket Szentlélekkel,

békésen püfölni, majd kötni és megoldani a bűnöket, amiket mondtál:

és néhány nap múlva megmutattad Tamásnak a bordáidat és a kezed.

Vele kiáltunk: Úr és Isten vagy.

Fordítás:

Amikor bementél, Uram, zárt ajtókkal,

Szentlélekkel eltöltött apostolok:

a béke leheletet adott nekik, megparancsolta nekik, hogy kössenek és oldják meg a bűneiket;

és nyolc nap múlva megmutatta az oldalát és a kezét Tamásnak,

akivel mi is így kiáltunk: „Te vagy az Úr és Isten!”

Bogorodichen

Mintha látnád Fiadat a sírból, három napja feltámadott,

Istentől tenyésztett Boldogságos Szűz, félretettél minden bánatot,

felemeltél délre, mint Mati, amikor láttad a szenvedést,

és telve örömmel, tanítványaival tisztelik őt, egyetek.

Mentsd meg ugyanazt az Istenszülőt, aki most megvall téged.

Fordítás:

Amikor láttad Fiadat feltámadni a sírból harmadnap,

Isten menyasszonya, a szent Szűz, majd tegyél félre minden bánatot,

amit, mint egy Anya, elviselt, szenvedve nézte őt;

és örömmel telve, tanítványaival együtt, diadalmasan énekelt Róla.

Ezért most mentsd meg azokat, akik Theotokosnak vallanak téged.

reggeli stichera

Mint az elmúlt nyáron, később szombatonként létezem,

Krisztus barátjaként jelented meg, és ismersz csodát csodákkal,

zárt ajtós bejárat, a sün a halottak közül a te feltámadásod.

De te betöltötted a tanítványok örömét, és tanítottad őket a Szentlélekre,

és hatalmat adott a bűnök bocsánatára

és Tamás nem hagyott hitetlenkedve, viharokat zúdítva.

Ugyanilyen igaz okot és bűnbocsánatot adj nekünk, kegyelmes Urunk.

Fordítás:

Mintha az idők végén, szombaton az első nap késői órájában,

Megjelented barátaidnak, Krisztus, és csodával megerősíted a csodát,

zárt ajtókkal jön -

Feltámadásod a halálból.

És íme, megtöltötted a tanítványokat örömmel, és adtál nekik Szentlelket,

és hatalmat adott a bűnök megbocsátására,

és nem hagyta Thomast elsüllyedni a hitetlenség hullámaiban.

Ezért adj nekünk igaz ismeretet és a bűnök bocsánatát, irgalmas Urunk!

Theodore Ludogovsky pap

4 Mikor pedig már reggel lett, megálla Jézus a parton; de a tanítványok nem tudták, hogy Jézus az.

5 Jézus így szól hozzájuk: Gyermekeim! van valami kaja? Azt válaszolták neki: nem.

6 És monda nékik: Vessétek a hálót a hajó jobb oldalára, és elkapjátok. Dobtak, és már nem tudták kihúzni a hálót a halak sokaságából.

7 Ekkor a tanítvány, akit Jézus szeretett, így szólt Péterhez: Ez az Úr. Simon Péter meghallotta, hogy az Úr az, felövezte magát ruhájával, mert mezítelen volt, és a tengerbe vetette magát.

8 A többi tanítvány pedig a csónakban vitorlázott, mert nem messze voltak a szárazföldtől, mintegy kétszáz singnyire, és hálót vonszoltak halakkal.

9 Mikor pedig kijöttek a földre, meggyújtottak tüzet, és hal és kenyér feküdt rajta.

10 Jézus ezt mondja nekik: Hozzátok a halat, amelyet most fogtatok.

11 Simon Péter elment, és kihúzott a földre egy hálót, tele nagy halakkal, amelyek száma százötvenhárom volt; és ekkora sokaság mellett nem szakadt meg a hálózat.

12 Jézus így szólt hozzájuk: Gyertek, vacsorázzunk. Egyik tanítvány sem merte megkérdezni tőle: ki vagy? tudván, hogy az Úr az.

13Jézus jön, veszi a kenyeret és odaadja nekik, a halat is.

14 Ez volt a harmadik alkalom, amikor Jézus megjelent a tanítványainak a halálból való feltámadása után.

A 10. és 11. reggeli evangéliumban Jézus harmadik, egyben utolsó megjelenésének lehetünk tanúi a tanítványok előtt – egyike azoknak a megjelenéseknek, amelyeket János ír le. A 20. fejezet utolsó szavai („Jézus sok más csodát tett tanítványai előtt, amelyek nincsenek megírva ebben a könyvben. Ezek azért vannak megírva, hogy elhiggyétek, Jézus a Krisztus, az Isten Fia, és ha hisztek, élet az övé nevében") úgy hangzik, mint az egész könyv vége. Ezért feltételezzük, hogy a 21. fejezet eredetileg nem volt az evangélium része, és később írta (de valószínűleg maga János); az utolsó fejezet legutolsó versei – egy hét múlva halljuk – talán nem is magához az apostolhoz tartoznak, hanem valamelyik tanítványához.

A mai evangéliumi epizód a mindennapi életről szól, és arról, hogyan lép be Jézus ebbe az életbe, megváltoztatja, átalakítja, segíti a tanítványokat, de (a 11. evangéliumban) egyúttal szolgálatot is követel tőlük.

Az első két találkozó, amiről Jánosnál olvastunk, Jeruzsálemben volt. Most a tanítványok visszamentek Galileába – haza. Aligha jogos azt feltételezni, hogy újra úgy akartak élni, mintha mi sem történt volna. Mintha nem találkoztak volna ezzel az Emberrel – és nem mentek vele három évig Palesztinába, és nem éltek egészen különleges életet, és nem voltak szemtanúi elképesztő eseményeknek. Mintha nem feszítették volna keresztre. Mintha fel sem támadták volna.

Nem, nem akarták félretenni a Tanítójukat. De mindent át kellett gondolniuk, rá kellett jönniük – hogy magukban foglalják azt, ami egy hétköznapi ember elméjébe és szívébe nehezen fér bele. Ráadásul mindannyiuknak volt családjuk, akiket táplálni kellett.

Így visszatérnek a Tibériai-tavhoz, és kivetik hálóikat. De halak nincsenek. Hosszú éjszakai munka után meglátnak egy férfit a parton – de nem ismerik fel, nem értik, ki az. Ez az ember pedig valamiért gyerekeknek (sőt gyerekeknek) nevezi őket - többnyire felnőtt férfiaknak - azt tanácsolja nekik, hogy a csónak jobb oldalára vessék ki a hálót. A halat kifogják, és Jézust felismerik.

A Magdolna számára szükséges volt, hogy a Mester nevén szólítsa; Kleopas és társa felismerték a Megváltót a kenyértörésben; az apostolok-halászok bizonyára emlékeztek egy újabb csodálatos halfogásra, amely három éve történt.

És akkor - egy nagyon érdekes jelenet, egy nagyon érdekes párbeszéd (a folytatását jövő szombaton halljuk). Mindenki - ki korábban, ki később - a parton volt. Mit mond Jézus? – Nos, naplopók és lúzerek, megmondtam, hogyan kell halat fogni, most gyorsan szervezz nekem egy vacsorát. És nem rosszabb, mint mások! Gyerünk, forduljatok meg jobbágyok, forduljatok meg, lajhárok! Nem szeretek várni! Egyetértek, furcsa lenne ezt hallani a Megváltótól (de valamiért egyáltalán nem furcsa ilyen beszédet hallani azoktól, akik évszázadokkal később a tanítványainak nevezték magukat).

Mit mond Jézus valójában? Azt mondja: gyere, egyél - mindenem készen van neked: itt kenyér, itt hal; és add ide a halaidat is – jól fog jönni.

Emlékszünk, hogy John már leírt egy hasonló jelenetet - de mégis van valami szándékos: ez a leplezetlen pedagógia, instrukció. A lábmosásra gondolok (János 13:1-15). És itt, a 21. fejezetben - egy valós élethelyzet. Jézus pedig hűségesnek bizonyul önmagához, szava nem egyezik a tettével: ahogyan tanította őket (saját példájával) akkor, a keresztre feszítés előtt, úgy - minden sallang nélkül, teljes természetességgel - most is úgy cselekszik.

A 10. vasárnapi evangéliumban még sok olyan pont van, amelyekről sokat lehetne mondani. Valami a felszínen fekszik, valami titokzatosan hangzik, és körültekintő és átgondolt értelmezést igényel. De szeretném felhívni a figyelmet erre a teljesen világi pillanatra. Mennyire hiányzik ez az egyszerűség „egyházi”, „lelki”, „keresztényi” életünkből! Mennyire hiányzik ez a hajlandóság arra, hogy a társadalmi ranglétrán az alattad lévőket szolgáljuk! És ezek nem teljesen szónoki kérdések. Feltehető a kérdés: hogyan – pontosan hogyan hiányzik belőlünk mindez? És nagyon jól értjük – hogyan: mint az oxigén, mint a levegő – mint az éltető Szellem!

Mindannyian meg vagyunk keresztelve – de él-e bennünk a Szentlélek? Lehetséges, hogy régen elhagyott minket? Becsapjuk magunkat azzal, hogy kereszténynek nevezzük magunkat? Lehet-e kereszténynek lenni, aki szemérmetlenül lábbal tiporja Krisztus parancsolatait, és naponta megtagadja Krisztust tetteinkkel? Hallunk szavakat az értékekről - de nem értékelünk és nem szeretünk egy személyt; spiritualitásról beszélünk – de nem vettük észre, mennyire elszegényedett lélekben; imádjuk a szentélyeket - de elfordulunk az Egy Szenttől, aki értünk (helyettünk!) felment a keresztre.

Az Úr még mindig táplál és itat, ruház és melegít. Még mindig visel minket, viseli vétkeinket, viseli azok bűneit, akiknek van bátorságuk az Ő nevét viselni – püspökök, presbiterek, világiak.

– Meddig, Uram? – kérdezi Isaiah. És ezt hallja: „Amíg a városok üresek nem lesznek, és lakók nélkül maradnak, a házak pedig emberek nélkül, és amíg ez a föld teljesen üres lesz. És az Úr elmozdítja a népet, és nagy pusztaság lesz e földön.

Hé, gyere, Uram Jézus!

Függelékként az evangélium olvasásához kapcsolódó himnuszokat mutatjuk be a matinusokon: a Vasárnapi Exapostiláriumot, az Istenszülőt és az Evangélium sticherát - egyházi szláv fordításban és orosz pap fordításában. Ambrose (Timroth).

Exapostiláris (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

A Tibériai-tenger Zebedeus fiaival, Nátánael Péterrel és a másik kettővel régi időkben, és Tamás neve szerepel a fogáson, méghozzá Krisztus parancsára, amelyet jobbra dobott, sok halat vettek ki: sarkok.

Fordítás:

A Tibériai-tengeren Zebedeus fiaival egykor Nátánael és Péter két másik Tamással halásztak. Krisztus parancsára jobb oldalra vetve hálóikat sok halat húztak ki. Péter felismerve őt, odaúszott Harmadszor megjelent nekik, kenyeret és parázson halat kínált nekik.

Bogorodichen:

Három napra van a feltámadt Úr a sírtól, Szűzanya, imádkozz a Neked éneklőkért, és az áldottak szeretetéért: Számodra az imámok mind üdvözítő menedéket és közbenjárót jelentenek Neki: a te örökséged, és Esma, Isten Anyja szolgái, és mindannyian a Te közbenjárásodra számítunk.

Fordítás:

Az Úr, aki harmadnapon feltámadt a sírból, könyörögj Szűzanya, énekelj Rólad, és szeretettel hívj áldottakat, mert mindannyiunknak menedékül vagy üdvözítő közvetítődül előtte; elvégre mi vagyunk a Te örökséged és a Te örökséged. szolgáim, Isten Anyja, és mindannyian a Te közbenjáró szemeid felé fordulunk.

Reggeli vers:

A pokolba alászálló sündisznó és a halottból való feltámadás után gyászoló, méltóképpen gyászoló sündisznó a te elszakadásod miatt, Krisztus, a tanítványok munkába álltak, hajó- és hálócsomagok, halászat sehol. hazudj, és lesz egy szó, hamarosan tett, és sok hal, és furcsa vacsora készül a földön: még ha tanítványod akkor is úrvacsorát vett, s most lelkileg örvendeztess minket, emberbaráti Uram.

János 21. fejezet

15 Amikor ettek, Jézus így szólt Simon Péterhez: Jónás Simon! jobban szeretsz, mint ők? Péter így szól hozzá: Igen, Uram! Tudod, hogy szeretlek. Jézus azt mondja neki, legeltesd bárányaimat.

16 Máskor is azt mondja neki: Jónás Simon! szeretsz? Péter így szól hozzá: Igen, Uram! Tudod, hogy szeretlek. Jézus azt mondja neki: legeltesd juhaimat.

17 Harmadszor is így szól hozzá: Jónás Simon! szeretsz? Péter szomorú volt, hogy harmadszor is megkérdezte tőle: szeretsz? és így szólt hozzá: Uram! Te mindent tudsz; Tudod, hogy szeretlek. Jézus azt mondja neki: legeltesd juhaimat.

18 Bizony, bizony mondom néked, amikor fiatal voltál, felövezted magad, és ott jártál, amerre akartál; de ha megöregszel, kinyújtod a kezeidet, és más fog felövezni, és oda vezet, ahová nem akarod.

19 És ezt mondta, jelezve, hogy Péter milyen halállal fogja dicsőíteni az Istent. És ezt mondván, monda néki: Kövess engem!

20 Péter azonban megfordult, és meglátja azt a tanítványt, akit Jézus szeretett, aki a vacsorán mellig hajolt, és így szólt: Uram! ki fog elárulni?

21 Amikor Péter meglátta őt, így szólt Jézushoz: Uram! mi ő?

22 Monda néki Jézus: Ha azt akarom, hogy maradjon, míg eljövök, mit jelent ez neked? Kövess engem.

23 És eljutott ez a szó a testvérek közé, hogy a tanítvány meg ne haljon. De Jézus nem azt mondta neki, hogy nem fog meghalni, hanem: ha azt akarom, hogy maradjon, amíg eljövök, mit jelent ez neked? -

24 Ez a tanítvány bizonyságot tesz erről, és ezt írta; és tudjuk, hogy a bizonyságtétele igaz.

25 És sok más dolgot is tett Jézus; de ha valaki részletesen írna róla, akkor szerintem maga a világ nem tartalmazná a megírt könyveket. Ámen.

Ma vasárnap délelőtt a tizenegy evangélium közül az utolsót olvastuk. Ezzel egyúttal János evangéliumának és az egész négy evangéliumnak a vége. A mostani töredéket nemcsak a vasárnapi egész éjszakás virrasztáson halljuk évente többször, hanem hétköznapi olvasmányként a Szentháromság Szülői Szombat liturgiáján is, Mátyáson a teológus János apostol emléknapjain. (május 8/21. és szeptember 26./október 9.), valamint a Péter apostol láncai tiszteletének napján tartott liturgián (január 16/29.). János evangéliumának utolsó két verse a liturgikus olvasmány része ennek az evangélista emlékének napjaiban.

A negyedik evangélium zárójelenetének fő tartalma Jézus és Péter párbeszéde, a legidősebb tanítvány helyreállítása apostolkodásában, és - azonnal! - Péterre háruló új megbízások, új kötelezettségek. És emellett - és jóslat Péter sorsáról, vértanúságáról. Péter azonban nem tud érdeklődni diáktársa – „a Jézus által szeretett tanítvány”, azaz János – sorsa iránt: „Uram! És mi ő?

Válaszul Krisztus kimond egy kifejezést, amely elmélkedés és vita tárgyává vált keresztények sok generációja számára. És azt a zavart, amelyet Jézus válasza váltott ki, már magában az evangéliumban is megjegyezték (23. v.). Egyik lehetséges megoldásként N. T. Wrightot szeretném idézni: „Jézus soha nem mondott semmi konkrétat János sorsáról. Egyet akart mondani és mondott: bármi is történt Jánossal, annak semmi köze Péterhez. Tegyük fel, hogy felhívtam egy lányt: "Gyere segíts a kertben." A lány tétovázik, visszanéz a bátyjára: "És mit fog tenni?" És én azt válaszolom: "Tegyük fel, hogy megkérem, hogy repüljön a Holdra, mit érdekel?" Ez nem jelenti azt, hogy a bátyját valóban a Holdra küldöm. Jézus nem mondta, hogy János élni fog, amíg vissza nem tér. Egyszerűen és világosan azt mondta: ez nem Péterre vonatkozik” (N. T. Wright. John. Gospel. Popular Commentary. M .: BBI, 2009. - P. 278).

A találgatás szellemes, a megoldás pedig, látod, meglehetősen prózai. Nem ragaszkodom ehhez a magyarázathoz, de azt javaslom, hogy egyelőre ne kezdjenek további kutatásokba. Így vagy úgy, a válasz lényege pontosan ebben van - a befejezésében: „... mi ez neked? Kövess engem." Aforisztikus formában ezt a választ többször is megismétli C. S. Lewis Narnia krónikáiban: „Mindenkinek csak a saját történetét mesélem el” – mondja Aslan, amikor egyik-másik szereplő megpróbálja megkérdezni tőle a barátjáról: „Mi van vele?”

Ez a válasz természetesen kiábrándító. És végül is nem mondható, hogy puszta tétlen kíváncsiságból tették fel a kérdést: János Péter barátja, Shasta (a „A ló és fiúja” című történet hőse) Aravita barátja. Teljesen természetes, hogy érdekel a barátok sorsa, múltjuk és jövőjük. A válasz azonban az elutasítás. De miután lenyelte ennek az elutasításnak a keserűségét, némi gondolkodás után megérti, hogy a titok fátyla, amely még a legközelebbi emberek életét is elrejti, a maga módján helyes. Még jó is, egyszerűen csodálatos! Ez azt jelenti, hogy Isten minden emberrel személyes kapcsolatot épít ki. Ez azt jelenti, hogy tapintatosan elismeri azt a jogunkat, hogy életünket ne tegyük nyilvánossá, másrészt arra késztet bennünket, hogy elmélyüljünk ebben a saját – és nem valaki más – életében. Ez azt jelenti, hogy Isten, bár mérhetetlenül magasabb, jobb, kedvesebb, bölcsebb nálunk, mégis kész segítőjévé és barátjává válni mindenkinek, aki akarja. Egy barát, és nem egy uralkodó, aki trónja magasságából a neki alárendelt emberek tömegeit vizsgálja, anélkül, hogy belenézne az egyén arcába és lelkébe. De a barátság kölcsönös; és ezért Isten is segítséget vár tőlünk, elvárja tőlünk, hogy kövessük Őt - nem a tömeg között, hanem személyes, tudatos választásunk szerint, barátságból, iránta érzett szeretetből.

Amikor az evangéliumnak ezeket a sorait olvasom (Péter kérdése és Jézus válasza), valamiért mindig úgy tűnik számomra, hogy az út a távolba van, vég nélkül. Jézus az úton halad, Péter kicsit lemaradt, János nincs messze tőlük. Mennek - egyszerre együtt és külön-külön. Mindenkinek megvan a maga sorsa: Jézus néhány hét vagy nap múlva felmegy az Atyához; Pétert három évtized múlva keresztre feszítik a kereszten; John harminc-negyven évvel túléli barátját. Ennek az útnak azonban nincs vége: az Istenhez, akárcsak önmagunkhoz vezető út végtelen. De időnkben nincs hiányunk, mert erre születtünk örök élet. És a mi Urunk és Megváltónk, Jézus Krisztus biztosítsa nekünk ezt az életet az Atya Királyságában Péter és János apostolok és minden szent imái által. Ámen. Függelékként az evangélium felolvasásához kapcsolódó himnuszokat mutatjuk be a matinusokon: a vasárnapi exapostiláriumot, az Istenszülőt és az evangélium sticherát - egyházi szláv fordításban és orosz pap fordításában. Ambrose (Timroth).

Függelékként az evangélium felolvasásához kapcsolódó himnuszokat mutatjuk be a matinusokon: a vasárnapi exapostiláriumot, az Istenszülőt és az evangélium sticherát - egyházi szláv fordításban és orosz pap fordításában. Ambrose (Timroth).

Exapostilary (a szöveget a kánon elolvasása után azonnal elolvassák)

Az isteni feltámadás által,

háromszor Péter, szeretsz-e engem, kérve az Urat

A pásztor felajánlja a juhait:

még azt is látni, akit Jézus szeret, a jövő nyomán,

megkérdezni az Urat: mi ez?

Ha akarom, azt mondom, tartsd magad ehhez,

amíg vissza nem jövök, mi lesz veled, Petre barát?

Fordítás:

Isteni feltámadása után az Úr háromszor megkérdezte Pétert: „Szeretsz engem?”

kinevezi őt juhai pásztorává.

Látva azt, akit Jézus szeretett, követi a nyomot,

kérdezte Vladyka: „És ő mi?” -

- Ha akarom - mondta az Úr -

hogy maradjon, amíg visszajövök,

mi van veled, Péter barát?

Bogorodichen:

Ó szörnyű rejtély, ó dicsőséges csoda!

Halálra a halál örökre tönkremegy.

Ki nem fog énekelni; és aki nem imádja feltámadásodat,

az Ige és a Theotokos, aki téged tisztán testben szült?

Még imákkal is szabadítsa meg a poklot.

Fordítás:

Ó szörnyű rejtély!

Ó, rendkívüli csoda!

A halál teljesen elpusztította a halált.

Ki ne énekelne neked,

és ki nem imádja feltámadásodat, Igét,

és szeplőtelen a Theotokos húsa szerint, ki szült téged?

Szabadíts meg mindenkit a pokolból a petícióival.

Reggeli vers:

Mutasd meg magad tanítványodnak, Megváltó,

a feltámadás után adtál Simonnak egy juhnyájat,

kárpótlás a szerelemért

Gondozót keresek a nyájnak.

Te is ezt mondtad:

Ha szeretsz, Petre, legeltesd bárányaimat,

etessem a juhaimat.

Barátságosságot mutat,

kérdezz egy diák barátjáról.

Az ő imáik által, Krisztus, mentsd meg nyájadat,

a farkasoktól, amelyek pusztítanak pl.

Kinyilatkoztatja magát tanítványainak a feltámadás után, Megváltó,

Te Simon vagy, cserébe a szerelméért,

átadott egy birkanyájat, követelve, hogy gondosan etessék őket.

Ezért mondtad:

"Ha szeretsz, Péter,

legeltesd bárányaimat, legeltesd juhaimat.”

Azonnal buzgó szeretetet mutatva,

kérdezte egy másik diákról.

Kérésük szerint, Krisztus, őrizd meg nyájadat

az azt kifosztó farkasoktól.

Theodore Ludogovsky pap

A húsvét ünnepétől a Szentháromság napjáig tartó időszak liturgikus szempontból a legfontosabb, mert ezeken a napokon az Egyház az újszövetségi történelem olyan eseményeire emlékezik, amelyek üdvösségünk ügyében alapvetővé váltak: a Dicsőséges. Krisztus feltámadása és az Újszövetségi Egyház születése. A két ünnep közötti vasárnapok a legmélyebb dogmatikai témák feltárására szolgálnak: a halál feletti győzelem, az emberi természet bűnből való meggyógyítása és a Szentlélek világban való működése. Ez a könyv az apostoli és evangéliumi olvasmányokat tartalmazza, amelyek húsvét és Szentháromság között vasárnaponként hangzanak el a templomban, egyházi szláv és orosz nyelven, rövid magyarázatokkal, valamint elmélkedésekkel az egyes vasárnapi evangéliumi felolvasások témáiról.

* * *

A Húsvéttól Szentháromságig című könyv fenti bevezető részlete. Vasárnapi apostoli és evangéliumi olvasmányok rövid értelmezésekkel (N. S. Posadsky, 2017) könyvpartnerünk - liters cég - által.

IS R16-603-0090

Evangélium

Az „evangélium” szó görögül „evangéliumot” jelent. Ez az evangélium minden emberhez szól. Kezdetben ez a szó magát a keresztény prédikációt jelölte: Járja körbe a világot- Krisztus parancsol az apostoloknak dicsőséges feltámadása után, - és hirdesd az evangéliumot az egész teremtett világnak(Márk 16:15). Később az Újszövetség 27 könyvének első négy könyvét így kezdték el nevezni, hirdetve a mi Urunk Jézus Krisztus örömhírét, aki testben jött, kereszthalált szenvedett, feltámadt és elindította a feltámadást. a halottakat, akik örök boldogságot készítettek nekünk a mennyben.

Az evangéliumok eredete az 1. század második felére nyúlik vissza. Feltételezhető, hogy Máté apostol i.sz. 50-60 körül írta evangéliumát, Márk és Lukács apostolok - néhány évvel később, de Jeruzsálem 70-es lerombolása előtt, valamint János teológus apostol - az evangélium végén. 1. század.

A három evangélium (Márktól, Lukácstól és Jánostól) görögül íródott, de nem klasszikus, hanem úgynevezett alexandriai nyelven, mivel ez a nyelv volt akkor a legelterjedtebb és legérthetőbb a Római Birodalmat alkotó összes nép számára.

Az első három evangéliumot szinoptikusnak nevezzük, mert tartalmukban sok a közös. A negyedik evangélium megírásának célja az első három evangélista befejezése volt. Hogy ez így van, azt János evangéliumának maga a tartalma is bizonyítja.

Első evangélium – Máté

Az evangéliumok közül a legkorábbi Máté evangéliuma, amelyet szerzője héberül írt, mivel azt a törzstársaknak, különösen az írástudóknak szánták. Az evangélium bebizonyítja a megtért zsidóknak, hogy Jézus az a Messiás, akit vártak. Máté apostol Krisztus földi életének minden eseményét ószövetségi próféciákkal magyarázza, amelyeknél gyakran hivatkozik az Ószövetségre. Legalább 65 ilyen hivatkozása van.

Máté evangéliuma felvázolja Krisztus Ábrahámtól származó genealógiáját, és Krisztus ősei között pogányokat is említenek. Így Szent Máté megmutatja, hogy az evangélium fénye minden nép számára felragyogott, ahogyan Dávid király, Ésaiás próféta és az Ószövetség más prófétái hirdették:

És lészen azon a napon: Isai gyökeréhez, amely olyan lesz, mint zászló a pogányok előtt, megfordulnak a pogányok - és az ő nyugalma lesz dicsőség(Ézsaiás 11:10). Kérj tőlem, és néked adom a nemzeteket örökségül, és a föld határait birtokodul.(Zsolt 2:8). A föld minden széle megemlékezik és az Úrhoz fordul, és a pogányok minden törzse meghajol előtted.(Zsolt. 21, 28).

Máté evangéliuma 28 fejezetre oszlik, és Jézus Krisztus genealógiájáról szóló történettel kezdődik, és a Megváltónak az apostolokkal folytatott beszélgetésével ér véget a mennybemenetele előtt.

Második evangélium – Márk

A második evangéliumot Márk evangélista írta, aki ifjúkorában a János-Márk kettős nevet viselte, ez utóbbi név volt a leggyakoribb a rómaiak között, később felváltotta az előbbit. Péter apostol hallgatói, a pogányok, írásos magyarázatot kívántak kapni tanításáról. Válaszul erre a kérésre Márk mindent elmondott, amit Péter apostoltól hallott Jézus Krisztus földi életéről. Ritkán hivatkozik az Ószövetségre, de a Messiás ünnepélyes szolgálatának idejét ábrázolja, amikor diadalmasan felszólalt e világ bűne és gonoszsága ellen.

Csak ebben az evangéliumban szól egy ismeretlen fiatalember, aki Krisztus katonák elfogásának éjszakáján egy fátyolban kirohant az utcára, és amikor az egyik katona megragadta, megszökött és elhagyta a fátylat. a katona kezében, teljesen meztelenül futott: Egy fiatal férfi, meztelen teste köré fátyolba burkolózva, követte Őt; és a katonák megragadták. De ő, elhagyva a fátylat, meztelenül elmenekült előlük.(Márk 14:51-52). A legenda szerint ez a fiatalember maga Márk evangélista volt.

Márk evangéliuma 16 fejezetből áll, Keresztelő János megjelenésével kezdődik, és egy történettel ér véget, amely arról szól, hogyan mentek el az apostolok hirdetni Krisztus tanítását a Megváltó mennybemenetele után.

Harmadik evangélium – Lukács

A harmadik evangéliumot Lukács evangélista, Pál apostol munkatársa írta missziós útjai során. Evangéliumát különösen egy bizonyos tiszteletreméltó Theophilusnak szánta, aki nyilvánvalóan nagy tiszteletnek örvendett az egyházban, és tudni akarta szilárd alapja annak a tannak, amelyre oktatták(Lk 1:4). Mivel Theophilus feltételezés szerint a pogányoktól származott, ezért Lukács egész evangéliuma a pogányok keresztényei számára íródott. Ezért a benne szereplő Krisztus genealógiája nemcsak Ábrahámtól származik, mint Máté evangéliumában, hanem Ádámtól, mint minden ember ősapjától.

Krisztus életét ebben az evangéliumban főként történelmi oldalról mutatjuk be, és a történetet az alaposság jellemzi.

Lukács evangéliuma 24 fejezetre oszlik, és Krisztus mennybemenetelével ér véget.

Negyedik evangélium – János

A negyedik evangéliumot Jézus Krisztus szeretett tanítványa, János apostol írta Efézusban, akit istenlátásának magassága miatt teológusnak hívtak.

Efézus olyan város, amely Jeruzsálem bukása után egy ideig a keresztény egyház és általában a keleti szellemi élet központja volt. Sok tudós özönlött ebbe a városba és hirdette tanításait, aminek következtében itt könnyen felmerülhettek különböző eltérések, torzulások Krisztus tanításában. Így az első eretnekség, Cerinthus eltorzította a kereszténységet azzal, hogy hellenisztikus keleti elemeket vitt bele. Ezért a helyi keresztények Jánoshoz fordultak, mint az „Ige szolgálatának” egyik legközelebbi tanújához és szemtanújához, azzal a kéréssel, hogy írják le Krisztus földi életét. Elhozták neki az első három evangélista könyvét, és ő, miután megdicsérte őket a történet igazságáért és valóságtartalmáért, mégis megjegyezte, hogy Jézus Krisztus istensége nem fejeződik ki bennük egyértelműen. Ezért János evangéliuma pontosan azzal kezdődik, hogy a megtestesült Krisztus az Ősszó, a Logosz, amelyen keresztül minden létező létrejött. Boldog Teofilaktus azt írja, hogy János teológus „ordított arról, amit a többi evangélista sem tanított nekünk. Mivel hirdetik Krisztus megtestesülését, de nem mondtak semmi egészen világosat és nyilvánvalót az Ő örökkévalóság előtti létezéséről, fennállt a veszélye annak, hogy a földihez ragaszkodó és semmi magasztos dologra gondolni nem tudó emberek azt gondolják, hogy Krisztus csak akkor. akkor kezdődött, amikor megszületett az Atyától az idők előtt. Ezért a nagy János a mennyei születést hirdeti, anélkül azonban, hogy elmulasztja említeni az Ige megtestesülését. Mert azt mondja: És az Ige testté lett(János 1, 14) ”(Kommentár János evangéliumához, 267. o.).

János teológus sokat ír az Úr júdeai és jeruzsálemi csodáiról: a bénák gyógyulásáról Bethesdában (lásd: János 5, 2-9), a vak gyógyulásáról (lásd: János 9, 1). -7), Lázár feltámadásáról (lásd: János 11, 11-44), a víz borrá változtatásáról a galileai Kánában tartott menyegzőn (lásd: János 2, 1-11). János evangéliuma a zsidókkal folytatott tanítási beszélgetéseket tartalmaz Krisztus istenségéről és az Atya Istennel való egybevágóságáról (lásd János 6:26–58; 8:12–59), a Megváltó beszélgetéseit egy szamaritánus asszonnyal (lásd: János 4. :5-26) és Nikodémussal (lásd János 3:1-21).

János evangéliuma 21 fejezetre oszlik, és a következő szavakkal végződik az ő igaz vallomása(János 21:24).

Evangélista szimbólumok

Az ókori keresztény írók a Négy evangéliumot egy folyóhoz hasonlították, amely az Édenből kilépve, hogy öntözze az Isten által ültetett paradicsomot, négy folyóra oszlik. Az evangélisták számára még gyakoribb szimbólum volt az a titokzatos szekér, amelyet Ezékiel próféta látott a Chebar folyónál, és amely négy emberhez, oroszlánhoz, borjúhoz és sashoz hasonlító lényből állt: A közepéből mintegy láng fénye a tűz közepéből; és a közepéről négy állat hasonlatossága látszott, és ilyen volt a megjelenésük: olyan volt, mint egy emberé... Arcuk arcképe egy ember arca és egy oroszlán arca volt. jobb oldal mind a négyen; a bal oldalon pedig egy borjú arca mind a négyben és egy sas arca mind a négyben(Ezékiel 1, 5, 10). Ezek a lények külön-külön is az evangélisták szimbólumaivá váltak: Máté apostolt emberhez, Márk apostolt oroszlánhoz, Lukács apostolt borjúhoz, János apostolt sashoz hasonlítják.

Ennek az összehasonlításnak az az oka, hogy Máté apostol evangéliumában Krisztus különösen emberi és messiási jellemét helyezi előtérbe; Márk apostol mindenhatóságát és királyságát ábrázolja; Lukács apostol főpapságáról beszél, akihez a borjúáldozás társult; János apostol, mint a sas, az emberi gyengeség felhői fölött szárnyal. Azonban minden evangélium szemantikai központja Urunk Jézus Krisztus halálának és feltámadásának története.

A húsvét megünnepléséről

A héber "Pészach" szó jelentése "átmenet", "szabadulás". Az ószövetségi egyházban ez volt az ünnep elnevezése, amelyet Izrael fiainak Egyiptomból való kivándorlására és egyúttal a rabszolgaságból való szabadulásuk emlékére hoztak létre. Az újszövetségi gyülekezetben a húsvétot annak jeleként ünneplik, hogy maga Isten Fia a halálból való feltámadás révén e világról a Mennyei Atyához, a földről a mennybe került, megszabadítva minket az örök haláltól és az ördög rabszolgaságától. és ad nekünk az erő, hogy Isten gyermekei legyünk(János 1:12).

A Húsvét ünnepét már az apostoli gyülekezetben létrehozták és megtartották. Krisztus feltámadásának idejéből származik, amikor az apostolok diadalmaskodtak Tanítójuk halál felett aratott győzelme felett. Krisztus tanítványai megparancsolták, hogy minden évben ünnepeljék ezt az ünnepet minden hívő számára.

325-ben az I. Ökumenikus Zsinat alkalmával úgy döntöttek, hogy mindenhol húsvéti telihold első vasárnapján ünneplik a húsvétot, így a keresztény húsvét mindig a zsidó után lesz.

„Jézus Krisztus feltámadása – mondja Khersoni Szent Innocentus – a hit legmagasabb diadala – mert általa megerősíti, felmagasztalja, isteníti hitünket; az erény legmagasabb diadala – mert Benne a legtisztább erény győzött a legnagyobb kísértés felett; a remény legmagasabb diadala – mert ez a legfenségesebb ígéretek legbiztosabb garanciája” (Word a Bright Week szerdáján, 62. o.).

A Krisztus feltámadása által elnyert áldások fontossága miatt a húsvét valóban ünnep és az ünnepek diadala, ezért különösen fényesen és ünnepélyesen ünneplik, istentiszteletét pedig különleges nagyság jellemzi. A húsvéti istentisztelet Urunk Jézus Krisztus halál felett aratott győzelmét és az örök élet nekünk adott ajándékát énekli. Az ünnep minden isteni szolgálatát áthatja a Feltámadott iránti öröm érzése.

Krisztus húsvétja a Teremtő irántunk érzett nagy szeretetét fejezi ki számunkra. Ő maga harcba szállt a Sátánnal, legyőzte őt szentségével, a Mennyei Atyának való engedelmességével. És az Úr Jézus Krisztus feltámasztotta magát, a Mennyei Atya feltámasztotta őt, és ez a feltámadás nekünk adatott. Isten nagy szentje, Palamas Gergely azt mondja, hogy a megtestesülés – Isten, a mi Urunk Jézus Krisztus megjelenése a világban – nagy titok, Isten szeretetének még nagyobb cselekedete, mint a világ teremtése. Amikor megkeresztelkedünk, újjászületést tapasztalunk víz és Lélek által. Az Úr megadja nekünk a bűnbánatot. Bűnbánatot tartunk, és Ő megbocsátja bűneinket. Az Úr egyesül velünk a közösség szentségében

Krisztus teste és vére. Ezért ebben az egyik hitvallásunkban: „Krisztus feltámadt!” benne rejlik szent hitünk teljes lényege, reményünk és reményünk szilárdsága és állhatatossága, az örök öröm és boldogság teljessége.

Húsvét idejéről

Húsvét ünnepén ortodox templom megfigyeli a tavaszi napéjegyenlőséget, a hold 14. napját és három napot - pénteket, szombatot, vasárnapot. Ha a hold 14. napja a napéjegyenlőség előtt van, mondja Aranyszájú Szent János, akkor hagyjuk el, és keressünk egy másikat, ami a napéjegyenlőség után legyen; a tavaszi napéjegyenlőség előtt a hold 14. napját nem veszik figyelembe.

Az ószövetségi törvény szerint a húsvéti bárányt Niszán 14-én délután kellett levágni. Az Úr egy nappal korábban ünnepelte a régi húsvétot, felkészítve az apostolokat a közelgő újszövetségi estére, az igazi húsvétra. A kenyér, ami ezen az estén volt, savanyú volt, nem kovásztalan.

Az utolsó vacsora alatt az Úr ezt mondta: Egyikőtök el fog árulni(Máté 26:21), és kenyeret adott Júdásnak. Így az Úr elválasztotta és kiközösítette a tanítványok közül. Korábban megfékezte Júdás rosszindulatát, megtartotta magának a halál időpontját: Mit csinálsz, csinálj(János 13, 27), mintha azt mondaná: "Elhagylak, tégy, amit akarsz." Amikor Júdás elment, az Úr így szólt: Nagyon szerettem volna veled enni utolsó Ószövetség húsvéti(Lk 22:15), és létrehozta a Test és Vér szentségét. Nem volt áruló az asztalnál velük.

Amikor erről beszéltek, maga Jézus állt közéjük, és így szólt hozzájuk: Békesség veletek. Zavarban és ijedten azt hitték, szellemet látnak. Ő azonban így szólt hozzájuk: Miért nyugtalankodtok, és miért támadnak ilyen gondolatok a szívetekben? Nézz a kezemre és a lábamra; én magam vagyok; érints meg és láss; mert a léleknek nincs húsa és csontja, amint látjátok nálam. És miután ezt mondta, megmutatta nekik kezét és lábát. Amikor még mindig nem hittek örömükben és csodálkoztak, így szólt hozzájuk: Van itt valami ennivalótok? Adtak neki egy darab sült halat és méhsejt. És vette, és evett előttük. És monda nékik: Ezt mondtam nektek, amikor még veletek voltam, hogy be kell teljesednie mindannak, ami meg van írva rólam Mózes törvényében, a prófétákban és a zsoltárokban. Aztán megnyílt az elméjük, hogy megértsék a Szentírást. És így szólt hozzájuk: Így van megírva, és így kellett Krisztusnak szenvednie, és harmadnapon feltámadni a halálból, és az Ő nevében prédikálni kell a megtérésre és a bűnök bocsánatára minden népnél, kezdettől fogva. Jeruzsálemmel. Ti vagytok ennek a tanúi. És elküldöm reátok az én Atyám ígéretét; hanem maradjatok Jeruzsálem városában mindaddig, míg fel nem ruháztatnak a magasságból való hatalommal. És kivitte őket a városból Betániáig, és felemelte kezét, megáldotta őket. És amikor megáldotta őket, távolodni kezdett tőlük, és felemelkedett a mennybe. Imádták Őt, és nagy örömmel tértek vissza Jeruzsálembe. És mindig a templomban maradtak, Istent dicsőítve és áldva. Ámen.(Lk 24:36-53).

A jelenlegi evangéliumi felfogásban Lukács apostol a feltámadott Úr első megjelenéséről mesél a főapostoloknak, de már Júdás és ezúttal Tamás nélkül. De a megmaradt tíz emberrel más rokonok is voltak. WHO? nem mondták; de Lukács evangélista azt mondta róluk: akik velük voltak(Lk 24:33). Megnevezte a diákokat tizenegy: Thomasszal és tizenegyen voltak. Azelőtt Júdással együtt hívta az apostolokat tizenkét: ez volt Krisztus fő, első tanítványainak a neve. És akkor az Úr többet választott és hetven másik(Lk 10:1).

Ez egy másik csoport volt, egy kisebb, amely főként a második helyen végzett tizenkét soha ne hagyd el az Urat; csak néha maga az Úr emelt ki közülük még hármat, a legmegbízhatóbbakat és legközelebbieket: Pétert, Jakabot és Jánost. Ezúttal tíz fő tanítvány volt, és még néhányan, kik voltak velük... Talán egy a hetven közül? Ne találgassunk róla.

Emmausi utazók is felkeresték őket.

Már késő este volt... Ekkor már megérkeztek Emmausból. Mindenki izgatottan, jókedvűen osztotta meg a hírt: Az Úr valóban feltámadt bár a legtöbben, kivéve a mirhát hordozó nőket, nem látták Őt... Csak a Simon, azaz Péter név került szóba, ami szintén megjelent Krisztus (Lk 24:34).

Hogyan történt ez a jelenség, mikor, hol, - egy szó sem esik az evangéliumokban. Általában sok szó esik Péterről; mert buzgó jelleméből adódóan gyakran beszélt – akár saját nevében, akár a többi apostol nevében. Ez egy csend Péterről, - héberül Simonnak hívták, és Krisztus a hite miatt adta neki a "Kepha" nevet, - görögül "Péter", ami azt jelenti: "kő", vagyis kemény, mint a kő (vö. .: Máté 16:18; János 1:42; 1Korinthus 3:22; 9:5; 15:5; Galata 2:9). Csodálatos! Múltkor már mondtuk, hogy Pétert gyötörte, hogy megtagadja szeretett Urát... És hogy ne essen gyávaságba, csüggedtségbe, Krisztus megjelent neki vigasztalásul... Ez lehetséges. De még nem hozták vissza az apostolok közé...

Természetesen tudtak a lemondásáról... És talán magától is. De az apostolok arcához való visszatérésről - nem láttak és nem hallottak: és ezt tanúk előtt kellett megtenni; mert Kajafás udvarában több ember előtt megtagadta magát; és háromszor megtagadták; és még több - esküvel... Ó, Istenem! Szörnyű! Micsoda szégyen!.. Azt is megígérte, hogy halálig követi Krisztust!.. Igaz, ő keservesen sírt Akkor. De ez már nem tudta helyrehozni a bűneit... Nem, nem, nem! Igen, és sírt - tanúk nélkül; félelemből... Talán az első napon beszélt barátainak erről a szégyenről és gyávaságról; és ettől nem lett jobb a szívem... Áruló... Áruló. Visszahúzva... Ó-ó! Ki és mi tudná megnyugtatni keserű lelkét?

A nők azt mondják: Üres a koporsó. Hogyan? És mi van? .. Azt mondják: angyalokat láttak? .. Leszakad és elfut Jánossal... Már nem fiatal, de fut... János fiatal... Megelőzi... Péter utoléri a sírnál . ..

Azonnal a koporsóba rohan. Tényleg üres... És a lepel... És a fejdeszka szét van rakva. Igen, és kíséret, összetett ... Furcsa ... Érthetetlen ... És Saját maga nem látta. A tanítványok szomorúan térnek vissza...

Talán János örült: ő, azt mondják, látott és hitt(János 20:8). De nem ezt írta János akkor, hanem sok év múlva... Ugyanakkor hallgat... Péternek pedig azt mondani: „Hiszek” nem meggyőző. Péter pedig szomorúan ment... Igen, ő már nem „Péter”: miféle „kő”?.. Megijedt a püspök szolgájától. Oh oh! Áruló, áruló! nem tudja Ez az ember!... Ó-ó! Még belegondolni is ijesztő... Egy könny sem moshatja el!.. Azt mondják, hogy angyalokat láttak... Igen, Simon, mi a baj? Lehet, hogy megjelent nekik... De nem neki! Elvetemült... megtagadta... És most Krisztus kizárja vagy már kizárta a tanítványok közül... Hiszen nem mondtak le... Hát elmenekültek... De nem lemondani... Ó, ó! Milyen fájdalmas... Megéri élni ezek után? Mert korábban azt mondta: Simon, Simon. (Akkor nem hívott „Péternek”.) A Sátán megkért, hogy vessek, mint a búzát. Már tudta!.. És más szavak vigasztalnak: Imádkoztam érted, hogy a hited el ne vesszen, - nem vigasztalták Simont... Jaj! elszegényedett, elszegényedett... Mondjon le róla! Háromszor... esküvel... Ó-ó! Szörnyű!..

Szóval Simon talán olyan érzéseket élt át ez alatt a három napon keresztül... Ilyen kínok borították el lelkét... Lelkiismerete gyötörte... Eszébe jutottak a halál iránti odaadás egykori lelkes, magabiztos ígéretei... És akkor a Sátán lángra lobbant. szíve az árulásról szóló invázióival... arról a tévedésről, hogy a tanítványok csak most vették észre, hogy Ő nem az, akit látni akartak benne... Ó-ó!.. Jobb nem gondolni rá... Még fájdalmasabb!. Jobb lenne, ha nem... Ó! milyen szörnyű...

És így megjelent Krisztus az Úr a szerencsétlen léleknek... És valahogy megvigasztalta. De az egykori apostol most már nem mer, mint régen, megszólalni... Nem titkolta mások elől a jelenséget. De hallgat... De mások számára ez a jelenség nagyon fontos volt Simonnak... Eddig a nők „mondtak ott valamit”... De nem lehet megbízni bennük... De aztán Péter meglátta „ magát” ... kételkedni nem lehet benne...

És hirtelen az emmausi tanítványok... Most ugyanarról beszélnek. Nos, Péter valamiért hallgat... És ezek örömmel mesélik: ők ketten maguk látták: és hogyan mentek vele együtt az úton; és hogyan beszélt hozzájuk... Sokat beszélt... Égett a szívük... Szándékosan otthagyták vacsorázni... Kenyeret kezdett törni... És... kinyílt a szemük. Krisztus! Krisztus! Krisztus!... Hirtelen láthatatlanná vált...

Volt egy vacsora... Már az asztalról összeszedve: különben hogyan kérdezhetné valaki: ...van itt(vagyis nem csak az asztalon, hanem általában - a házban) milyen ételt? Tovább beszélnek... Csak Simon hallgat...

Hirtelen maga Jézus állt közöttük. Béke veled!- ő mondta... És zavartan és ijedten azt hitték, szellemet látnak.És hogyan ne ess zavarba. Bárki zavarba jönne... Még ha a nők beszélnének is... És megjelent Simonnak...

És most itt ülnek az emmauszi tanúk... És amikor Ő maga megjelent, nem lehetett nem szégyellni és félni... Itt nem ellenségekről beszélünk: akkoriban elfelejtették őket... Nem gondolták bármiről, amint megjelenik. Zavartan, félve!

Első szava: béke veled, - nem volt idejük lenyugtatni őket. Az Úr látta... Gondolataik látást kaptak... És nem volt olyan nehéz. mitől vagy zavarban? Miért hatolnak be ilyen gondolatok a szívedbe? Itt vannak a kezeim és a lábaim... Én vagyok! Ölelj meg! Fontolgat! Azt hiszed, hogy szellem vagyok, egy szellem? De a szellemnek nincs se húsa, se csontja... De, látod, megvan... És – ó, kényeztetés! - Ő maga mutatja meg a jelenlévőknek a keresztrefeszítésből származó fekélyes kezét-lábát! Ő! Ő! Ő!

És hirtelen megváltoztak... Öröm! Élvezet! Az örömtől még mindig nem hisznek, csodálkoznak.

Aztán még erősebben akarja megerősíteni, biztatni a lelkes tanítványokat - bár ők már nem ezt kérik... Látják... Fekélyes kezeket és lábakat látnak. Azt kérdezi: van itt valami kaja? Elhozzák és kiszolgálják darab sült hal és fésűs méz.És eszik előttük...

RÓL RŐL! ne kérdezd: hova megy az étel? A halálból való feltámadás ténye előtt minden más elsápad... Ha Ő fel tudna támadni, akkor miért kérdez az ételről? Fogd be, kicsi elme.

És az Úr nem siet... Nem tűnik el... Itt vannak a kezei és lábai... És evett. És most beszél... És ráadásul olyan meggyőzően: a Szentírásból beszél... Mózes törvényéből... A prófétáktól. A zsoltárokból! Korábban beszélt minden szenvedésről és gyilkosságról, és a feltámadásról, de ebből semmit sem értettek; ezeket a szavakat elrejtették előttük; és nem értették az elhangzottakat(Lk 18:31-34).

És most kinyílik elméjüket, hogy megértsék a szentírásokat(Lk 24:45)!

Ne gondolkozzunk nagyon sokáig: mit jelent „megnyitni az elmét”. Ha valaki, legalább valamennyire megtapasztalta ezt, számára ez teljesen nyilvánvaló, mint minden más tény. Igen, és a földi világban: hogyan érthetne meg bármit is, ha nem tapasztalta meg? Például hogyan magyarázzuk el a vakoknak, hogy mi a fehér? Mi az édes, keserű, ha még nem tapasztaltuk? Hiábavaló erőfeszítések! De nyisd ki a vak szemét, meglátja és megérti! Hagyjuk ezt!

A tanítványok számára, akiknek elméje most nyitva volt, minden világossá vált. És nem egyszer tapasztaltuk... Igen! tapasztalt!

Végül de tanúi vagytok annak. A Szentírás csak megjövendölte, most pedig szemtanúk... Mi lehet ennél meggyőzőbb?!

Beszéde végén az Úr ezt mondja: és elküldöm rátok az én Atyám ígéretét. Milyen ígéret? Hogy! amiről beszélt az apostoloknak az utolsó vacsorán: amikor eljön a Vigasztaló, akit én küldök nektek az Atyától, az igazság Lelke, aki az Atyától származik, bizonyságot tesz rólam. És bizonyságot teszel Rólam; mert te vagy velem az első(János 15:26-27). Az igazat mondom: jobb neked, ha elmegyek(az Atyának); mert ha nem megyek, nem jön hozzád a Vigasztaló; de ha elmegyek, elküldöm őt hozzád(János 16:7).

Ez az ígéret adatott: a Szentlélekről! Ó kegyelem! A Vigasztalóról! És az egész kereszténység ezen áll: a Szentlélek kegyelmén... A Feltámadott megparancsolta, hogy várják meg ezt Jeruzsálem városában, amíg fel nem öltöznek. felülről jövő erővel. Ezt már a mennybemenetel előtt mondták. És tíz nappal később volt pünkösd, a Szentlélek leszállása...

Negyven nap múlva az Úr kihozta hallgatók ki a városból, Betánia felé; felemelte kezeit, megáldotta őket. És amikor megáldott, távolodni kezdett tőlük, és felemelkedett a mennybe.

Imádták Őt, és nagy örömmel tértek vissza Jeruzsálembe. És pünkösdig a templomban maradtak.

De ugyanez a Lukács apostol ír erről már az ApCsel. És azt mondjuk:

"KRISZTUS FELTAMADT! IGAZÁN FELTÁMADOTT!"

Az evangéliumi olvasmányokról, amelyekre ritkán fordítanak figyelmet - Theodore Ludogovsky pap.

Sok prédikátor és kommentátor nagyon odafigyel az evangéliumi olvasmányokra, amelyeket a vasárnapi liturgián hallunk. És ez teljesen igaz, hiszen a vasárnapi összejövetelen, az ige liturgiáján (vagy ahogy szoktuk mondani, a katekumenek liturgiáján) a legélénkebb szövegeket válogattuk fel olvasásra. Ennek fényében kissé halványak (és teljesen méltatlanul) azok az evangéliumi töredékek, amelyeket előző nap, az egész éjszakai virrasztás során, nevezetesen a matinákon olvastak. Ezeket az olvasmányokat évente többször megismételjük, gyorsan megjegyezzük őket, és miután megtanultuk, már nem tartjuk fontosnak, mint Krisztus és tanítványai hozzánk intézett igéjét.

A javasolt kiadványsorozatban egyrészt magukra a vasárnapi evangéliumokra szeretném felhívni a figyelmet, másrészt az istentiszteletben elfoglalt helyükre.

Mint ismeretes, a vasárnapi virrasztáson összesen tizenegy epizód olvasható. A szám, el kell ismerni, nem túl szép és híres. A 3-as, 7-es, 9-es, 12-es, 40-es, 70-es számok sokkal ismertebbek számunkra... De pontosan ennyi - tizenegy - maradt apostol Júdás árulása és Mátyás megválasztása előtt. (Azonban itt sem minden egyszerű – ezekre a számításokra még időben visszatérünk.)

Először a vasárnapi evangéliumokat azonnal elkezdik olvasni – szó szerint a legelső napon (és még egy kicsit korábban is, amint látható, ha óvatos vagy). De húsvéttól - csak 8 hét (hét), tehát 11 evangéliumi felolvasás nem fér el ide.

A vasárnapi evangéliumok rendszeres, korlátlan olvasása a pünkösd utáni első héttől (vasárnaptól) – vagyis Mindenszentek napjától – kezdődik. Ezen a napon halljuk az első vasárnapi evangéliumot, a következő héten - a másodikat, és így tovább, az utolsóig - a tizenegyedikig. Ezt követően a ciklus folytatódik. Ez folytatódik a nagyböjt idején is – egészen a nagyböjt 6. vasárnapját megelőző vasárnapig. A vasárnapi evangéliumi felolvasást csak akkor lehet lemondani, ha a tizenkettedik ünnep egybeesik vasárnappal – ez így lesz 2014-ben Teofánia napján.

Szóval, milyen evangéliumi történeteket hallunk vasárnaponként?

1) Mt 28,16–20 (kezdet 116) – Krisztus tanítványokat küld prédikálni;

2) Mk 16,1–8 (70. kezdés) - angyal jelenik meg a tanítványoknak;

3) Mk 16,9–20 (71. kezdés) - a feltámadt Megváltó különféle megjelenéseinek összefoglalása a tanítványok előtt, a mennybemenetel;

4) Lk 24: 1–12 (112. k.) – angyal jelenik meg a tanítványoknak; Péter egy üres sírhoz folyamodik;

5) Lukács 24:12–35 (kezdete 113) – Krisztus megjelenik Lukácsnak és Kleofásnak, akik Emmausba mennek;

6) Lukács 24:36-53 (kezdet: 114) - Krisztus megjelenése a tanítványok előtt és mennybemenetele;

7) Jn 20,1–10 (63. kezdés) - a tanítványok és a tanítványok a Tanító sírjához jönnek;

8) János 20:11–18 (64. kezdés) – Krisztus megjelenése Magdolnának;

9) János 20:19–31 (65. kezdés) – Tamás hitetlensége és hite;

10) János 21:1–14 (66. kezdés) – csodálatos halfogás;

11) János 21:15–25 (67. kezdés) – párbeszéd Jézus és Péter között; jóslat János sorsáról.

Mint látható, Máté evangéliuma csak egy töredéket tartalmaz, Márk evangéliuma kettő, Lukács evangéliuma három, János evangéliuma pedig a maradék öt. Ez az aránytalanság szinte teljesen természetes okokra vezethető vissza: Jánosnál a feltámadás utáni események két fejezetet kapnak egymás ellen a többi evangélistánál; Lukácsnak valójában három epizódja van a 24. fejezetben; Márknál az utolsó fejezet nyilvánvalóan két részre oszlik (és nemcsak cselekmény, hanem szövegkritikai szempontból is).

De Matthew-val a kép valamivel bonyolultabb. Amit első vasárnapi evangéliumként olvasunk, az mindössze öt vers a 28. fejezet legvégén. De végül is ennek a fejezetnek az első 15 verse még két teljesen ünnepi tartalmú epizódot alkot (1-8., 9-15. sz.) – miért nem kerültek bele a vasárnapi evangéliumi olvasmányok számába? Csak azért, hogy hűek legyünk a 11-es számhoz? Részben kétségtelenül emiatt. De ez a 15 vers korántsem sértő: az egész egyházi év legünnepélyesebb istentiszteletén olvassák fel (a 28. fejezet végét is). Szent Liturgiaként ismerjük. Nagy bazsalikom ezen a napon. Ez az istentisztelet, amelyet az alapító okirat szerint este kell elvégezni (és egyáltalán nem reggel, ahogy nálunk szokás, hogy később egész nap megáldhassák a húsvéti süteményeket), valójában az első liturgia. a húsvét. És ezen az istentiszteleten, azóta először halljuk Krisztus feltámadásának hírét.

Valószínűleg sok Pravmir olvasónak van fogalma a liturgikus körökről (ciklusokról): az éves fix körről, amely a Menaionban tükröződik; éves mozgatható kör - Nagyböjti és Színtrióda; Oktoech köre; heti (heti) kör; végül - az istentisztelet napi ciklusa. Ugyanakkor az evangéliumi ciklusról általában nem szokás beszélni. Eközben a vasárnapi evangéliumok az istentiszteleten bizonyos hatással vannak az adott istentiszteleten elhangzó himnuszok összetételére. A kánon végrehajtása után (pontosabban a kis litánia és a „Szent az Úr, a mi Istenünk” kijelentés után) halljuk a vasárnapi exapostiláriumot és annak theotokiáját, előtte pedig „Áldott légy, Istenszülő Szűz... ” (néha – közvetlenül az első óra előtt) – az evangéliumi stichera. Ez a három szöveg (az exapostiláris, a theotokion és a stichera) az evangélium olvasatától (és nem a hangtól) függ, és az Octoechos függelékében található (és nem annak fő részében). A további publikációkban az evangélium szövegével együtt ezeket a szövegeket is idézzük - hagyományos egyházi szláv fordításban és Hier orosz fordításában. Ambrose (Timroth).

Folytatjuk.