Regionális identitás geopolitikai szempontból. Regionális identitás kutatása Regionális identitás

A filozófia kandidátusa, egyetemi docens

CHOU HE Moszkvai Egyetem névadója. S.Yu. Witte (MIEMP)

a Pszichológia, Pedagógia és Szociális és Humanitárius Fegyelmi Tanszék egyetemi docense

Konstantin Vladimirovich Demyanovsky, 3. éves hallgató, Gazdálkodási Kar, szakterület: „Reklám és PR, Moszkvai Egyetem”. S.Yu. Witte

Megjegyzés:

A cikk a nemzeti identitás társadalomfilozófiai elemzését adja a globalizációs átalakulások és a regionális érdekek összefüggésében, és bizonyítja a nemzeti identitás újragondolásának szükségességét.

A cikkben megfigyelhető a nemzeti identitás társadalmi és filozófiai elemzése a globalizációs átalakulások és a regionális érdekek, a nemzeti identitás megértésének szükségessége összefüggésében. Az ilyen irányú hatékonysági erőfeszítések a társadalom sajátos mentális és funkcionális kifejeződésétől függenek.

Kulcsszavak:

Nemzeti identitás; vidék; regionális identitás; politikai nemzet; nemzeti érdekek; globalizáció; átalakítás

Nemzeti identitás vidék; regionális identitás politikai nemzet, nemzeti érdekek; globalizáció; átalakítás

UDC 316.6

Az identitás vizsgálata a bölcsészettudomány hagyományos témája, a jelenségekhez kapcsolódó problémák regionális és régiókon átívelő vizsgálata még szórványos.

Sok kutató szerint a regionalizmus erősödése a nemzeti államok gyengülésével együtt korunk egyik trendje, és a regionális identitás jelentőségének növekedéséhez vezet, amelyet mind a gazdasági, mind a társadalmi, a politikai realitások, a identitásválság. A régiók és a regionalizmus nagy múltra tekint vissza Európában, mert a régiók előzték meg a nemzeti államok létrejöttét és járultak hozzá a kialakuló államrendszer kialakulásához, míg a nemzeti identitás szempontjából a civil (politikai) közösség a döntő, az etnikai a regionális identitás pedig a kulturális közösség. A régiókat, mint tereket a funkciók, a kultúra és a közös identitás, a politikai mozgósítás és vezetés, valamint az intézmények alkotják, lévén dinamikus társadalmi konstrukció, amelynek identitása nyelvi és vallási sajátosságokon alapul.

A modern régiók túllépnek a nemzeti államok határain, és aktívan versenyeznek egymással, önálló politikai egységként működnek, így a regionalizmus számos esetben a változással szembeni ellenállás eszköze (konzervatív és defenzív regionalizmus), és fordítva, eszközként működik. a modernizáció (kozmopolita és progresszív regionalizmus).

A társadalom, mint minden nem egyensúlyi rendszer, olyan alapvető tulajdonságokkal rendelkezik, mint a stabilitás és a változékonyság (hagyomány és innováció). E jellemzők összefüggése határozza meg a társadalom plaszticitását, azt a képességét, hogy a megfelelő időben adekvát választ adjon a külső és belső kihívásokra. Ugyanakkor, ahogy a társadalom intézményesül, stabilitása a változékonyság rovására növekszik. Ennek eredményeként, amikor a radikális szerkezetváltás szükségessége felmerül, a társadalom olykor képtelennek bizonyul a sürgős átalakításokra. A probléma egyetemes megoldása a társadalom „megfiatalítása”. Ezt a jelenséget a biológiában neoteniának, a pszichológiában regressziónak vagy infantilizációnak nevezik. Az ilyen megnyilvánulásokat gyakran a patológia jeleinek tekintik, de véleményünk szerint sok esetben ez egy teljesen indokolt adaptációs lépés (mechanizmus), amelyet a rendszer megtesz az önkorrekció és a modern modernizmus marginalizálása érdekében. orosz társadalom társadalmi fejlődési problémaként hat. Ennek a tézisnek az alátámasztása a cikk fő célja.

A marginalizálódást (társadalmi és kulturális egyaránt) a különböző kultúrák és társadalmak mentalitásának összeegyeztethetetlensége is fokozza, ami feszültséget kelt az interkulturális és interperszonális interakciókban.

Az ember egyéni viselkedésében előfordulnak olyan esetek, amikor a nehézségekre passzívan reagálva saját viselkedését szó szerint a nagyobb infantilitások irányába tolja el, mintha visszalépne növekedésében/fejlődésében. Más szóval, azokban a helyzetekben, amikor az ember nem képes leküzdeni egy belső konfliktust, öntudatlanul kevésbé érett és ezért néha kevésbé megfelelő viselkedési formákhoz folyamodik. Ezt a jelenséget a pszichológiában, mint már említettük, regressziónak nevezik. Ugyanakkor felmerülhet a kérdés, hogy az ilyen viselkedésbeli visszafejlődés mindig nem megfelelő válasz? Sőt, néha ez a „furcsa viselkedés” (regresszió) megvédheti a pszichét a „túlmelegedéstől”, sőt, a „gyerekes” viselkedés néha megfelelőbbnek bizonyul egy bizonytalan vagy gyakran változó helyzetben, hiszen a gyerek sokkal képlékenyebb, mint felnőtt és könnyebben alkalmazkodik az új dolgokhoz. Ebben az esetben a regressziót a hiányos neoténia (a psziché magzatosodása) speciális esetének nevezhetjük. A regresszió ilyen formái nemcsak az egyénekre, hanem a kulturális intézményekre is jellemzőek. Jelenleg a társadalom ilyen „gyerekességének” számos megnyilvánulását okozhatja, amint azt megjegyeztük, az emberi élet ütemének éles felgyorsulása. Ilyen körülmények között paradox helyzet áll elő, amikor a „dolgozó ember” (Homo operantes) kezd társadalmilag veszíteni a „játszó emberrel” (Homo ludens), hiszen a hiperfogyasztás és túltermelés modern társadalmának sokkal nagyobb szüksége van az „életkedvelőkre”, mint munkamániások. Ebben látjuk a negatív és pozitív jelenségek forrását a modern kor kultúrájában. Valójában a posztmodern kultúra egész paradigmája a maga iróniájával, dekonstrukciójával, a tekintélyek felforgatásával, saját világos álláspontjának hiányával, a paródia megunhatatlan vágyával véleményünk szerint jól magyarázható a társadalom infantilizálódásával. De amint bármilyen természeti vagy kulturális katasztrófa bekövetkezik, a társadalom elkerülhetetlenül a nagyobb gerontomorfizmus felé tolódik el. Különösen a háború kényszerít arra, hogy korán felnőj. És amikor az ilyen kataklizmák helyi jellegűek, ez elkerülhetetlenül egyensúlyhiányt okoz az állam különböző kultúráinak pedomorfia/gerontomorfia szintjében.

A regionális identitás egy meghatározott kontextusban, a társadalmi, gazdasági és politikai körülmények nyomása alatt létrejött társadalmi konstrukció, a regionális identitástényező pedig egy regionális kollektíva „nacionalitárius” megnyilatkozása, egy regionális csoport „hangja”. A regionális öntudat legfontosabb funkciója a regionális közösség önfenntartásának utak keresése, ezért egyes kutatók a regionális identitást az etnikai, pontosabban szubethnikai identitás egy változatának tekintik.

Megjegyzendő, hogy az adott közösség számára legjelentősebb (valódi vagy „kitalált”) történelmi események mitologizálnak, amelyek a régió lakossága számára „válogatott közös traumává” vagy „válogatott közös dicsőséggé” válnak, mivel a regionális azonosulás a közösség múltja alapján.

Egy régió identitásának kialakítása célokat kitűző politikai folyamatnak tekinthető, és ebben a folyamatban a fő a motivált politikai tevékenység, amelynek célja a régi izolálás, új regionális szimbólumok, képek létrehozása, amelyek bekerülnének a tömegtudatba. A regionális média fontos szerepet játszik a társadalmi tér érzésének kialakításában és fenntartásában, valamint a problémák regionális perspektívára való korlátozásában. A regionális identitás egyszerre kerülhet konfliktusba a nemzeti identitással, és annak fontos eleme is lehet, ennek megfelelően léteznek autonóm, dezintegrációs regionalizmusok és integrációs regionalizmusok, azonban a nacionalizmus és a regionalizmus közötti „vízválasztó” teljesen tisztázatlan, és még kevésbé egyértelmű, ahogy a az állam átstrukturálódik.

A regionális identitás professzionálisként változtatható, bár a regionális identitás elvesztése és az új megszerzése olykor egy nemzedék életéhez mérten hosszú időt vesz igénybe, ami néha a vidékre költözött vidéki lakosok hosszabb alkalmazkodásához vezet. a város és fordítva. Ezzel kapcsolatban kijelenthetjük, hogy a „honfitársak” nemcsak kötődéseket, hanem fóbiákat és előítéleteket is új talajra helyeznek át, amelyek kis hazájukban társadalmi életüket jellemezték, ami nem mindig vezet a szolidáris cselekvés kölcsönös hajlamához. Ugyanakkor ezek a lokális hullámok elkerülhetetlenül ütköznek, rezonálnak, összeférhetetlenségük esetén, ami további marginalizációs hullámot hoz létre.

Példa erre számos kis nép (balkárok, karacsájok, csecsenek és ingusok stb.) deportálása a huszadik század közepén. Számukra ez egy helyi kataklizma volt, amely nemcsak az öntudat etnocentrizmusig tartó hullámát idézte elő, hanem a gerontomorfizmusra való hajlamot is a fiatalabb generációban, amely Közép-Ázsiában kénytelen volt felnőni a zordabb körülmények között. Az ilyen gerontomorfia egyik megnyilvánulása a születési ráta meredek növekedése volt, ami, mint ismeretes, a gerontomorfia markáns jellemzője, miközben egy infantilis társadalom általában nem hajlamos a magas születési arányokra. Az ilyen lokális rétegződés folyamatát az akkulturáció elkerülhetetlenül kisimítaná, de az esetenként össze nem egyeztethető mentalitások ütközése még nagyobb léptékű rétegződés és marginalizálódás válaszhullámát idézheti elő.

Azonban nem csak az Észak-Kaukázusban erőszakos deportálásnak alávetett népek szembesültek a gerontomorfizmus helyi megugrásának problémájával – ez a helyi háborúkban és konfliktusokban érintett valamennyi társadalomnak és kultúrának tudható be. Ami a kaukázusi és a kaukázusi régió népeit illeti, ők sokkal később, mint a Szovjetunió más, virágzóbb régiói, túljutottak a huszadik század közepén a háború utáni pusztuláson, ami azt jelenti, hogy a gerontomorfózis/pedomorfózis elhalványuló hulláma. itt fáziskéséssel haladt el az összoroszországi hullámhoz képest, ami még ma is nagy hullámot tart fenn a kaukázusi kultúrák gerontomorfizmusa, egyértelműen zajos konfliktusba sodorva őket a modern oroszországgal. népszerű kultúra- neotén kultúra, és ami a legfontosabb, a regionális identitás „a kaukázusi társadalom etnicitásba menekülését” provokálja.

Hogyan lehet kilábalni ebből a helyzetből, amelyben a kultúrák egyre erősödő kölcsönös elidegenedése és a regionális széttagoltság uralkodik? A válasz nyilvánvaló: minél toleránsabbak a kultúrák közötti kapcsolatok, annál nagyobb az esély a kulturális mentalitások összehangolására és a marginalizáció leküzdésére.

Jelenleg egy másik probléma is égetőbb, amikor a társadalom egyre dinamikusabb társadalmi változásai egyes régiók, sőt államok lakosságának jelentős részének marginalizálódásához vezetnek, és annak ellenére, hogy e folyamatok motivációs és ok-okozati lényege is abban rejlik, a személyes alkalmazkodás síkja, vagy inkább a személyes alkalmazhatatlanság, ma már nem elég ezt a problémát személyes szinten vizsgálni. Ehhez a probléma átfogó szociokulturális megközelítésére van szükség. Különösen az Észak-Kaukázusban az új jogviszonyok élesen növekvő szerepe egyre inkább belső konfliktust okoz a régi ideológiai struktúrával, amely még mindig nagyrészt a klán (törzsi) jogviszonyokra összpontosul. Ez számos nem megfelelő megnyilvánulást eredményezhet, beleértve az anómiát is. A probléma pedig egyáltalán nem az új, általánosan elfogadott szabályoktól való ódzkodás, hanem egy axiológiai jellegű belső konfliktus, mint például amikor egy új törvény nem esik egybe egy régi, mélyen beágyazott, olykor archetipikussal, erkölcs. A törzsi kapcsolatok eredete a törzsi kapcsolatokban rejlik. A közelmúltban igen hatékony mechanizmust nyújtottak a hagyományos kultúrák közötti kapcsolatok önszabályozására. A klánhoz való tartozás nemcsak bizonyos jogokat adott, hanem a klán minden tagjának nagyon konkrét kötelezettségeket is előírt a saját közösségével szemben. E kötelezettségek megszegését nagyon hatékonyan visszaszorították. Ugyanakkor mind a jogokat, mind a kötelezettségeket, ha nem tartozol egy adott családhoz, lehetne kevésbé, vagy egyáltalán nem szabályozni. A modell a kölcsönös altruista kapcsolatok ugyanazon elvei alapján épült fel.

A modern világban kialakult új „önmagunkról alkotott elképzelések” helyzetének elemzése kimutatta, hogy továbbra is a regionális identitás problémája marad a legjelentősebb, és a társadalmi-politikai és gazdasági átalakulások hazánkban új helyzetet teremtettek. etnopolitikai és szociálpszichológiai valóság, amelyet még el kell sajátítani. A különböző csoportok új regionális identitáskeresésének modern folyamatai, az etnikai vándorlások növekedése, az általános állampolgári identitás kialakulása, az egyéni és csoportos etnikai identitás szerkezetének változásai a világ globalizációs folyamataival összefüggésben az identitások nivellálása társadalmi csoportok, valamint az új típusú társadalmi és egyéni identitás generálására, ami az identitásproblémák egyre több új rétegét nyitja meg.

Bibliográfia:

1. Aleshinskaya E.V., Gritsenko E.S. Az angol mint a globális és lokális identitás kialakításának eszköze az orosz populáris zenében // Bulletin of the Nizhny Novgorod University. N.I. Lobacsevszkij, 2014, 6. szám (1).
2. Gatiatullina E.R. A társadalmi identitás vizsgálatának problémái és eredete // A humanitárius kutatás tudományos problémái: tudományos és elméleti folyóirat; Az orosz államiság regionális problémáinak intézete az Észak-Kaukázusban. Vol. 3. sz. - Pjatigorszk, 2011. - P. 269-274
3. Gatiatullina E.R. Az etnicitás kialakulása, mint a társadalmi identitás egyik formája // Nevelésszociológia. Vol. 3. szám - SSU, 2011. - 82-89
4. Gatiatullina E.R., Taisaev D.M. Az elégtelen félelmek jelensége a modern társadalomban // Vita; Modern Vezetési Technológiák Intézete. Vol. 9. szám (39). - Jekatyerinburg, 2013. - 12-15.o
5. Gatiatullina E.R., Orlov A.N. A marginalizáció mint társadalmi jelenség a modern globalizációs folyamatok kontextusában // Bulletin of Moscow University. S.Yu. Witte. 1. sorozat: Közgazdaságtan és menedzsment. 2013. - No. 4. [Elektronikus forrás]. URL:- http://www.muiv.ru/vestnik/pdf/eu/eu_2013_4_63_68.pdf
6. Thagapsoev Kh.G., Gatiatullina E.R. Identitás: a módszertan problémáihoz // A Kaukázus tudományos gondolata. A Déli Szövetségi Egyetem Felső Iskolájának Észak-Kaukázusi Tudományos Központja. Vol. 4. szám (64). - Rostov-on-Don, 2010. - 16-23

Vélemények:

2015.11.12., 11:22 Adibekyan Oganes Aleksandrovich
Felülvizsgálat: Adibekyan Oganes Alexandrovich. A cikk a kötődés tényezőjének, az emberszeretetnek, az emberszeretetnek, a társadalmi csoportoknak a lakóhelyükhöz, őseik tartózkodási helyéhez, temetkezési helyükhöz való figyelembe vételével foglalkozik. A természet, az éghajlati tényezők, a természeti erőforrások és a munka jellege is összefügg. Az ismerős föld iránti szeretet sok más mellett az embereket („közösség”) összetartó tényezőként jelenik meg, mint nemzetiség, szakterület, ismeretségi és baráti összetétel stb. Minden, ami le van írva, érdekes, azoknak szól, akiknek fogalmuk sincs róla, vagy nem is veszik figyelembe. A cikk publikálásra érdemes. De érdemes röviden hozzátenni, hogy az érdekes „földazonosítás” mellett megvannak az ellentétei is: munkavállalási célú kivándorlás, vállalkozó kedvű kivándorlás, menekültek letelepítése, kilakoltatás az államból, elvándorlás a félelem miatt. jogi üldözés. Ekkor a megközelítés nem tűnik egyoldalúnak.

2015.11.12., 23:37 Kolesnikova Galina Ivanovna
Felülvizsgálat: A cikk aktuális témában íródott. Logikusan, harmonikusan épül fel, a tudományos cikkekkel szemben támasztott összes követelménynek megfelelően. Látható a tudományos igazgató nagyszerű munkája. Kétségtelen tudományos újdonsága van. publikálásra ajánlott.

2015.12.11., 14:28 Nazarov Ravshan Rinatovich
Felülvizsgálat: Az identitás problémája egy nagyon fontos kérdéskör, amely interdiszciplináris jellegű. A probléma iránti érdeklődés megnyilvánul a filozófia, a pszichológia, a kultúratudomány és gyakorlatilag a társadalmi és humanitárius tudás teljes spektrumában. A szerzőknek sikerült feltárniuk a problémát a modern regionalista megközelítések szemszögéből. A gerontomorfia okainak és következményeinek szerzői megközelítése némileg ellentmondásos, de ez a szerző álláspontja. A cikk ajánlott lehet.

A közélet regionalizációjának nagyon fontos problémája, hogy ez a folyamat hogyan valósul meg magának a régiónak a határain belül, az úgynevezett regionális identitás kontextusában, amely gyakran a „regionális identitás” kifejezés szinonimája.

Az „identitás” fogalmának számos jelentése van. A kutatók megjegyzik, hogy egyik pszichológiai koncepció sem szenved olyan bizonytalanságtól, mint ez a jelenség. Az identitás vizsgálatának komplexitását meghatározza, hogy két alapvetően eltérő jelentést hordoz: egyrészt az identitás abszolút azonosság, egységesség és azonosság, másrészt bizonyosság, i.e. az a feltétel vagy tény, hogy egy személy vagy dolog önmagában van, és semmi más.

Az „azonosítás” fogalma tágabb értelemben az egyének és a társadalmi csoportok „önmeghatározását”, „önazonosítását” jelenti.

A Pszichológiai Szótár szerint az identitást a következőképpen kell érteni:

1) egy entitás vagy jelenség tulajdonsága, amelyet egy vagy több más valós vagy elvont egységgel vagy jelenséggel való egybeesés, azonosság jellemez alapvető vagy általános jellemzők alapján;

2) a személy eredeti jellemző tulajdonságainak összessége, amelyek az egyén személyiségét alkotják - egyéniség;

3) önazonosság - öntudat, saját eredetiségének, egyediségének, más tantárgyaktól való eltérésének megértése, szubjektív megfelelője;

4) a pszichológiai azonosítás során létrejött kapcsolatok.

Az „identitás” kategória kezdeti kidolgozásának érdeme Z. Freudé. Az identitáson az önmaga időbeli és térbeli észlelésén alapuló privát belső világát, az ember érzelmi erőit, az egyén belső folytonosságát és identitását értette. Az identitás kialakulásának kulcsa az egyén azonosulása a „másik”-val (tekintély). Freud két egyenértékű folyamatot azonosított az identitás fejlődésében: biológiai és társadalmi. A biológiai az élő szerves rendszerek hierarchikus struktúrájának kialakítása az élettérben. A társadalmi folyamat egy meghatározott földrajzi, történelmi és kulturális térben élő szervezetekből csoportok kialakulását írja le.

Az identitás jelenségének részletes kidolgozására E. Erikson vállalkozott. Az amerikai pszichológus az identitást egy végső, integráló személyiségvonásnak tekintette, amely az élet során formálódik, és számos szakaszon megy keresztül.

Erikson szerint az identitás többszintű szerkezettel rendelkezik, beleértve:

Az egyéni szint, ahol az identitás annak eredménye, hogy az ember tudatában van saját időbeli kiterjedésének, pl. ugyanazt érzi a helyzettől függetlenül;

Személyes szint, ahol az ember érzi saját egyediségét, és hangsúlyozza identitását és mások általi elismerését;

A társadalmi szint, ahol az ember szolidaritást fejez ki a társadalmi, csoportideálokkal és normákkal, múltját és jövőjét egységes egészként érzékeli.

Eriksonnak az identitás egész életen át tartó gördülékenységéről alkotott elképzeléseit különféle filozófiai, szociológiai és pszichológiai iskolák is átvették, amelyek megkísérelték azonosítani koncepciójának szerkezeti összetevőit.

A 20. század második felében. C. Taylor, E. Giddens, J. Habermas és mások munkáinak köszönhetően az „identitás” kifejezés bekerült a tudományos, majd az újságírói szókincsbe. Azóta az identitás jelenségét különböző szemszögből vizsgálják elméleti megközelítések- a szociális konstruktivizmustól az instrumentalizmusig, amely azt állítja, hogy egy egyén/csoport öntudatának kialakulása és fenntartása „objektív” érdekeken alapul.

Az első esetben az identitást elsősorban a diskurzus, a retorika vagy az ideológia szempontjából elemzik. A hangsúly az értelmiségiek, politikusok és más, társadalmilag identitásépítő szereplők szerepén van, magukat az identitásokat pedig önkényes és esetleges történelmi termékeknek tekintik.

Így a szimbolikus interakcionizmus megalapítója, J. Mead az identitást a társadalom történetének és egy konkrét egyén életrajzának szintéziseként határozza meg, mint egy személy azon képességét, hogy viselkedését és életét összefüggő és egységes egészként érzékelje. Figyelembe véve a személyes és a társadalmi elvek kapcsolatának problémáját az emberben, különbséget tesz a tudatos és a tudattalan identitás között. Az első normákon, szokásokon, rituálékon alapul. Ez egy olyan elvárás, amelyet az ember tudattalanul elfogad attól a társadalmi csoporttól, amelyhez tartozik. A tudatos identitás akkor keletkezik, amikor az ember elkezd reflektálni önmagára és viselkedésére. A tudatos identitás azonban nem jelenti az egyén társadalomtól való autonómiáját, hiszen annak hatására alakul ki. Ugyanakkor a tudatos identitás jelenléte a relatív személyes szabadság pillanatát jelenti, mivel az ember abbahagyja a szokásos cselekvési mintát, és elkezd gondolkodni viselkedésének céljáról és taktikájáról.

A kognitivista irányzat keretein belül olyan szociálpszichológiai fogalmakat is kidolgoztak, mint G. Tajfel társadalmi identitáselmélete és J. Turner önkategorizálási elmélete. Különös figyelmet fordítunk itt a személyes és a társadalmi identitás kapcsolatának elemzésére. Egy adott identitás frissítésének folyamatát az egyén motivációja határozza meg, amely a pozitív önértékelés elérésére összpontosít. A személyes és a társadalmi identitás közötti különbség fő kritériuma az egyes funkciók által ellátott funkciók. A társadalmi identitáselmélet támogatói szerint a személyes identitás azzal jár, hogy az ember tudatában van a másoktól való különbségeinek, a társadalmi identitás pedig némelyikükkel való hasonlósághoz kapcsolódik. A társadalmi identitáselmélet hívei nagy figyelmet fordítanak az érzelmi komponens szerepére. A motivációs állítás szerint egy adott társadalmi identitás elfogadása befolyásolja önértékelését. Különösen, ha egy személy pozitívan értékelt társadalmi identitást fogad el, az segít fenntartani a magas önbecsülést, és fordítva.

Ellentmondások vannak a személyes és a társadalmi alstruktúra között; az egyensúly elérése az egyén sikeres fejlődését jelzi, a feloldatlan ellentétek, konfliktusok identitásválsághoz vezetnek.

Az identitásképzés, mint szubjektív valóság mechanizmusának részletes leírását P. Berger és T. Luckmann társadalomkonstrukciós elmélete tartalmazza. A szerzők szerint a tervezés tárgya egyben tárgya is. Az identitás e két megnyilvánulásának hangsúlyozása azért fontos, mert kölcsönösen összefonódnak és befolyásolják egymást. A társadalmi struktúra bonyolultabbá válásával az identitások sokfélesége nő. Az identitások versenye egy ipari társadalomban növeli az egyén azon képességét, hogy megválassza és szerepként használja azokat.

J. Habermas a személyes és a társadalmi identitáson két olyan dimenziót ért, amelyben a személyes és a társadalmi identitás egyensúlyában keletkező identitás megvalósul. Ennek az egyensúlynak a megteremtése és fenntartása interakciós technikák segítségével valósul meg, amelyek között a nyelv kiemelt jelentőséget kap. Az interakció során az ember tisztázza identitását, igyekszik megfelelni partnere normatív elvárásainak, ugyanakkor törekszik egyediségének kifejezésére.

Újdonság az identitásértelmezésben a 20. század végén. elsősorban a társadalmi kontextushoz kapcsolódott. A modern társadalomban, ahol gyengülnek az osztálykülönbségek, és eltűnnek a kulturális hagyományok (amit nagymértékben elősegít a globalizáció), az életmódjuk sajátosságaihoz kapcsolódó csoportjellemzők válnak a kollektív mozgósítás alapjává. Különböző érdekek alapján kialakult csoportokról beszélünk, amelyek különböző megkülönböztetési kritériumok függvényében keletkeznek. Előtérbe kerül a regionális, kulturális, vallási és stílushűség. Az új típusú lojalitásnak megfelelően új típusú identitás alakul ki.

Külön kiemelendő E. Giddens brit szociológus kutatása, aki az identitás modern kultúrában elfoglalt helyének egyik legjelentősebb koncepcióját mutatta be. „Modernitás és önazonosság” című munkája az identitást és az önazonosságot a modern kultúra jelenségeiként írja le. Gidzens szerint az identitás szerkezetének két pólusa van. Az egyik a konformizmus (alkalmazkodóképesség), a másik az önfelszívódás. A pólusok között több szint van: „1) egyesülés - széttagoltság; 2) tehetetlenség - uralma; 3) tekintélyelvűség – bizonytalanság; 4) személyes szükségletek - piaci egyéni. Minden szinten lehetségesek a fejlődés kóros formái: 1) tradicionalizmus - konformizmus; 2) mindenhatóság – elidegenedés; 3) dogmatizmus - radikális kétség; 4) nárcizmus – teljes feloldódás az áruk világában."

Így az identitás a pszichológiában az ember állandó énje, egy belső, szubjektív önmaga fogalma. A társadalomtudományokban az identitást az egyén szocializációjának egyik formájának tekintik, az egyén másokkal való interakciója és a társas interakció során kialakult tapasztalatok asszimilációja eredményeként. A szociálpszichológiai fogalmak különbséget tesznek a szociális és a személyes identitás között.

Területi identitás

Ha az identitás hagyományos kutatási tárgya a szociológiának és a pszichológiának, akkor területi vonatkozása hosszú ideig figyelmen kívül hagyott. A „területi identitás” fogalmának kialakulása szorosan összefügg a „területi közösség” fogalmával.

A területi közösség más közösségekkel (etnikai, szakmai, vallási, szociogén, demográfiai és egyebek) együtt az egyik fő helyet foglalja el a társadalmi struktúrában. A társadalmi viszonyok egyik alanyaként működik, ezért a társadalmi tér térformáló struktúrájának tekinthető, hiszen rögzíti az emberek egyenetlen fejlettségű területekhez való tartozását, és különféle településtípusokhoz rendeli őket. A területi közösség viszonylag zárt, térben elszigetelt társadalmi képződményként alakul ki és létezik, ahol saját kulturális értékei működnek, és kialakul egy bizonyos típusú kapcsolat az emberek között. Kiválasztja az egyén érdekeinek megfelelő életértelmű, kollektivista értékeit és érdekeit, továbbadva azokat a társadalom szintjére, és számos olyan funkciót lát el, amelyek végső soron motiválják a társadalom tagjainak tevékenységét. benne. Ellentétben a speciális (oktatási, vallási stb.) egyesületekkel, a területi közösség az egyén holisztikus újratermelésének szférájaként működik, az egyén megőrzésének kezese, az egyén pedig feltétel. a közösség működéséhez. Emellett a területi közösség tükrözi a társadalmi teret kitöltő különböző társadalmi csoportok életkörülményeinek alakulásának heterogén területi és társadalmi vonatkozásai közötti kapcsolatot.

A kutatók úgy vélik, hogy meg kell különböztetni a „régió”, a „közösség” és a „területi közösség” fogalmait. A régióban a benne élő hordozó társadalmi-térbeli szerveződési közössége van, „egy stabil, viszonylag önálló képződmény szintjén az emberi lét alapvető funkcióit biztosító rendszerként működik”. Az egyének társadalmi státuszának általános jellemzőit tükröző kollektív érdek kialakulása a társadalmi közösségekben történik. A közösségnek kell lennie valamiféle megerősítő elvnek – ez lehet terület. Az emberek általi területfoglalás és a határok megállapítása jellemzi a kezdetet társasági élet, a mozgás szabadságának korlátozása, egy személy általi helymeghatározás. Konkrét társulás jön létre - egy területi közösség, amely azonos kapcsolatban áll egy bizonyos területtel, és amelyet az emberek közötti gazdasági, műszaki, technológiai és társadalmi kapcsolatok rendszere jellemez, megkülönböztetve az élettevékenység térszervezésének viszonylag független egységeként.

Általában a „területi közösség” fogalmának kétféle értelmezéséről beszélhetünk. Az első támogatói úgy vélik, hogy a területi közösség egy viszonylag kis közösség, egy területi-közigazgatási egység. Utóbbiak a területi közösséget meglehetősen nagy, intézményi eredetű régiónak tekintik. Az ilyen közösségek kialakulása általában egy bizonyos területhez, éghajlathoz, gazdasági tevékenység típusához, a központhoz való viszonyhoz és a „lokálpatriotizmushoz” kapcsolódik; a lakosság sajátos elképzelést alakít ki önmagáról, kapcsolatairól a belső és külső életben.

J. Szczepanski a területi közösség fogalmát a társadalmi aggregátum tágabb fogalmából vezeti le, amely szerinte „az emberek olyan társulása, amelyben egy bizonyos társadalmi kapcsolat létrejött és legalább rövid ideig fennmarad”. Területi közösség alatt „az emberek azon csoportját értjük, amelynek tagjait közös kapcsolatok kötik ahhoz a területhez, ahol élnek, és a közös területen való tartózkodás tényéből fakadó kapcsolati kötelékek”.

A területi közösségek vizsgálatában nagyjából több megközelítés különíthető el. A filozófiai megközelítés szempontjából a területi közösség szubjektum társadalmi fejlődésáltalános és specifikus tényezők befolyásolják. Így már Arisztotelész is a közösséget tartotta a legfontosabb feltételnek az egész társadalom javának elérésében.

Egy másik – szociológiai – megközelítés a társadalmi folyamatok strukturális-rendszeri paradigmáján alapul, és szembeállítja azt a fenomenológiai paradigmával. A szociológusok tanulmányozták a területi közösségek jellemzőit, az interakció mechanizmusait, érdekeik egységét és sokszínűségét. A társadalmi változásokat empirikus módszerekkel tanulmányozva arra a következtetésre jutottak, hogy „a társadalmi közösség, mint a szociológia tárgykörének központi láncszemeként való azonosítása felel meg leginkább annak az objektív társadalmi követelménynek, hogy a társadalmi változások alanyát, érdeklődését és érdeklődését elemezze. igények."

Az ember életvilágát jellemző kulturális szemlélet hívei a személyiségformálás forrásaként mutatják be, amely fogalmilag összekapcsolja az embert az előtte kialakult fajokkal, amelyekre nincs befolyása. A modern élet eseményei annyira dinamikusak, hogy a jelenleg meglévő kulturális kódokkal lehetetlen irányítani őket. Ez azt jelenti, hogy az ember nem tudja meghatározni helyét az értékek, kulturális identitások és filozófiák sokféleségével teli társadalmi térben. Mivel „egy közösség idővel stabilitást mutat, jobb, ha az egyén elsajátítja, mint megtörni”.

A következő megközelítés a földrajzi. Az egyén társadalmi fejlődésének a lakóhely területe jellemzőitől való függésének problémáját Demokritosz, majd később C. Montesquieu, G.T. Bokla, E. Reclus, híres orosz tudósok S.M. Szolovjova, V.O. Klyuchevsky, L.I. Mechnikova, A.P. Shchapov, akinek ötleteit a 20. században finomítottak és részletezték, különböző fokú termékenységgel. az etnogenezis elméletében L.N. Gumiljov, K. Haushofer földrajzi elméletében.

A különféle elméleti konstrukciók elemzése azt mutatja, hogy a legtöbb tudós három tényezővel köti össze a területi közösség kialakulását: territórium (egy bizonyos földrajzi területen belüli emberek társulása, amely az életkörülményeket alakítja), társadalmi interakció (normák és viselkedési szabályok, amelyek a csoporttagoknak ragaszkodniuk kell) és pszicho-kulturális jellemzőhöz, amely az egyének közötti erős kötelékek jelenlétével vagy a területi közösség tagjai között fennálló kötelezettségekkel kapcsolatos.

Ezen tényezők együttes hatása a területi identitás kialakulásának forrása, hangsúlyozva a lakosság térbeli, gazdasági és pszichológiai elszigeteltségét, i. az élettevékenység bizonyos önálló formáinak és típusainak, hagyományoknak, tapasztalatoknak, eszméknek és szimbólumoknak a jelenléte, amelyeket meg kell őrizni, védeni és fejleszteni kell. Fontos tényezőként szolgál a terület lakosságának társadalmi és kulturális tevékenységében, meghatározva gazdasági és kulturális életének stílusát, a társadalmi intézmények (család, rokonság, kapcsolatok, gazdálkodás) sajátos fejlődését, valamint a lakosság társadalmi karakterének szerkezetét, ill. világnézet.

Így a területi identitás alatt a területi közösségek rendszerének tapasztalt vagy észlelt jelentéseit értjük, amelyek az egyén területi hovatartozásának, összetartozásának és oszthatatlanságának tudatát alkotják. A területi identitás az egyén területi hovatartozását alkotó területi közösségek rendszerének észlelt jelentésein keresztül aktualizálódik. A szimbólumok könnyen felismerhetők a tömegek önképében, és ennek megfelelően gyorsan mozgósítják mind a lakosság, mind az elit. Megnyilvánítják az öntudatot és a közösséggel való önazonosulást, tudatosítják az egyén területi hovatartozását. Két folyamat eredményeként jön létre: egységesülés és differenciálódás. Egy területi közösség azonosításához szükséges annak „meghatározása” és „elválasztása” más közösségektől. Az egyén azon vágya, hogy egy adott közösséggel azonosítsa magát, a hagyományos életforma lerombolásával jön létre, ahol a társadalmi kapcsolatrendszerben nem érvényesül az önrendelkezés igénye. A területi identitás a „területi közösség tagja vagyok” társadalmi azonosulás ideális reprezentációja. Ez az azonosulás a társadalmi pozícióban és az életrajzi tapasztalatban rögzített diszpozícióknak köszönhető, amelyek lehetővé teszik a társadalmi helyzetek meghatározott módon történő észlelését, értékelését és kategorizálását. Ezek a diszpozíciók a viselkedésben, a kommunikációban és az érzelmi attitűdökben nyilvánulnak meg. A területi identitás szükségszerűen összefügg a terület sajátos megértésével, ami abból adódik, hogy az egyén megtapasztalja azokat a szociokulturális körülményeket és sajátosságokat, amelyek az adott területi közösséget sajátjaként jellemzik.

Az a területi közösség, amelyben egy személy érintettnek érzi magát, mindig egy adott fejlesztési helyre korlátozódik (város, régió, falu vagy egy meglehetősen hatalmas tér - ország, régió, kontinens). A területi identitás különböző szintjei – makroregionális, nemzeti, etnikai, regionális és lokális – kapcsolatának problémája az egyik legösszetettebb interdiszciplináris probléma. Általában az ember hazája, annak egyik régiója és egy adott helység lakójának érzi magát. Ráadásul a területi identitás e különböző szintjei különböző – alárendelt vagy domináns – szerepet játszanak. Egyes identitások „alvó állapotban” lehetnek, és csak bizonyos körülmények között aktiválódnak, például egy adott csoportot fenyegető veszély esetén. Ha a regionális identitás előtérbe kerül és érvényesül a nemzeti identitás felett, fennáll az állam összeomlásának veszélye.

Figyelembe véve a területi identitás kialakulásának mechanizmusát, N.A. Shmatko és Yu.L. Kacsanov megkülönbözteti az „egy területi közösség tagja vagyok” egyén-képet, amely korrelál az Én-képpel és a területi közösség képeivel. Vagyis a csoport minden tagjának van elképzelése arról a területi közösségről, amelyhez tartozik, és ezt az elképzelést korrelálja a képével, amennyiben az megfelel ennek a közösségnek. A személyazonosulás jellegzetes vonása, hogy az egyének hajlamosak minimalizálni az azonos közösség tagjai közötti különbségeket, maximalizálni a különböző közösségek között észlelt különbségeket. Lényeges, hogy az ilyen azonosítás etnikum feletti jellegű, és nem a nemzetiség, hanem a területi hovatartozás határozza meg, amely sajátos társadalmi, pszichológiai és kulturális szempontból jelentős vonásokat közvetít saját és mások szemében. P. Sorokin úgy vélte, hogy „az embereket összekötő összes kötelék közül... a helyi kötelékek a legerősebbek. Ugyanaz a lakóhely törekvések és érdekek közösségét kelti az emberekben. A gyermekkoruk óta kialakult hasonlóság az életmódban, a családi kötelékekben és a társaságban olyan közös karaktert ad nekik, amely élő kapcsolatot teremt. Ennek eredményeként kialakul egy csoport, amelyet az adott hely színe jelöl meg. Ezek a „Jaroszlavl”, „Pomor”, „szibériai” stb. típusok Oroszországban.

A területi identitás különösen fontos Orosz Föderáció, az egész előző lépés óta történelmi fejlődés Az ország tág terében az egyéniségükkel észrevehetően megkülönböztetett, saját szociokulturális sajátosságukkal, területi identitással rendelkező területi közösségek kialakulásához társult. „Az orosz történelem elsősorban a régiók, a tartományi néptömegek különféle társulásainak története” – írta A.P. Shchapov. A regionalizmus, mint az emberek életének alapvető, maradandó kezdete, meghatározta az orosz történelem sajátosságait. Szabad, gyarmatosító önszerveződéssel és önfejlesztéssel „egy speciális folyórendszeren” vagy „külön portán”, helyi „többtörzsi történelmi és néprajzi önképzés” és „veche önkormányzat” révén fejlődött ki.

A társadalmi-területi lokuszok azonosításának szubjektív feltételei rendkívül összetettek és sokrétűek. E rendszereknek a terület sajátosságaival való kapcsolatának kifejezésének külső formája a lakosság gazdasági megszállásának sajátosságainak endo és exo elnevezésekben való rögzítése. Tehát a „Pomor” szó a 18. század elején - a 20. század első harmadában. a lakosságot „területi és gazdasági alapon jelölték ki: a tisztán Fehér-tenger partvidékének nem mezőgazdasági lakossága, amelynek gazdaságának alapja a különféle tengeri kereskedelem.” A Kholmogory járásbeli Zalyvskaya falu lakói Zalyvchan kupora becenevüket kapták. mert az itt kialakult kádáripar. A Pridvinszkij körzetek (Arhangelszk, Kholmogory) lakossága Povazhye (Senkurszkij járás) lakóit víztenyésztőnek nevezte, mivel „sokan közülük a nyár nagy részét a vízen töltik, munkásnak bérelve magukat tutajbárkákhoz és tutajokhoz az Észak-Dvina és mellékfolyói felső folyása.

Így a területi identitás megnyilvánulása lehet az egyénben rejlő földrajzi önazonosítás hierarchikus rendszere, amely olyan szinteket foglal magában, mint a „helyi” azonosítás (egy adott helység lakója: falu, állomás, város, közösség stb.), azonosítás egy bizonyos helyi szubethnikus közösséggel (pomorok, mezeniek, cserpánok, vagányok, posekhonok stb.) és régióval (Pomorie, Ural, Szibéria stb. lakója). Ez a tényező változó intenzitással jelentkezik, megfelel egy bizonyos kulturális tartalomnak stb.

A területi identitás fő típusai - etnikai és nemzeti - a szocializáció során megszerzett kultúrán és az állam iránti lojalitáson alapulnak. Lehetnek harmóniában, de konfliktusba is kerülhetnek egymással. Ennek oka a többszörös identitás jelensége, amely a kultúrák áthatolása, a nemzetközi migráció és a globalizációs folyamatok eredményeként jön létre. Például a vegyes házasságok kettős vagy többszörös identitást hoznak létre az egyén fejében; a különböző identitások békésen egymás mellett élhetnek mindaddig, amíg az illető nem szembesül azzal a kérdéssel, hogy válasszon közülük.

Etnikai identitás

Az etnikai identitás problémájának kialakulása szorosan összefügg a központi kategória – az „etnicitás” kifejezés – elemzésével és elméleti konstrukcióival.

Az etnikai öntudat nem létezhet autonóm módon, korreláció, „önmagunk” és „mások” összehasonlítása nélkül, ezért az etnikai identitás érzése bizonyos értelemben a „mi” és az „ők” megkülönböztetésének rögzítése. Ezt a tulajdonságot a modern nyugati antropológusok és a hazai etnológusok, pszichológusok és szociológusok egyaránt feljegyzik. F. Barth szerint tehát „csak a (a csoport) tagjai és a „kívülállók” közötti állandó dichotómia ténye teszi lehetővé a közösség meghatározását és a kulturális formák és tartalmak változásainak feltárását. I.S. Kohn felhívja a figyelmet az etnikai identitás egy másik sajátosságára - a „három fő modalitásra” (pszichofiziológiai, személyes, szociális identitás), amelynek köszönhetően a „mi” hasonlóság különféle formákban, változó intenzitással aktualizálódik.

Így egyet tudunk érteni G.V. véleményével. Starovoytova szerint az etnikai identifikáció (etnikai öntudat) „a társadalmi tudat egy bizonyos rétege, amelyet a mindennapi tapasztalat keretei korlátoznak, hagyományokban és szokásokban rögzítik, és magában foglalja a gyakorlati tevékenység, az erkölcs és a szokásjog, az esztétikai gyakorlat közvetlen tükrözését. normák és erkölcsök, az etnikai hovatartozás egy bizonyos skálán történő megjelenítése, amely összefüggésbe hozza ezt az etnikai csoportot másokkal.”

A nemzeti identitás néhány fő empirikus mutatója:

1) etnikai önazonosítás, beleértve az etnikailag megszilárdító és etnikailag megkülönböztető jellemzőket;

2) nemzeti karakter az autosztereotípiák szintjén (például oroszok az oroszokról);

3) szociokulturális attitűdök, ideértve a történelemmel és a hagyományos kultúra egyes elemeivel (nyelv, rituálék, hagyományok) kapcsolatos elképzeléseket és értékítéleteket.

Az etnikai identitásnak többféle típusa van:

Tudatos;

Teljes;

Részleges (felismerheti magát egy nép részeként, vagy egyidejűleg két vagy több nép, család, szakmai csoport részeként ismerheti fel magát);

Közvetlen;

Közvetett (a megfelelő etnikai közösségbe - családba, társadalmi rétegekbe, szubetnikus csoportokba stb.) való beilleszkedés útján.

Az etnikai identifikáció kialakulása történhet akár utánzáson (amikor az egyén tudatosan vagy öntudatlanul lemásolja annak az etnikai közösségnek a viselkedési sztereotípiáit, amelyben él), akár kényszeren (a kényszer eszköze lehet a társadalom hagyománya vagy értékorientációja). , vagy szabad és tudatos választás.

Az etnikai identitás kialakulásának folyamatában, a különböző okok és feltételek kombinációjától függően, ennek hét típusa alakul ki, amelyeket tartós jellemzők és jellemzők különböztetnek meg:

1) normál identitás - az emberről alkotott kép pozitívnak tekinthető, kultúrájukhoz és történelmükhöz kedvezően viszonyulnak. De az adott etnikai csoporttal való azonosulás szükségessége az ember típusától és a helyzettől függ. A „normától” való eltérések akár az etnikai hovatartozás növekedése, akár csökkenése, akár kihalása irányába is vezethetnek;

2) etnocentrikus identitás - bármely etnikai csoport kritikátlan előnyben részesítése és az egyén ezzel való azonosulása. Az ilyen identitásban az etno-izolacionizmus és az elszigeteltség elemei vannak. Egyes etnikai csoportokban az elszigeteltség elemeit a hagyományos normák és vallási szabályok határozzák meg, de nem kíséri őket izolacionizmus;

3) etnodomináns etnicitás - az etnicitás válik a legelőnyösebbé az identitás minden más típusával szemben (szakmai, családi). Az ilyen identitás általában együtt jár a „nép jogának” az emberi jogok feletti elismerésével, a saját nép felsőbbrendűségéről alkotott elképzelésekkel, a más etnikai csoportokkal szembeni diszkriminatív attitűdökkel, az etnikai „tisztogatás” legitimitásának elismerésével, és arra való törekvéssel, hogy ne. keveredik más etnikai csoportokkal;

4) etnikai fanatizmus - az etnikai érdekek és célok abszolút dominanciája minden áldozatra és tettre való hajlandósággal jár együtt - az agresszív identitás szélsőséges formája;

5) etnikai közömbösség - akkor fordul elő, ha az emberek közömbösek saját etnikai identitásuk problémájával, saját és más népeik értékeivel szemben. Függetlenek saját etnikai csoportjuk normáitól és hagyományaitól, viselkedésüket nem befolyásolja sem saját etnikai hovatartozásuk, sem mások etnikai identitása;

6) etnonihilizmus - az etnikai hovatartozás és az etnikai értékek kozmopolitizmusának megtagadása. Egy etnikai csoport alacsony státuszának tudatosítása, másokkal szembeni egyenlőtlenségének felismerése kapcsán merül fel. A következmény az etnikai hovatartozás elkerülése;

7) ambivalens etnikai hovatartozás – egyértelműen ki nem fejezett etnikai identitás, amely vegyes etnikai környezetben széles körben elterjedt.

A.G. Smirnova és I.Yu. Kiselev az etnikai identitás két dimenziójának modelljét javasolta, mivel az egyén eltérő intenzitású egy és egyidejűleg két etnikai közösséggel is azonosulhat.

Négyféle etnikai identitást foglal magában, amelyekben két csoporthoz való kötődések egymás mellett, viszonylag függetlenül létezhetnek:

Monoetnikai azonosság saját etnikai csoportjával. Egybeesik a hivatalos etnikai hovatartozással;

Mono-etnikai azonosság egy másik etnikai csoporttal (megváltozott etnikai identitás). Olyan esetekben lehetséges, amikor a többnemzetiségű közösségekben egy külső csoportot magasabb gazdasági és társadalmi státuszúnak tekintenek, mint a sajátját. A külső csoporttal való azonosulás végeredménye a teljes asszimiláció, azaz. hagyományainak, értékeinek, normáinak, nyelvének elfogadása, egészen az egyén benne való teljes feloldódásáig;

Bietnikai identitás - mindkét csoport pszichológiai jellemzőinek jelenléte jellemzi az egyénben, bikulturális kompetenciával rendelkezik;

Marginális etnikai identitás. Ilyen identitást birtokolnak azok az egyének, akik két kultúra között egyensúlyoznak anélkül, hogy megfelelően elsajátítanák egyikük értékeit és normáit.

Lehetséges gyenge, homályosan kifejezett etnikai identitás vagy akár teljes hiánya is – az etnicitás jelentőségének tagadása. Ezzel a tendenciával szemben létezik egy kozmopolita identitás, amikor az egyén széles nemzetek feletti közösségek tagjának – a világ polgárainak – tekinti magát.

Az etnikai identitás kialakulásának folyamata a gyermek mentális fejlődésének szakaszaihoz kapcsolódik. Hagyományosan három szakasz van. Az első szakaszban (6-7 év) megszerzik az első ismereteket az etnikai hovatartozásról; A legfontosabb ebben a szakaszban a családi és a társadalmi környezet. A második szakasz (8-9 év) az önmaga és az etnikai csoport korlátozásához kapcsolódik (kiemeljük az azonosítás alapjait - a szülők nemzetisége, lakóhelye, anyanyelve). A harmadik szakasz a serdülőkort fedi le, amikor az etnikai identitás teljesen kialakul, a gyermek megjegyzi a történelem egyediségét és a mindennapi kultúra sajátosságait.

Az etnikai identitás kialakulásának eltérő periodizációja van. I.A. Sznezhkova a tízéves életkort tekinti az etnikai öntudat fejlődésének kezdeti szakaszának. Ebben az időszakban még nem tisztázott a gyerekek hovatartozási tudata, gyenge az etnikai tudás. Az etnikai identifikáció kialakulása az „ugyanúgy vagyok, mint a körülöttem lévők” elv szerint történik. 11-15 éves korban (második stádium) kialakul a saját etnikai csoporthoz való tudatos attitűd, kialakulnak a közösség etnokulturális és etnopszichológiai jellemzőiről alkotott elképzelések, értékelések a többi etnikumhoz képest. Az etnikai identitás kialakulása a következő elv szerint történik: „Ugyanúgy vagyok, mint a népem”. A harmadik szakaszban (idős iskolás korú- 16-17 évesek) megerősödik az etnikai hovatartozás tudata, etnikai világkép épül fel. Az azonosítás a „népem képviselője vagyok” képlet alapján történik.

B.A. Vjatkin és V. Yu. Khotinets is azonosítja a negyedik szakaszt (18-22 év), amely meghatározó az etnikai öntudat fejlődésében, erősödésében és megszilárdításában.

Kétségtelen, hogy azért modern társadalom Az etnikai problémák a legégetőbbek közé tartoznak, és az etnikai hovatartozás a politikai helyzetek és folyamatok széles skálájának kialakulásának tényezőjévé vált a világ különböző régióiban. Eszméi és gyakorlatai lényegében olyan globálisak, mint a modern világfejlődés. A társadalmi környezet nagyrészt kaotikus metamorfózisaival szemben élesen felerősödik az ember létének stabil alapjainak keresése, az igény, hogy újra az egésznek, egy társadalmi közösség részének érezze magát. Az egyik legkézenfekvőbb válasz az átmeneti társadalom jelenlegi helyzetére az, hogy azonosítjuk magunkat egy bizonyos etnikai csoporttal. Az etnikai hovatartozás erős konszolidáló erőként hat az instabil társadalmakban.

Nemzeti identitás

A tudományos irodalomban gyakran azonosítják a „nemzeti” és az „etnikai identitás” fogalmát. Szóval, V.A. Acskasov úgy véli, hogy ez a fogalomkiegyenlítés jogos, mivel „az etnikai hovatartozás és az etnikai hovatartozás alapvető elemei az etnikai besorolásnak, a „nemzet” fogalmát pedig leggyakrabban az emberek etnikai közösségének államformájaként határozzák meg. Hasonló állásponton van K. Calhoun is, aki szerint „lehetetlen különválasztani a nacionalizmust és az etnicitást, mint ahogy a nacionalizmust sem lehet az etnicitás egyszerű folytatásaként magyarázni”.

A megközelítések és értelmezések sokfélesége ellenére kétségtelen, hogy a nemzetet és az államot összekötő erős és mély kötelékek meglétéhez szükséges a nemzeti identitás jegyeinek bemutatása és tiszteletben tartása. „Belső lényegében” – véli H.M. Rosales, - a nemzeti identitás leköti az ezt felismerő embereket, akik közös élmény keretében nevelkednek, melynek alapja a közös értékek és életképletek. Ez a kulturális azonosulás az, ami megkülönbözteti az egyéneket és a közösségeket egymástól.”

Az egyén nemzeti identitását felismerve a „barátok” és az „idegenek” meghatározására törekszik, azaz. akik azonosak vele, és akik különböznek tőle. B. Anderson szerint „minden nemzet kritikus határa az „idegenek” gondolata – olyan emberek, akiket a nemzet megkülönböztet, sőt, talán el is távolít önmagától. Minden nemzetnek vannak korlátozott, esetleg rugalmas határai, amelyeken túl vannak más nemzetek. Egyetlen nemzet sem tekinti magát az egész emberiséggel szomszédosnak.”

A nemzeti identitás jellemzőinek vizsgálata során először a társadalom politikai szerkezete és a társadalomban uralkodó nemzeti érzelmek kapcsolatát kell vizsgálni, amely a későbbiekben lehetővé teszi annak meghatározását, hogy mely tényezők járulnak hozzá a nemzetiség kialakulásához és fenntartásához. érzéseket.

A modern demokráciákban a nemzeti identitás kérdései sokkal összetettebbé váltak: nem kapcsolódnak olyan szorosan egy egyértelmű pozitív önrendelkezéshez, hanem állandó konfliktusra, versengésre és koalícióra épülnek. A közös identitás természetéről szóló viták nem mindig érintik a zászlókat és a nemzeti tudat egyéb vizuális szimbólumait. Szólhatnak fajról, történelemről, nemek közötti egyenlőségről vagy erőszakról. Ez pedig felveti annak szükségességét, hogy újragondoljuk az adott társadalomban uralkodó politikai rezsimek és az emberek e társadalomhoz való viszonyulása közötti megfelelés feltételezését. Ezenkívül a nemzeti érzés demokratikusabb formáival rendelkező egyének kisebb valószínűséggel fejeznek ki lekicsinylő előítéletes véleményt a csoportjukon kívüli másokról, mint azok, akiknek túlnyomórészt nacionalista érzelmei vannak etnikai preferenciákon vagy intolerancián alapulóan.

Ez az újragondolás mindenekelőtt a nemzetállamok, a nacionalizmus és a nemzetiség, mint legitim politikai erő és az identitásérvényesítő alap szerepének csökkenése miatt következik be. Ennek ellenére még nagyon korai a nemzetiség jelenségének küszöbön álló eltűnéséről beszélni.

Szóval, U.O. Beeman, a nemzeti identitás kialakulását a multikulturalizmus kontextusában kutatva, rámutat arra, hogy minden sikeres nemzetnek megvannak az alapvető szimbolikus elemei, amelyek egyedi kritériumként szolgálnak polgárai számára. Ezek a szimbólumok hűségre ösztönöznek, konkretizálják az önértékelés és önbecsülés érzését, erkölcsi alapot teremtenek a honvédelemben, a politikában, a társadalmi és gazdasági intézmények működésében való társadalmi részvételhez. „Az új nemzeteknek maguknak kell meghatározniuk (tudatosan vagy tudattalanul), hogy milyen szimbólumok segítségével kívánják egyéni és kollektív szinten kifejezni saját magukról alkotott elképzeléseiket. A 20. században a feltörekvő államok nemzeti identitásuk fejlesztése óriási nehézségekkel jár. Ezek a nehézségek különösen nagyok, ha egy adott nemzet több etnikai, vallási vagy nyelvi csoportot foglal magában." Példaként a szerző néhány fiatal afrikai állam tapasztalatára hivatkozik, amelyek csoportok tucatjait egyesítik saját regionális „hűségükkel”, amelyek felváltják az állam iránti általános lojalitást.

A nemzeti identitás kialakulásának folyamata három szakaszon megy keresztül. Az első szakasz az etnodifferenciálódás, amikor tudatosul a közösség sajátosságai, a „mi” és az „ők” közötti különbségek. A következő szakasz az auto- és heterosztereotípiák kialakulása. Ebben az időszakban alakulnak ki elképzelések a közösség egy tipikus képviselőjének nemzeti karakteréről, szellemi felépítéséről, temperamentumáról. A harmadik és egyben utolsó szakasz a nemzeti eszményképződéshez kapcsolódik. Ez a szakasz egyfajta szintézise az előző kettőnek, hiszen nemcsak egy etnikai csoport felmérését tartalmazza, hanem annak társadalomtörténeti feladatainak, céljának, az adott közösségre jellemző domináns értékorientációnak az elképzelését is. A nemzeti eszmék fő funkciója a közösség integrációja.

A nemzeti identitás három formáját szokás megkülönböztetni:

1) szimbolikus nemzethez tartozás, amikor az egyén-csoport szintű kapcsolatokat a kollektíva értékeihez és szimbólumaihoz való szoros érzelmi kötődés jellemzi. A hagyományos kötelékek fenyegetésének és megsemmisülésének idején a szimbolikus nemzethez tartozás az identitás és a csoportkohézió megőrzése által a szorongás csökkentésének eszköze;

2) normák betartása - a nemzettel való látens kapcsolat jellemzi, alárendelve a szakmai, vallási és rokoni csoportokhoz kapcsolódó életfontosságú szerepeknek;

3) funkcionális hovatartozás - a nemzettel való kapcsolat modellje, amikor az egyén az intézményi felelősség keretein belül határozza meg szerepét.

A nemzeti identitás szükségességét az ember alapvető pszichológiai szükségletei magyarázzák. „Az ember a biztonság és a közösséghez tartozás szükségleteit kielégítve tudatosan azonosítja magát a nemzeti közösséggel és kialakítja a „mi” érzését, másrészt kielégítve az „én” egyedisége iránti igényt, elválik. közösségét másoktól... és „ők” érzést alakít ki”

A nacionalizmus mint a regionális identitás tényezője

A nemzeti identitás szerves része és legfejlettebb formája a nacionalizmus.

A nacionalizmus, mint államideológia megjelenése összefügg a nyugat-európai dinasztikus államok létrejöttével, amelyeket a legalizáltak monopóliumát igénylő területi hatalmi unióként értelmeztek. Fizikai erőszak legitimitását pedig azzal a dinasztikus joggal erősítette meg, hogy az állam területét az alattvalóival együtt kisajátítsa, házasságok révén egyesüljön, az örökség megosztása során államokat adjon vagy feldaraboljon. Ez a jog nem a nép akaratán alapult, hanem Isten akaratán. Később „a nemzetek, mint saját állam (akaratból nemzet) kialakítására törekvő népcsoport történelmileg feltételezik a területi állam nemcsak eszméjét, hanem gyakorlati létét is. Maga az a gondolat, hogy egy népcsoport válhat saját államot igénylő, de azzal nem rendelkező nemzetté (állam nélküli nemzet), csak a 18. században öltött testet, amikor a népszuverenitás, a népszuverenitás legitimációjának gondolata. Az államhatalom az emberek akaratán, érdekein és szükségletein keresztül kezdett behatolni a köztudatba." Más szóval, a nacionalizmus a dinasztikus szuverenitásból a népszuverenitásba, Isten kegyelméből a népakaratba való átmenettel kezdődik.

A „nacionalizmus” kifejezés széles körben elterjedt a 18. század végén, a Nagy Francia Forradalom idején. az emberek nemzete érdekei iránti elkötelezettségét jelöli, amelyet „társpolgárságként” értünk, szemben a korábbi királyhűséggel. Az „etnikai hazaszeretet” ebben a pozitív értelmében a kifejezés a XIX. században terjedt el. azokban az országokban, ahol a „nemzet” kifejezést hasonlóképpen értelmezik, beleértve az angol nyelvűeket is. Azonban Oroszországban, Németországban és más országokban, ahol a nemzetet etnikai közösségként értelmezték, a „nacionalizmus” kifejezést – különösen a különböző nemzeti (etnikai) érdekek ütközésekor és a nemzeti viszonyok súlyosbodásakor – kezdték negatív tartalommal beruházni. az emberek azon tendenciája, hogy nemzetiségüket külföldi nemzetiségekkel állítják szembe. A szovjet tudományban a „nacionalizmust” hosszú éveken át úgy értelmezték, mint egy nemzetnek a másik fölé emelését, amely mind mindennapi szinten (nemzeti/etnikai tetszés- és nemtetszésrendszer kialakulása), mind csoportszinten (a nemzet megteremtése) nyilvánult meg. a nemzeti egyenlőtlenség ideológiája).

Így még a XIX. Kialakulóban van a „nyugati” és „keleti” nacionalizmus típusa, amely a „nemzet” fogalmának eltérő értelmezéséhez kapcsolódik. A „keleti” típus alatt E.D. Smith szerint a nemzet etnikai modelljét olyan kulturális közösségként kell értelmezni, amelyet a határain belül született egyének alkotnak természetesen. A „nyugati” (civil) modell a nemzetet szerződéssel létrehozott politikai közösségként értelmezi. E formák között azonban vannak közös, „alapvető” vonások is: a megszállt terület történelmi legitimációja; legendák és hagyományok gyűjteménye, mint a kollektív identitás pillére; a társadalmi élet és a jogi kultúra tapasztalata, amely az egyes közösségek intézményi konfigurációját adja; végül pedig egy olyan gazdasági rendszer kialakítása, amely lehetővé teszi a közösség és tagjainak felismerését a külvilággal való kapcsolataikban.

A nacionalizmus legvilágosabb formáit a kapitalizmus és a választott hatalommal rendelkező nemzeti államok létrehozására irányuló mozgalmak kifejlődésével, az ilyen államokon belül más etnikai csoportok közötti gazdasági rivalizálás, valamint más államokkal a gyarmatokért, piacokért stb. A nemzetállam, mint az államiság legjogosabb formája széles körben elterjedtsége világos bizonyítéka a nacionalizmus, mint a politikai gondolkodás paradigmája diadalmenetének.

A modern időkben a nacionalizmus ilyen vagy olyan formában és eltérő megnyilvánulási fokával szinte mindenhol megfigyelhető volt, beleértve az ipari országokat is, ahol az etnikumok közötti gazdasági és kulturális integráció folyamatainak – úgy tűnik – az eltűnéséhez kellett volna vezetniük (pl. , a francia-kanadai vagy quebecois-i nacionalizmus Kanadában, baszk, katalán és galíciai nacionalizmus Spanyolországban).

A nacionalizmus a 20. században a nemzetközi politika fémjelévé vált. Az első világháború vége óta nem volt olyan ideológia, amely ilyen széles körű elismerést kapott volna. A nácizmus legreakciósabb formáját a német, úgynevezett nemzetiszocializmusban öltötte magára, amely állítólag a „felsőbbrendű” német („árja”) nemzet javára foglalta be tevékenységi programjába „nem árja” népek rabszolgasorba helyezését vagy elpusztítását; Az, hogy a nácik nemzeti politikájukban faji kritériumokat használtak az „árják” és a „nem árják” megkülönböztetésére, ideológiájukat a rasszizmushoz kötötték. A nácizmushoz közel álló nacionalizmus formái a háború utáni Európában jelentek meg azokban az országokban, ahová számos bevándorló érkezett, etnikai jellemzőiben eltérve a helyi lakosságtól; megnyilvánulnak a Nemzeti Front tagjainak fellépésében Nagy-Britanniában és Franciaországban, a németországi jobboldali csoportok mozgalmaiban stb.

Az 1980-as évek közepe óta. A Szovjetunióban és Jugoszláviában erősödik a nacionalizmus, amely államrendszert és szerkezetet tekintve nagyjából hasonló. Az ilyen nacionalizmus, amely az ezekben az államokban létrehozott nemzeti köztársaságokon és e köztársaságok „tituláris” nemzetiségeinek már meglévő kiváltságain alapult, egyesítette a támadó nacionalizmus három típusát - nyelvi-kulturális, gazdasági és politikai -, és főleg a nemzeti szeparatizmusban fejeződött ki. . A Szovjetunió köztársaságaiban a gazdaság központosított parancsnoki-igazgatási irányításával, az orosz nyelv és a közkultúra terjesztésének folyamatával, valamint a „tituláris” adminisztratív és kulturális elit vágya iránti elégedetlenség táplálta. köztársasági nemzeteket, hogy megszilárdítsák és növeljék kiváltságaikat más etnikai csoportokhoz képest. Ehhez járult a felnövekvő nemzeti elit azon vágya, hogy a szuverén nemzeti államok keretein belül megerősítsék magukat, legyőzzék vagy kiszorítsák a külföldi versenytársakat. A Szovjetunió Uniós köztársaságaiban a nacionalizmus fejlődésének fontos állomása volt az olyan törvények elfogadása, amelyek a „tituláris” nemzetek nyelvét „állammá” nyilvánították az orosz nyelv megsértésével, amely korábban az etnikumok közötti kommunikáció fő nyelve volt. egy multinacionális országban, és további fejlődés nacionalizmus – olyan törvények elfogadása, amelyek számos etnikai kisebbséget megfosztottak politikai jogaitól (például Észtországban és Lettországban). A Szovjetunióban és a Jugoszláv Szövetségi Köztársaságban a nacionalizmus és a nemzeti szeparatizmus végeredménye ezeknek az államoknak a független politikai egységekre való felbomlása volt.

A modern tudományos diskurzusban, akárcsak a mindennapi beszédben, a „nacionalizmus” fogalmának több jelentése is van. 1945 óta a „nacionalizmus” negatív jelentéssel bír. Olyan jelenségekhez kötődik, mint a szuverén nemzetpolitika, az agresszió, az irracionalizmus, az intolerancia, a gyűlölet, az erőszak és a despotizmus. A modern történelmi hagyományban a nacionalizmus a demokráciával áll szemben... Mindazonáltal mind a nacionalizmus, mind a demokrácia ugyanannak az alapvető történelmi eszmének a származékai, nevezetesen: a nép szuverenitásának eszméjének. Ahogy F. Fukuyama megjegyzi, a nacionalizmus ideológiája azon a meggyőződésen alapul, hogy a homogén kulturális és nyelvi csoportokat szuverén államokba kell szervezni. A szuverenitás kollektív önrendelkezés. Más szóval, a nacionalizmus és a demokrácia fogalma – mind elméletileg, mind gyakorlatilag – kiegészíti egymást, bár ezek kombinációja rendkívül nehéz.”

Mindazonáltal a nacionalizmus és a demokrácia nem alkot valamiféle egységet, amely abszolút ellentmondásoktól mentes, és politikai és jogi kompromisszumot igényel, amelyet minden alkalommal és minden konkrét helyzetben újra meg kell valósítani.

Egyrészt, mint már említettük, a nacionalizmus, mint a politikai gondolkodás paradigma diadalát bizonyítja a nemzetállam széles körű elterjedése. Csak annyit tehetünk hozzá, hogy talán még lenyűgözőbb az a tény, hogy a nemzetépítésben nem sikerült (többnyire posztgyarmati) állami entitások sajátos mimikri, amelyek arra törekszenek, hogy nemzetállamok látszatát keltsék, és ezzel szavatolják létük legitimitását. létezés.

Másrészt a legtöbb modern állam multinacionális és multikulturális. Ezért rendkívül nehéz demokratikus eszközökkel nemzetállammá alakítani őket. „Amikor a multikulturalizmus beépül a társadalom szerkezetébe, a homogén nemzetállam létrehozásának egyetlen lehetséges demokratikus módja az önkéntes kulturális asszimiláció és az önkéntes „kilépés”, vagy a területi határok békés megváltoztatása a világközösség pénzügyi támogatásával és ellenőrzésével. minden politikai vezető beleegyezése. De ezek valóban kockázatos kezdeti feltételezések (amelyek gyakorlati megvalósítása demokratikus módszerekkel rendkívül nehéz).

A liberalizmus hívei egyetértenek abban, hogy olyan körülmények között, amikor a polgárok nem annyira az országon belüli etnikai alcsoportokkal, hanem egy általánosabb, mindenre kiterjedő állammal azonosítják magukat, csökken a politikai ellentétek súlyossága, romboló következményei, nő a kohézió. A liberalizmus a F. Fukuyama vezette optimistákat arra kényszerítette, hogy a „történelem végéről” beszéljenek, de hívei S. Huntington személyében figyelmeztetnek e győzelem illuzórikus voltára, és kétségbe vonják a győzelem lehetőségét, nem is beszélve a véleményről. azoké, akik maguk nem osztják a liberális nézeteket.

Ha azonban más-más kulturális csoportok mindegyike a saját speciális területén vagy az ország külön régiójában él, csökken annak a valószínűsége, hogy egy kombinált, nem is beszélve egyetemes identitás alakuljon ki. Ahol az identitástudat elsősorban az etnikai csoporthoz való tartozáson alapul, ott az állampolgárok érdekeinek védelmére létrehozott egyesületek (politikai pártok vagy kollektív akciószervezetek) is hajlamosak meghatározott etnikai csoportokra támaszkodni.

A nacionalizmus természete összetett és sokrétű, ezért a kutatók a társadalmi élet számos, egymással összefüggő jelenségének prizmáján keresztül vizsgálják. Az egyik legelterjedtebb álláspont szerint a nacionalizmus lényegében egy olyan ideológia, amely a nemzeti önkormányzatnak csak egy formáját ismeri el politikailag legitimnek. A nacionalizmus ideológusai úgy vélik, hogy a társadalmi kötelékek fő típusa a nemzeti (etnikai) kötődés, a történelem fő témája pedig az egymással együttműködő vagy (gyakrabban) megélhetésükért harcoló nemzeti (etnikai) közösségek; nemzetüknek (etnikai csoportjuknak) különleges történelmi érdemeket és történelmi küldetést tulajdonítanak az emberiség életében, felhívják nemzetiségükhöz tartozókat, hogy minden lehetséges módon szolgálják ezt a küldetést, figyelmen kívül hagyva az egyéb, ideértve az egyetemes érdekeket és megengedve az erőszakos cselekmények alkalmazását. más nemzetek (etnikai csoportok) elleni fellépések fegyveres fegyverek erejével. „A nacionalizmusnak mint ideológiának két formája van. Egyrészt pozitív történelmi erő, amely a demokratikus kormányzás politikai alapját adja. Másrészt a népirtással, az etnikai kizárólagossággal, az erőszakos asszimilációval és a csoportos önigazolás sok más agresszív és ellenséges elemével társul. Vagyis a nacionalista ideológiának számos változata létezik, és ezek sajátossága nagyban függ a helytől és az időtől.”

A második megközelítés a nacionalizmust a nemzetközi politika területén rendező elvként ismeri el, amely a nemzetközi és politikai határokon átnyúló következetességet követeli meg. A következő álláspont a nacionalizmust olyan politikai mozgalomnak nevezi, amely egy szuverén nemzetállam létrehozásával igyekszik elérni a nemzeti és az államhatárok egybeesését. Ezenkívül a nacionalizmust a kollektív tudat modern formájaként is meghatározzák, amely felváltja a valláson, dinasztikus rokonságon vagy egy csoport hierarchikus státusán alapuló korábbi tudatformákat, valamint erkölcsi kódexként vagy világi vallásként, amely mindenekelőtt a saját nemzet iránti hűséget helyezi előtérbe. egyéb feladatokat.

A legtágabb értelmében „a nacionalizmus a politikai tudat egy formája, amely a nemzettel való önazonosításon és a nemzet iránti lojalitáson alapul”.

A nacionalizmusnak több fő típusa van: nyelvi-kulturális, gazdasági és politikai.

A nyelvi-kulturális nacionalizmus, amelyet néha etnicizmusnak is neveznek, a nemzeti nyelv és a sajátos kultúra megőrzésére vagy kiemelt fejlesztésére irányuló mozgalom; sértő jellege a nemzeti alapon létrejött államokban abban nyilvánul meg, hogy a nemzeti nyelvnek államnyelvi státuszt ad, az élet minden területén kötelező tanulással és használattal. A mai napra ragyogó példa Az etnicizmus egyes posztszovjet államok (balti országok, Moldova, Ukrajna) politikájának tekinthető, amelynek célja nemcsak a címzetes etnikum nyelvének egyetlen államnyelvé nyilvánítása, hanem az ország nyelveinek erőszakos kiszorítása is. etnikai kisebbségek (elsősorban oroszok) a politikai és társadalmi gyakorlatból.

A gazdasági nacionalizmus a külföldi csoportok termelési és kereskedelmi tevékenysége bojkottjának megszervezésében és a saját nemzetiségű vállalkozók tevékenységének ösztönzésében nyilvánul meg. A legsértőbb formájában pogromokban nyilvánul meg, amelyek károkat, köztük gazdasági károkat okoznak külföldi csoportoknak.

A politikai nacionalizmus olyan mozgalmak szerveződésében nyilvánul meg, amelyek célja az egyes nemzetiségek vezetői általi hatalom megszerzése, végső soron a politikai-állami határok és az etnikai (nyelvi-kulturális) határok összekapcsolása, ami vagy más etnikai csoportok e határokon túlra való kiszorításával valósul meg, vagy fizikai megsemmisítésükkel (genocídium), vagy asszimilációjukkal. A politikai nacionalizmus általában a nyelvi, kulturális és gazdasági nacionalizmus jelszavait használja, ami viszont csak akkor lehet elég sikeres, ha a politikai nacionalizmusra támaszkodik, pl. hatalomra a nemzetállamban.

A nemzet megértésétől (nemzettárspolgárság és etnikai nemzet) függően a nemzeti identitás megértésének megközelítései is eltérőek.

Így a primordialista értelmezésben a nemzeti identitás (mint az etnikai identitás) az emberi közösségek immanens lényege. „A nemzeti nem magyarázható logikusan, az „irracionalitás” jellemzi” – mondja P. Van den Berg.

Ehhez a nézőponthoz egészen közel áll E.D. Smith, aki azt is hiszi, hogy a nemzeti identitás eredete a „kollektív tudattalanban” van. Véleménye szerint egy adott etnikumban mítoszokat, szimbólumokat, sztereotípiákat alakítanak ki a saját és egy másik nemzet felfogásával, ami egy közös identitás kialakulásához vezet.

B. Anderson a nacionalizmust kulturális rendszerként, a világ egy bizonyos látásmódjaként értelmezi, amelyet vallási és dinasztikus rendekkel hasonlít össze, nem pedig olyan ideológiákkal, mint a liberalizmus vagy a szocializmus. A tudós különösen azt hangsúlyozza, hogy az ember születése tényénél fogva tartozik a nemzeti közösséghez, míg liberálisnak vagy szocialistának lenni szabad választás kérdése.

A nacionalizmus történelmi értelmezése szerint az „amerikaiság”, „németség” és „oroszság” mélyen gyökerező nemzeti identitás, amelyek mindegyikének megvan a maga egyedi történelmi lényege. És speciális intézményeket kell létrehozni az ilyen identitások védelmére és állandósítására. Ezeket az identitásokat olyan szimbolikus formák hozzák létre, mint a zászlók, az építészet, a műalkotások, valamint a nagyra értékelt és védett történelem. Az állami iskolák, egyetemek, az egyház és a média is a nemzeti identitás tárháza.

A modernista megközelítések támogatói a nacionalizmus eredetét a 18. századnak tulajdonítják, összekapcsolva az ipari civilizációba való átmenettel, amely a patriarchális struktúrák és a tradicionalizmus összes értékrendszerének éles összeomlásához vezetett. Ugyanakkor a társadalmi státuszhatárok értelmüket vesztették. A kialakult pszichológiai vákuumban a nemzet gondolata egyfajta „résként” kerül előtérbe, ahol az emberek érzelmi és pszichológiai védelmet találnak az elidegenedés és a magány ellen. Ebben az időszakban a kormány támogatja a nemzetet, mert ez az elképzelés lehetővé teszi a lakosság mozgósítását az ipari társadalom problémáinak megoldására. E. Gellner szerint tehát a nacionalizmus az iparosodás következménye volt, amely magas kultúrát és műveltséget, munkamegosztást és legfőképpen átfogó oktatási rendszert igényelt, amely felkészítette az embereket a helyi közösségeknél szélesebb társadalomban való életre.

Az instrumentalisták és konstruktivisták (C. Tilly, E. Giddens, M. Mann) a társadalmi erőviszonyok problémájára, az elitek nemzeti identitás és nacionalizmus kialakításában betöltött szerepére összpontosítanak (a domináns csoport által használt mítoszok, eszmék és narratívák révén). vagy koalíció a hatalom megtartása érdekében a társadalomban).

A politikai kontextustól függően a nacionalizmus a következőképpen értendő:

A nemzeti imperializmus, i.e. bármely nemzeti-állami entitás hatalma más nemzetek és nemzeti területek felett, amely sérti a saját területükön élő meghódított nemzetek vagy más nemzeti csoportok demokratikusan kifejezett vagy feltételezett akaratát;

Az integrációval szembeni ellenállás (például az Európai Unió vagy a FÁK kompetenciájának elmélyítésével, terjeszkedésével szembeni ellenállás);

Az etnikai és/vagy nemzeti kiváltságok iránti igény (az etnikai nacionalizmus egy fajtája). Ebben az esetben az állam polgárainak egy részének (például etnikai kisebbségek) nacionalizmusa szemben áll egy másik részük (az etnikai többség) nacionalizmusával. Bizonyos feltételek mellett azonban a domináns kisebbség nacionalizmusa politikailag erősebbnek bizonyulhat, mint az ellenőrzött többség nacionalizmusa, ahogy ez egészen a közelmúltig Dél-Afrikában történt;

Bevándorlás korlátozása – bármely vagy összes külföldi bevándorlásának megakadályozása vagy korlátozása, vagy állampolgárság megtagadása a bevándorlóktól és leszármazottaiktól. Itt főszabály szerint erős etnikai komponensű polgári nacionalizmusról van szó, hiszen a bevándorlás és a hasonló etnikai származásúak állampolgárságának megadása általában a legkevesebb ellenállásba ütközik;

A nemzeti állam létrehozásának vágyát úgy értelmezik, mint egy bizonyos nemzet által lakott területet az állam területével összhangba hozni. „Ez a fajta, olykor alkotmányos-politikaiként definiált, de a valóságban általában etnikai nacionalizmus képezi a nacionalizmus egész problematikájának magját. A nacionalizmus minden más sajátos megnyilvánulása ehhez kapcsolódik valamilyen mértékben - a nemzeti imperializmus, a nemzetek feletti integrációs irányzatok el nem ismerése, a nemzeti és etnikai kisebbségek diszkriminációja, a bevándorlás korlátozása és az állampolgárság megadása."

A Nyugat-Európában és az Egyesült Államokban zajló modern események (a bevándorlók társadalmi és etnokulturális problémái) hátterében egyre gyakrabban próbálják felülvizsgálni a nacionalizmus elméleti eszköztárát. Az egyik az inkluzív-exkluzív etnonacionalizmus koncepciója. Ezen elmélet szerint egy adott állam polgárainak etnonacionalizmusa lehet befogadó, lehetőséget biztosítva más etnikai származásúaknak, hogy a domináns nemzet részévé váljanak, elfogadva annak kulturális, nyelvi, politikai és ritkábban vallási attitűdjét. vagy kizárólagos, amely az etnikai többséggel való asszimiláció tilalmát tartalmazza. Az állami etnonacionalizmus főként befogadó formákat ölt. Ha azonban valamilyen okból (legyen szó nagyszámú, nem asszimilálható bevándorló beutazásáról, vagy az asszimilációs folyamatok gyengüléséről, vagy a társadalmi előrelépési kínálat csökkenéséről a gazdasági stagnálás vagy gazdasági válságok miatt) a domináns helyzet a nemzet az államban gyengül, befogadó etnonacionalizmus - ott is, ahol hagyományossá vált, kizárólagossá válhat.

A korlátlan bevándorlással szembeni nemzeti-állami ellenállás mindenütt megfigyelhető tendenciája ellenére minden címzetes nemzet továbbra is kénytelen lesz - ha van demokratikus alkotmánya -, hogy eltűrje az etnikai kisebbségeket, és hivatalos lehetőséget adjon nyelvének a terjedésre, és nem csak magánszemélyek, egyéni családok vagy állami egyesületek munkája. Az ország államnyelve és a kisebbségi nyelvek közötti kapcsolatok optimális rendezésére azonban nincs egyetlen, mindenki számára megfelelő recept. Mindent demokratikus alapon kell megtárgyalni.

„Ma egyetlen modern embernek sem jutna eszébe, hogy más államba költözéskor vagy állampolgárságváltáskor a vallási hovatartozását is meg kell változtatnia. Megfelelő számú érdeklődő és szükséges anyagi forrás esetén a keresztény országokban zsinagógák, mecsetek, katolikus területeken protestáns templomok stb. Miért nevelje tehát a jövő európai belső piacának bármely vállalkozója, alkalmazottja vagy dolgozója a gyerekeit ma portugál módon, holnap svédül, holnapután horvátul? És nem minden modern ember szeretné, ha őt és leszármazottait angolosítanák, franciáznák vagy németesítenék, még akkor sem, ha elfogadja és tanulmányozza a leggyakoribb nyelveket a nemzetek feletti kommunikáció nyelveként.

Regionális identitás: okok, főbb markerek és funkciók

A regionális identitás az etnikai és nemzeti identitás mellett a területi identitás egyik fajtája. A „regionális identitás” kifejezést gyakran olyan fogalmak szinonimájaként használják, mint a „nemzeti”, „etnikai” vagy „kollektív”, „területi” identitás. V.A. Achkasov úgy véli, hogy „a regionális identitás az etnikai, pontosabban a szubetnikai identitás egy változatának tekinthető”. A regionális identitásnak azonban nincs mindig szüksége etnikai alapra, és az etnicitás mint olyan nem elegendő alap a regionális identitás kialakulásához. A.V. szerint Remnev és P.I. Saveljev szerint „az adott régióban élő lakosság egy speciális területi közösséghez tartozónak tekinti magát, amelynek saját gazdasági és szociokulturális sajátosságai vannak, és regionálisan azonosítja magát, szemben más régiók lakóival. Az ilyen önazonosítás rendszerint szupraetnikai jellegű, és nem a nemzetiség, hanem a területi hovatartozás határozza meg, amely saját és mások szemében sajátos, társadalmilag jelentős pszichológiai, sőt antropológiai jellemzőket közöl... A közigazgatási és gazdasági határok dinamizmusa ellenére a regionális közösség meglehetősen erős stabilitással és hosszú történelmi tehetetlenséggel rendelkezik történelmi egységének tudatában.” Hasonló álláspontot fogalmaz meg V.A. Achkasova, aki úgy véli, hogy „a „regionális identitás” kifejezést nem szabad azonosítani a „területi identitás” fogalmával (mint az egyén egyszerű tartozása azon földrajzi terület lakosságához, ahol él), valamint „szubetnikus identitás” fogalma, amelynek egyéni jellemzői a regionális identitás alkotóelemei lehetnek. Utóbbit kultúrtörténeti jelenségnek kell tekinteni, amely egy-egy régió lakóinak tömegtudatában jelen lévő érték-magatartási komplexum sajátosságaiban fejeződik ki.”

ŐKET. Busygina Németország példájára hivatkozva úgy érvel, hogy a regionális identitás (regionális öntudat) a nemzeti eszme egyik legfontosabb összetevője, mint a „kis hazával” való kapcsolat megnyilvánulása. T.N. részben egyetért ezzel az állásponttal. Kuveneva és A.G. Manakov, akik úgy vélik, hogy a „nemzeti identitás” tudományos kategória csak első pillantásra helyezkedik el egy másik síkon a „regionális identitás” fogalmával.

A nyugati kutatók a „regionális identitás” fogalmát a „régi” nemzeti és nemzetek feletti értékeket felváltó „fiatal” fogalom közé sorolják a nemzetállami szerep gyengülésével és a regionális integrációs folyamatok növekedésével összefüggésben. „Körülbelül 50 évvel ezelőttig az identitást a nemzetközi kapcsolatokban a nacionalizmus tanulmányozásával társították. Most a nacionalizmus nem tűnt el, nem veszítette el pozícióját, de mostanra megnő az egyéb identitástípusok, például a regionális jelentősége” – írja K. Farrance.

A regionális identitás problémája továbbra is kevéssé ismert mind Nyugaton, sem Oroszországban. Annak ellenére, hogy a külföldi humánföldrajz viszonylag régen (az 1930-as évektől) kezdett foglalkozni ezzel a témával, a kutatások általában a szubnacionális szinthez, illetve az egyes régiók képeinek elemzéséhez kötődnek. Ilyen munkára példa M. Keating tanulmánya. A regionális identitás kialakulását a nyugat-európai országokban (Spanyolország, Belgium, Németország, Franciaország, Olaszország és Nagy-Britannia) vizsgálva a tudós arra a következtetésre jutott, hogy a regionális identitás szintje magasabb azokban a régiókban, ahol a történelmi nemzetiségek kialakultak (Skócia, Wales, Korzika, Baszkföld), és minél alacsonyabb, annál gyengébbek a regionális struktúrák formái (Olaszország, Anglia, Hollandia közigazgatási régiói, skandináv országok).

A historizmus hívei úgy vélik, hogy a regionális identitás összetett társadalmi konstrukció, kialakulásának időtartama generációkban mérhető. N. Szmirnov szerint a regionális identitás jelenléte csak a szociokulturális régiókra jellemző (szemben a gazdasági és politikai régiókkal), mivel ezek „a települések jellegével és az adott területen élők közötti közvetlen kapcsolatokkal állnak összefüggésben, rögzítve mindennapi érzékszervi tapasztalataikat és néprajzi sajátosságaikat. Ezek a területi közösségek általában viszonylag kis léptékűek, de nagy a kohéziójuk, ami kifejezett öntudatot vált ki, gyakran érzelmi és pszichológiai természetű, vagyis az átélt szeretet, büszkeség, szeretet érzésén alapul. a „kis hazával” kapcsolatban.

A posztmodernisták ezzel szemben a regionális identitást átmeneti projektnek tekintik, amelynek megteremtése (felépítése) az aktuális politikai problémák megoldásához kapcsolódik. A konstruktivista paradigma keretein belül a regionális identitás társadalmilag konstruált fogalom, amelynek keresése a választási kampányok időszakában felerősödik. J. Nye azon megállapítása alapján, miszerint „a régiók ott helyezkednek el, ahol a politikusok szükségesnek tartják a helyüket”, I. Newman norvég politológus a regionális identitást nem egy etnikai csoport kultúrájának történelmi fejlődésének termékeként értelmezi, hanem szabályrendszerként. a viselkedés és a társadalmi élet kívülről bevezetett. Véleménye szerint a regionális identitás kialakításában a regionális elitek játsszák a főszerepet, akik addig alkotják és támogatják a regionális mítoszokat, amíg szükségük van rá.

X. Engelen szemszögéből a regionális identitás is politikai személyiségek tudatos cselekvésének terméke. Az északi identitás például „azzal, hogy minden szereplő... a régió tartalma által eltérő jelentéssel bíró szereplők számára előnyösnek tartotta, hogy „Balti-tengeri régió” néven együttműködést indítson.

Ma már általánosan elfogadottnak tekinthető, hogy a regionális identitás a társadalmi-territoriális közösség kialakulásának egyik meghatározó és stabilizáló, bár az anyag fordítási és rögzítési mechanizmusainak sajátosságai miatt nehezen megfogható tényező. S. Rick szerint a regionális identitás egy regionális kollektíva „nacionalitárius” érvényesülése egy regionális csoport „hangján” keresztül. A tér szerveződésének és ennek következtében az ezzel kapcsolatos kollektív elképzeléseknek a megváltozása az identitás megsértésével, új (kívánt vagy kényszerű) kapcsolatok létrejöttével vagy akár az identitás elvesztésével jár. A kutatók megjegyzik, hogy „a terület elvesztése vagy megszerzése, i.e. az állam körvonalainak megváltoztatása a nemzeti identitás változásainak forrásaként szolgálhat.”

A regionális identitás a terület közösségi érzésén és egy bizonyos értékrenden alapul, és az „önmagunk” és a „mások” azonosulása eredményeként alakul ki. Lehetővé teszi az egyén számára, hogy egy közösség részének érezze magát, és egyesítő tényezőként működik. Másrészt a regionális identitás a regionalizmus kialakulásának alapjául szolgálhat, és mozgósító erőforrásként működhet, különösen a nemzeti identitás gyengülése vagy válsága esetén. Ebben az esetben, miután politikai konnotációt kapott, a regionális identitás előtérbe kerülhet (nemzeti szinten), és veszélyeztetheti az ország egységét. Azokban az országokban, ahol a nemzeti identitás kialakulásának folyamata nem fejeződött be, vagy társadalmi-politikai kataklizmák szakították meg, mint például Oroszországban a 90-es évek elején, a regionalizmus hangsúlyosabb.

O. I. Oracheva a regionális identitás több szintjét (hierarchiáját) azonosítja. Az első szint az egyén területi azonosítása, amely a legstabilabb, és ritkán változik lakóhelyváltással. A következő szint a regionális érdekek és értékek. Eltérhetnek az országostól, vagy egybeeshetnek azokkal. Kialakulásuk földrajzi (természeti és éghajlati), gazdasági, politikai, kulturális és történelmi tényezőkhöz kötődik. A harmadik szinten kiemelt szerepe van a politikai elitnek, a médiának és a regionális közigazgatásnak, i. a regionális identitás kialakulásának „ügynökei”, akik azt ténylegesen művelik.

A regionális identitás mobilizációs erőforrásként való felhasználásában az egyik legújabb lépésnek tekinthető az Arhangelszki Pomorok Nemzeti-Kulturális Autonómiájában (NCAA) egyesült arhangelszki szellemi és üzleti értelmiség aktív kampánya a Pomerániai Köztársaság felépítésére. opciók - Északi Terület, Karelo-Belomorszkij régió, Sarkvidéki Terület, Pomerániai-Nyenyec Köztársaság stb.) az Arhangelszki, Murmanszki régiók, a Nyenec Autonóm Kerület, a Komi és a Karélia köztársaságok egyesítése alapján. Az új régió kialakításának alapgondolata az volt, hogy itt létezik egy különleges pomerániai (halászati) kultúra, amely nemcsak a terület sajátosságait tükrözi (zord éghajlat, termőföld hiánya, rövid insolációs időszak stb.). ), de állítólag őshonos. Fő „technikai” technikaként az NKAA aktivistái az oroszok (pomorok) helyi csoportjának etnokulturális jellemzőinek „rekonstrukcióját” használták: nyelv („pomor nyelvű”), naptári gyakorlat („Perun ünnepe”), hiedelmek („pomerániai”. pogányság”) stb.

Az ilyen mozgósításnak legalább két célja volt:

Gazdasági (adókedvezmények megszerzése olaj- és gázmezők fejlesztése során az őslakosok lakóhelyén);

Politikai (az etno-regionális identitás kialakítása és ez alapján a Föderáció egy speciális alanya - az ún. Északi/Pomerániai Terület - azonosítása).

A regionális identitás azonban nem redukálható le a régió egyedi sajátosságainak keresésére (ezek meglehetősen könnyen megtalálhatók a történelemben, a politikai struktúrában vagy más területeken). A regionális identitás létezéséhez az azt szabályozó és biztosító normáknak erősebbnek kell lenniük, mint a nemzeti normák, vagy befolyásukat tekintve azokkal összemérhetőnek kell lenniük. Emellett az identitásnak kell lennie valamilyen ellenfelének, aki ellen irányul (politikailag, kulturálisan stb.). Az ellenfél hiánya kizárja a regionális identitás létezésének lehetőségét, hiszen nincs, aki szembeszálljon a „mi - ők”, „mi - ellenség” klasszikus sémája teljesítésével.

Az erős regionális identitás markerei lehetnek: Egyrészt a regionális érdekeket védő regionális vezetők kialakulása és megerősödése; regionális pártok működése, helyi média. Másodsorban az emberek egy jelentős csoportjának jelenléte, akiknek a regionális politikai közösséggel való önazonossága érvényesül. Harmadszor, a terület arculatának fejlesztése, himnusz létrehozása, helyi ünnepek, folklórfesztiválok megtartása, múzeumok és templomok helyreállítása, a helytörténeti programok iskolai tantervbe való beillesztése, a regionális mitológia és szimbólumok népszerűsítése, valamint a hősök helyi panteonjának létrehozása erőteljes azonosítással bír. lehetséges.

A regionális identitás több funkciót is ellát. Az O.I. Oracheva, három van belőlük: információs, pszichológiai és instrumentális. N.V. Sverkunova ezen kívül még négyet azonosít: konszolidáció, amely egy bizonyos közösség tagjainak összefogásából áll a regionális érdekeknek megfelelő cél elérése érdekében; szabályozó, felelős az egyén társadalmi viselkedéséért egy olyan társadalomban, ahol kifejezett tradicionalizmus van; motivációs, motivációt formáló egy bizonyos tudat- és viselkedési irányultság egy adott identitás aktualizálása során bizonyos körülmények között; szociális, amely fontos eleme egy sajátos kollektív szocialitás rekonstrukciójának.

A regionális politikai kultúra, amely a nemzeti politikai kultúra horizontális szubkultúrája, nagy jelentőséggel bír a regionális identitás kialakításában. A regionális politikai kultúra úgy definiálható, mint „olyan politikai irányzatok és politikai magatartási modellek, amelyek egy adott régióra jellemzőek, és rendszerintegritásukban eltérnek mind a többi régióban, mind a nemzet egészében rejlő irányzatoktól”. A regionális politikai kultúra alapja a politikai élet újratermelésének közös és sajátos tapasztalata. Legfontosabb rendszerformáló tényezői a természeti és éghajlati viszonyok, a fejlett regionális identitás, a regionális érdekek és értékek, a közös történelmi és politikai tapasztalatok, a társadalmi struktúra és a lakosság etnokonfesszionális összetétele, a regionális politikai intézmények, az interregionális és nemzetközi kapcsolatok.

A regionális identitás kialakulásában a következő tényezők játszanak kulcsszerepet:

A 20. század végi geopolitikai változások következtében kialakult nemzeti identitásválság, amely új államok megjelenéséhez vezetett a világ politikai térképén, és ösztönözte a helyi identifikációs módszerek és mechanizmusok keresésének folyamatát. szintek;

Új szereplők megjelenése a világ színpadán nemzetközi kapcsolatok— a modern szövetségi államok (régiók) alattvalói, amelyek gazdasági kapcsolatokat és saját hagyományokat szerezve sajátos, csak egy adott régióra jellemző értékrendet alakítanak ki;

A régió periférikus helyzete, amely a „centrum-periféria” ellentét összefüggésében hozzájárul az etnikai és regionális identitás megőrzéséhez;

A természeti, földrajzi, gazdasági, adminisztratív viszonyok által teremtett némi elszigeteltség.

Jelenleg Oroszország modern politikai terében a regionális identitás kialakulásának egyértelműen kifejeződő tendenciájáról beszélhetünk. A 20. század végének jogi és politikai újításai - eleje a XXI V. elkerülhetetlenül eltolódásokhoz vezetett az öntudatban és a csoportidentitások hierarchiájában. A hagyományosan szigorúan centralizált „egy és oszthatatlan” Oroszországból gyorsan „régiók országává” vált.

V.A. Acskasov úgy véli, hogy „a regionális identitás megőrzése és stabilitása Oroszországban M. Hechter „belső gyarmatosítás” fogalmával magyarázható. Ez utóbbi úgy értelmezi, mint „egy adott kultúrában rejlő munkamegosztás hierarchiáját, amely hozzájárul a reaktív csoportok kialakulásához”. Ezért a „belső gyarmatosítás” a periféria központja általi kizsákmányolás egyik formája. A modern kor térben egyenetlen innovációs hullámai számos perifériás (tartományi) terület marginalitását növelték, és végső soron hozzájárultak a társadalom regionális rétegződéséhez és tér-területi hierarchizálódásához. Ez a tényező Hechter szerint bizonyos területeken (néha látens formában) segít megőrizni a regionális és etnikai identitást, annak ellenére, hogy a centrum a kulturális értékek egységesítésére törekszik. Emellett a széttagolt politikai kultúrájú és tranzitpolitikai periódusokkal rendelkező társadalmakra jellemző a helyi politikai lojalitás túlsúlya a nemzetivel szemben.

A regionális azonosítási folyamat alapja ben modern Oroszországés ennek megfelelően a szétszórt (lokális) politikai rezsimek kialakulását elősegítették az 1980-as évek végén - 1990-es évek elején lezajlott társadalmi-politikai átalakulások (átmenet az államból a magántulajdonba, a gazdasági liberalizáció), amelyek átmenetükből és félszegségükből adódóan hozzájárult egyrészt a pszichológiai sebezhetőség fokozásához (beleértve regionális szinten is), a jövővel kapcsolatos bizonytalansághoz, másrészt az Orosz Föderáció régióinak megőrzéséhez és egyenetlen társadalmi-gazdasági fejlődéséhez, az adományozók kialakulásához, ill. fogadó régiók. Abban a helyzetben, amikor a régiók már nem számíthattak a központ segítségére, a túlélés módjainak és eszközeinek nehéz megválasztása elé kerültek, ami jelentősen hozzájárult gazdasági önállóságuk növekedéséhez és a centrummal való gazdasági ellentmondásokhoz.

Egyéb a legfontosabb ok Oroszország regionalizációja a szakszervezeti (polgári) identitás válságából állt, ami a nemzeti szintű politikai azonosulás rendszerének válságát vonja maga után. Ez pedig objektíven ösztönözte az azonosítás módszereinek és mechanizmusainak felkutatását más, főként regionális szinteken.

A regionális identitások kialakulásának folyamatában nem kis jelentőségű volt a szövetségi kapcsolatok szervezésének etnoterritoriális elve, amely biztosította az alattvalók eltérő pozícióit. Ennek eredményeként számos regionális identitás alakult ki, amelyeket gyakran politikai eszközként használnak a szövetségi szubjektum státuszának növelésére az államon belül. Míg az Orosz Föderáción belüli nemzeti köztársaságokban az etnikai identitás került előtérbe, addig a Föderáció „orosz” alanyaiban a regionális identitás aktualizálása történt meg. Így a Közvélemény Alapítvány 1998 júniusában végzett tömeges felmérése szerint a válaszadók 35%-a számára a regionális identitás volt a vezető, míg az általános civil (orosz) identitást csak a válaszadók 29%-a választotta.

R.F. Turovsky a regionális identitás következő típusait azonosítja az orosz viszonyok között:

republikánus, a köztársaságok címzetes etnikai csoportjaira jellemző;

nemzetek feletti köztársaság, amely egyesíti a címzetes népet, az orosz lakosságot és a köztársaságokban élő más népeket;

orosz regionális, a Föderációt alkotó szervezetekkel kapcsolatban;

orosz regionális, szubetnikus közösségekhez köthető (például kozákok);

orosz regionális, nagy földrajzi közösségekhez köthető (például Szibéria);

Regionális és ideológiai.

Az A.S. Makarychev, az Orosz Föderációban csak három régiócsoport létezik, amelyek saját identitásuk kifejezett jeleivel rendelkeznek:

1) az úgynevezett „etnikai köztársaságok” többsége (amelyek között a vezetés nyilvánvalóan Tatárországhoz és az észak-kaukázusi köztársaságokhoz fog tartozni);

2) néhány határ menti terület, amelyek identitásának körvonalai mind a határon átnyúló kapcsolatok rendszerébe való beilleszkedés, mind a szomszédos (külső) területekkel (Krasnodar és Primorsky területek) való szembefordulás alapján kialakíthatók. A Föderáció ezen tárgyaiban válhatnak a migrációs áramlások a regionális identitás fontos tényezőjévé;

3) számos erős történelmi emlékű orosz régió (Szentpétervár, Nyizsnyij Novgorod stb.).

A modern Oroszország többszörös regionális identitásának kialakításában nem utolsósorban szerepet játszott az „aszimmetrikus föderalizmus”, amely egyebek mellett magában foglalja az etno-területi (nemzeti köztársaságok, autonóm körzetek) és a közigazgatási-területi (régiók és területek) kombinációját. ) a szövetségi kapcsolatok kialakításának elvei. Ahogy V.A. helyesen megjegyzi. Acskasov, az olyan „nemzetiség nélküli” entitások létezése, mint a szövetség orosz alattvalói, alkotmányos lehetőségeinek hiánya a szövetségi struktúra aszimmetriájának felszámolására „súlyos konfliktusokkal terhes volt, és olykor a regionális elit képviselőit nem konvencionális, demonstratív akciókra kényszerítette. Így az Orosz Föderációt alkotó orosz testületek vezetői megpróbálták a nemzeti köztársaságokkal egyenlő gazdasági és politikai esélyeket elérni, új, hatékonyabb befolyási karokat létrehozni a szövetségi központon.

Emellett „az 1990-es években alakult. A „tárgyalt föderalizmus” világosan ellentmond a szövetségi állam központi gondolatának - a hatalmi funkciók és tevékenységi körök megosztásának két kormányzati szint között, amelyek mindegyike önállóan működik a saját hatáskörében. A regionális vezetőket a szövetségi hatóságok partnereiként (függetlenül attól, hogy lojálisak vagy ellenségesek) tekintik tünetként, miközben a norma a központ és a régiók közötti munkamegosztás.” Ennek eredményeként az orosz föderalizmust erősen befolyásolja a politikai és gazdasági helyzet, a központi és regionális hatóságok közötti kapcsolatok ciklikus formát öltenek (centralizáció - decentralizáció).

E tekintetben a kutatók azonosítják az elit által a regionális identitás kialakítására létrehozott és használt regionális ideológiák különféle típusait.

MINT. Makarychev háromféle ideológiai konstrukciót kínál:

Az etnikai mítosz azokra a nemzeti köztársaságokra jellemző, ahol az etnonacionális ideológiai motívumok dominálnak;

A moszkovita mítosz azokra a régiókra jellemző, ahol a domináns motívumok a központtal való szembefordulás;

Az előőrs, Oroszország utolsó határának mítosza azokra a régiókra jellemző, amelyek különösen érzékenyek a területi bizonytalanság és a központtól való távolság problémájára.

A különböző típusú régiókban a regionális identitás kialakulásának mechanizmusa számos megkülönböztető jegyet hordoz. Ez különösen igaz a határ menti területekre: az ország perifériájaként a régió központjává válnak, amelynek életét bizonyos szabályok határozzák meg. Így a határrégió nem két közeli régió különböző oldalak határok, hanem egyetlen társadalmi tér. A határrégiók az együttműködés két síkját foglalják magukban: államközi és interregionális. Egy határon átnyúló régió sikeres működéséhez szükséges a kistérségek érdeke, megfelelő hatáskörrel rendelkeznek a határon átnyúló kapcsolatok szervezésére, pl. a kistérségnek a nemzetközi kapcsolatok teljes értékű szereplőjének kell lennie. Amint arra N. M. helyesen rámutat. Mezsevics szerint „a határ menti területeken a regionális azonosulás a társadalmi vagy személyes tudat olyan eleme, amely tükrözi a területi közösség érdektudatát mind nemzete más közösségeivel, mind a szomszédos állam területi közösségeivel kapcsolatban”. A régió építésének kiindulópontja a gazdaság, hiszen a régió elsősorban a gazdasági együttműködés terepeként jön létre. Eredetileg politikai projektként a határokon átnyúló régió fokozatosan politikai és gazdasági kapcsolatokra tesz szert, és „természetes” régióvá válik.

Ezzel az állítással nem lehet egyet nem érteni, de a regionális integráció felgyorsul, ha az alábbi tényezők régióformáló tényezőként jelen vannak:

A kölcsönös együttműködésből származó politikai előnyök;

Az egységesítés szükségessége a célok eléréséhez;

Az identitás, a csak erre a csoportra jellemző kulturális jegyek (anyagi és szellemi) jelenléte;

Általános történelem vagy annak kulcspontjai;

Földrajzi jellemzők, amelyek alapján a területi egységeket régióvá egyesítik.

Ez csak akkor lehetséges, ha a régiók „kapcsolódnak” egymáshoz, és közös azonosítási paramétereik vannak. Az ilyen integráció példájának tekinthető a skandináv országok közötti együttműködés sikeres tapasztalata, amely a gazdasági célok és a közös kulturális hagyomány közötti szoros kapcsolatot bizonyítja. A. Etzioni szerint már 1992-ben nem volt „természetesebb és összetartó régió Európában. A 22 milliós lakosság hasonló nyelveket beszél, közös kultúrája, közös oktatási színvonala és életszínvonala van. Az északi régió természetes belföldi piac... a barátoknak nem kell írásos megállapodásokat kötniük.”

Az észak-európai integráció pozitív mozgatórugója volt az a gondolat, hogy a térségben létezik egy közös északi identitás, amely az „északiság” eszméjén alapult, amely a régiót nem európaiként, nem katolikusként, békésként jellemzi. szerető és túlnyomórészt szociáldemokrata. Az északi identitás megjelenése Makarycsev szerint a klasszikus példája annak, hogy egy valaha „marginális” (geopolitikailag peremen fekvő) régió hogyan profitálhat elhelyezkedéséből, az „egyre nagyobb Európára” való reagálás vágyából. Így a földrajzi periférikus elhelyezkedés, a történelmi társadalmi-gazdasági kapcsolatok, a hasonló zord természeti és éghajlati viszonyok, az északi karakter – ezek azok az összetevők, amelyek az „északi identitás” fogalmába beletartoznak.

Különleges eset a kalinyingrádi régió regionális identitásának kialakulásának folyamata, amelynek lakossága pontosan tisztában van régiója sajátos geopolitikai helyzetével, a régió történelmi fejlődésének folyamatában kialakult számos sajátosság miatt. Észak-Poroszország földjén (a népességképzés letelepítési elve, a regionális identitás kialakulásának „rés” - „Konigsberg – Kalinyingrád” stb.). Nem szabad megfeledkezni arról, hogy földrajzilag a kalinyingrádi régió mindig is a Szovjetunió/Oroszország régiói közül mindig is a „legeurópaibb” volt, és mint ilyen, mindig is megtapasztalta a régiót körülvevő országok kulturális hatását, és az összeomlás után is. a Szovjetunió, az Európai Unió politikai és gazdasági befolyása is.

A hazai termelés intenzív fejlesztésének, az európai szomszédokkal való gazdasági kapcsolatok megerősítésének és a kölcsönös függőség fokozásának igényét általában a kalinyingrádi régió modern politikai és gazdasági tevékenységének egyik jellemzőjeként ismerik el. A regionális identitásban a geopolitikai helyzet sajátosságát egyrészt gyakorlati vagy pszichológiai jellegű „problémaként” éli meg a lakosság - a ki- és belépés nehézségeit és/vagy az elszigeteltség érzését, az elzárkózást a „ Oroszország". Ezzel szemben a hazaszeretet („orosz”) és a „különlegesség”, „elkülönültség” érzése (különösen az „őshonos” kalinyingrádiak körében) sajátos kombinációja rögzíthető.

Ennek megfelelően a kalinyingrádiak túlnyomó többsége (84%) csak az Orosz Föderáció részeként látja térsége jövőjét. A deklarált szeparatizmus szintje (a régió Oroszországtól való politikai elszigetelődésére való felkészültség és vágy) még nem magas, és nem mutatott növekedési tendenciát az elmúlt néhány évben. Felhívják azonban a figyelmet, hogy ez a mutató valamivel magasabb a legfiatalabb (16-24 éves) válaszadók körében, azaz a válaszadók körében. elméletileg idővel, ahogy a mai „fiatalok” más korosztályokba kerülnek, az Oroszországtól való elszakadás gondolata ilyen vagy olyan formában egyre népszerűbbé válhat.

Míg a többség a térség Oroszország részeként való megőrzését támogatja, sok kalinyingrádi lakos a különleges státusz megszilárdítása mellett száll síkra.

A regionális identitás kialakulásának kalinyingrádi „ügye” egyrészt tükrözi azt a világpolitikában megfigyelhető tendenciát, amely szerint a hazai és a kölcsönös függőség fokozódik. külpolitika. Másrészt a regionális identitás jelenségének megnövekedett szerepét mutatja a modern nemzetközi kapcsolatokban, a világpolitikai rendszer új konfigurációja és különösen a régiók szereplői szerepének erősödése miatt. „Körülbelül 50 évvel ezelőttig az identitást a nemzetközi kapcsolatokban a nacionalizmus tanulmányozásával társították. Most a nacionalizmus nem tűnt el, nem veszítette el pozícióját, de mostanra megnő az egyéb identitástípusok, például a regionális jelentősége” – írta K. Farrance több mint 10 éve. MINT. Makarychev úgy véli, hogy az identitás kategóriájának bevezetése a világpolitikai diskurzusba megváltoztatja az összehasonlító politika és a nemzetközi kapcsolatok szakértői által használt számos hagyományos fogalomról alkotott elképzeléseket.

A modern nemzetközi kapcsolatokban az egyik legnépszerűbb a regionális építés koncepciója. Azon az elgondoláson alapul, hogy a nemzetállamok és a régiók létrejöttének folyamatai hasonlóak. Amint ennek a koncepciónak az egyik megalapítója, I. Newman megjegyzi, „a speciális irodalom mindig figyelmen kívül hagyja, hogy a régiók, akárcsak a nemzetállamok, egyben „képzelt közösségek”. Akárcsak a nemzetállam létrehozásának folyamatában, a regionális szereplők érdekeiknek megfelelően konstruálnak meg egy bizonyos térbeli identitást. A nemzetépítés folyamatától eltérően azonban az azonosító szimbólumoknak kezdetben a lehető legjobban hozzáférhetőnek kell lenniük az adott régióban élő többség számára. Ennek alapján bármely (államon belüli és különösen transznacionális) régió létrehozása célirányos politikai folyamatnak tekinthető. Ugyanakkor a nemzetállam-építés folyamatával ellentétben a régiók létrehozásának nem mindig az a végső célja, hogy politikai státuszt adjanak nekik, ami a „szuverenitás” fogalmának kialakításának nehézségeivel jár együtt ezekre a területekre. entitások. Ezért a regionalizáció folyamatában a koncepció készítői szerint a motivált politikai tevékenység a legfontosabb, amelynek célja a régiek elkülönítése és új regionális szimbólumok és képek létrehozása, amelyek bekerülnének a tömegtudatba (a médián, politikusok beszédein, tudósok, alkotó értelmiség), alapvetően új feladatokat formálva a politikai tér építésében.

A regionális építés módszereinek és feladatainak e megértése közvetlenül kapcsolódik a 20. század utolsó évtizedében kialakult világtér és nemzetközi kapcsolatok új szerkezetének elméleti megértésére tett kísérletekhez. Korábban a regionális struktúrák kialakítása vagy a belső hasonlóságra, egy bizonyos kulturális, történelmi, nyelvi közösségre alapozva, vagy a külső „merevítőkre” irányult a meglévő nemzetközi struktúrák formájában, kialakult erőviszonyokkal és egyértelműen kialakult vezetéssel. A hagyományos régiómodellek ilyen felépítése mellett azonban mindig nyitva maradt a kérdés, hogy kialakulásukban és működésükben mely tényezők „külsőek” és melyek „belsők”. A jelenlegi geopolitikai helyzet még nagyobb bizonytalanságot hozott ennek a kérdésnek a megoldásában, hiszen a kétpólusú világ egyensúlyának felbomlasztása a régiek felbomlásához és új (azonos és stratégiai) régiók kialakulásához vezetett, ami vezető szerepet játszik a térség kialakulásában. mely más tényezők kezdtek játszani. Ilyen körülmények között a regionális konstrukció koncepciója a világ (elsősorban európai) regionalizáció alapjainak alapvetően új látásmódját javasolta.

Újszerűsége elsősorban annak köszönhető, hogy a régió határait és összetételét nem a kulturális (történelmi, társadalmi, nyelvi stb.) hasonlóság és nem az egyik vagy másik nemzetközi tömbhöz, szervezethez való tartozás határozza meg, hanem a régió befogadása. a páneurópai regionalizáció korábban vázolt folyamataiban. Newman ezt az alapelvet a következőképpen határozta meg: „Amikor az elit megfogalmazta azt a politikai programot, amelytől a nemzet léte függ, akkor lehetőség nyílik egy olyan őstörténet felépítésére, amely térben és időben is egyesíti.” Így a régiók „képzelt közösségeknek” (Imagined Communities, B. Anderson szerint), szándékos politikai erőfeszítések kognitív eredményének, a nacionalizmus eredetére és terjedésére adott reakciónak is tekinthetők.

A regionális építés ötletének gyakorlati megvalósítása Európa és Oroszország északi régióinak transznacionális egyesítése volt - a Barents Euro-Arktikus Régió Tanácsa (SBEAR).

A Barents-euró regionális felépítésének koncepciója keretében az Északi-sarkvidéket alkotói funkcionális politikai, gazdasági és geopolitikai térként fogják fel, amely a geopolitikai, gazdasági és identifikációs jellemzők közösségén és hasonlóságán alapul (Svédország erdőövezete). , Finnország, Norvégia és Oroszország), és bizonyos mértékig szemben áll más európai régiókkal. Elmondható, hogy a Barents régión belüli regionális építkezés identitáspolitikai kérdéssé válik.

Éppen a közös északi identitás képeinek kialakításában, az interetnikus egyesülési érzésben az egyik fő tényező a regionális konstrukció koncepciójának megalkotói szerint a Barents euro-sarkvidéki együttműködés sikeres működésének és a a régió egésze fekszik.

Az észak-európai azonosítási terület kialakításának fő tényezőiként általában a következőket említik:

A természeti és éghajlati viszonyok közössége, amelyeket zord éghajlat és sérülékeny természet jellemez;

Jelentős távolság az országos központoktól, alacsony népsűrűség;

Norvégia és Orosz Pomeránia történelmi és kereskedelmi kapcsolatainak közössége;

Finn és karél (és ma komi) etnikai csoportok genetikai rokonsága;

Gyakori környezeti problémák;

jelenlegi vagy jövőbeni gazdasági és politikai érdekek közössége.

Ezekre a tényezőkre való állandó hivatkozások mindenféle nyilvános beszédben, a sajtóban és a szakirodalomban a „közfeladat” – az észak-európai identitás – megfogalmazásának alapjává kell, hogy váljanak. Sok kutató hajlamos arra, hogy az észak-orosz régiók és Európa északi régiói között intenzíven fejlődő két- és többoldalú kapcsolatokat a szovjet hatalom éveiben elvesztett visszatérésnek tekintse. hagyományos formák a régión belüli kommunikáció, amelyek szinte tudatalatti szinten rögzülnek. Egyes elemzők szerint, ha ezekhez az archetípusokhoz fordulunk az észak-európai regionális kapcsolatok fejlesztésének új fordulójában, akkor nem csupán semlegesítenie kell az észak-oroszországi régiók más viselkedési sztereotípiáit és identifikációs jellemzőit, amelyek a szovjet hatalom több mint 70 éve kifejlődött, hanem „katalizátor” szerepe az interetnikus északi identitás kialakításában.

A „regionális identitás” fogalmának transznacionális szintű működésére egy másik példa a balti együttműködés keretében történő fejlesztés. Így a Baltic Arc projekt alapító dokumentumaiban az egyik fő cél a kulturális regionális identitás erősítése a balti-tengeri térségben a kapcsolatok kialakításán és a megvalósításon keresztül. közös projektek a régió területén.

A Balti-tengeri Államok Tanácsának (CBSS) Koppenhágai Nyilatkozata a következőket mondja ki: „A balti államok külügyminiszterei egyetértettek abban, hogy a kultúra területén folytatott együttműködésük alapvető célja a regionális identitástudat erősítése” (kiemelés hozzátette - I.B.). Hasonló feladatot tűznek ki a balti államok parlamenti konferenciája és a Balti Városok Uniója elé. Az Unió alapító egyezménye „évszázados kulturális kapcsolatokról beszél a gazdaság, a tudomány, a környezetvédelem és a turizmus területén a balti-tengeri régió városai között... a városokban sok a közös, hosszú történelem és ígéretes jövő...".

Ha táblázat formájában bemutatjuk a regionális (északi) identitás jelenlétét a nemzetközi regionális szervezetekben, mint a fejlődés meghatározó tényezőjét, akkor a következő képet kapjuk.

Az európai kontinens regionális konstrukciójának jelenlegi fejlődési szakaszát nemcsak a transzregionális kapcsolatok növekvő dinamizmusa jellemzi, hanem az EU-n belül kialakuló belső regionalizációs folyamatok, a regionális érdekek konfrontációjának megjelenése az észak-déli vertikum mentén. Éppen ezért a „regionális építkezést” felváltja a „mérési politika”, mint a kölcsönös alkalmazkodás folyamataira, az identitásról alkotott elképzelések alakulására és a területi integritás érzésére vonatkozó társadalmi reflexió egyik fajtája. Az egyik legnépszerűbb ma a Finnország által kezdeményezett Északi Dimenzió program, amely számos jóváhagyás után az egyik alapvető elemek az Európai Unió külpolitikája. A Balti-tenger, az Északi-sarkvidék és Északnyugat-Oroszország térségét felölelő program földrajzi elhelyezkedése, sajátos tartalma jelentősen megváltoztatja az Észak-Európában kialakult integráció és regionális trendek kapcsolatának jellegét és formáit.

Röviden, a javasolt koncepció lényege az őslakos európaiság kiterjesztése a Jeges-tenger partjaira, Oroszország egyidejű bevonásával az európai érdekek körébe pontosan az északi horizonton keresztül. Elmondhatjuk, hogy az Északi Dimenzió koncepció keretein belül egy alapvetően új modellt javasolnak az európai tér megépítésére - a vertikális és a horizontális kereszt alakú összekapcsolását. Ráadásul ez a modell nemcsak Oroszország számára „működik”, hanem más volt kelet-európai országok számára is, amelyek ma már ragaszkodnak középútjukhoz, és magukat „közép-európainak” nevezik. Az „északi dimenzió” koncepciója az „eltűnt” Kelet-Európa számára új helyet kínál geocivilizációs identitásának meghatározásában az őslakosok és a korábbiak találkozási helyeként felfogott északi horizonthoz való kapcsolódás révén. Kelet-Európa, közvetítőként két világ határán.

A geopolitikai koordináták új dimenziójának strukturáló magja az „északiság” gondolata, amely a koncepció készítői szerint egy új geocivilizációs identitás kialakulásának kiindulópontja lehet. Az „északi dimenzió” politika geopolitikai perspektívából, amely Európa merev vertikális szerkezetének horizontális irányt kíván adni és határait észak felé kiterjeszteni, elsősorban a „keleti” területek rovására, geocivilizációs választási lehetőséget kínál Oroszországnak a „ szkíták és ázsiaiak” és „a hideg és a medvék földje” „(vízszintes) vagy az „europeanizmus” és a „bizánci” (vertikális) között.

A transznacionális identitás kialakulásának másik példája a „negyedik világ” elmélete, az őslakosok modern nemzetek feletti stratégiáinak megnyilvánulása miatt, amelyek célja a társadalomban betöltött státuszuk politikai és jogi rekodifikációja. A „negyedik világ”, amely mindig az „első”, „második” és „harmadik világon” belül létezik, megkülönböztető vonása a határainak feltételes természete.

Megjelenés az 1980-as években. A „negyedik világ” elmélete a dekolonizációs és globalizációs folyamatokra adott reakcióként próbál új dimenziót adni a hagyományos geopolitikai modelleknek. Ez utóbbiban a világfolyamatokat nemzetállamok vagy politikai rendszerek kölcsönhatásának tekintik, míg a „negyedik világ” elmélete a világfejlődés etnikai tényezőjét helyezi a középpontba, a világ politikai földrajzát nem úgy értelmezi, mint egy hozzávetőleges 200 birodalmi állam, amely a népek többségét megszállta, és a világ biológiai és kulturális sokszínűségének szintjét csökkenteni kívánja, és több mint 5000 népet foglal magában kulturális, politikai és gazdasági jellemzőkkel.

Így a „negyedik világ” koncepciójának középpontjában az a gondolat áll, hogy az etnikai identitás és státusz nem a hozzárendelés, hanem az önfeladás eredménye. Ennek alapján a „negyedik világ” elmélete egy új identitástipológiát kíván megalkotni, amely elsősorban kulturális és szimbolikus értékeken alapul, amelyek végső soron a világ új szimbolikus kódját hozzák létre. „A szimbolikus és valós, közvetlen és közvetett szembenállás állandó folyamata, amellyel az őslakosok megkülönböztetik magukat a „többségtől”, döntő tényező a „folyamatos identifikációs rendszerek” fenntartásában és a meglévő határok megerősítésében. A közvetett és szimbolikus szembenállás formái közül a leggyakrabban a kulturális konzervativizmus különböző megnyilvánulási formáit, valamint az alternatív szimbolizmust vagy az „értékskálán az ellentétek megfordítását” alkalmazzák. Az alternatív szimbolika használata sérti a „centrum-periféria”, „többség-kisebbség” paradigmán a viszonyok ortodoxiáját: a diszkriminált csoport megtagadja azt a szimbolikus kódot, amelyen keresztül a jogsértés megvalósul, és azt a saját kódjával helyettesíti, így megkonstruál a kisebbség felsőbbrendűsége.”

A számik, inuitok és indiánok az új szimbolikus kódex szerint nemzetek és első nemzetek, nem pedig kisebbségek. Ennek eredményeként olyan kis helyi csoportok is bekerülnek a globális diskurzusba, amelyeket korábban csak a szakemberek szűk köre ismert. Ugyanakkor az őslakos népek nagyfokú lokalitást őriznek meg, amelynek jellegzetessége a történelmileg dédelgetett területi identitás.

A regionális identitás tehát a politikai fejlődés összetett jelensége, és számos jellemzővel bír:

1. A regionális identitás hierarchikus. Több szintet foglal magában, amelyek mindegyike egy adott területi taxonhoz való tartozást tükrözi: kis szülőföld (falu, környék), politikai és közigazgatási egység (város, régió, köztársaság), gazdasági és földrajzi régió (Volga régió, Pomorie, Szibéria), ország a transznacionális közösség egészére. Sőt, attól függően, hogy melyik regionális identitás vezet, a társadalom konszolidációjának vagy szétesésének tényezőjévé válik. Ez utóbbi különösen fájdalmasan nyilvánul meg a lokalizmusban, amely a szűk, lokális érdekek nemzeti, nemzeti értékek rovására való kiemelését jelenti, a szeparatizmusban, amely a régiók nyílt szembenállása a centrummal, teljes állami-jogi elszigeteltségük, stb.

2. Az egyének és csoportok regionális identitása intenzitási fokában és az egyéb identitások között elfoglalt helyében különbözik. Ez határozza meg az emberek migrációs mobilitását és a hazafias törekvések jelenlétét vagy hiányát a társadalomban. Azokban a régiókban, ahol a „kis haza” érzése a legnagyobb érték, az iránta való törődés partikularizmust eredményez, ami a társadalom politikai széthúzásához vezet. Ellenkezőleg, a helyfejlődéssel való gyenge kapcsolat a kozmopolitizmus ideológiájának kialakulásához vezet, amely a nemzeti szuverenitás, a nemzeti hagyományok és kultúra elutasítását hirdeti az emberi civilizáció elvont egysége, az „egy világállam” nevében. ”

3. A regionális identitás a regionális érdekek megértésének és kifejezésének egy formája. Létüket az emberi élet területi sajátosságai határozzák meg. És minél mélyebbek ezek a vonások, a regionális érdekek annál érezhetőbben különböznek az országosoktól. Hangsúlyozott megfogalmazásuk az ország általános válságának körülményei között jelentkezik, amikor az állammal vagy más régiókkal szembeni kötelezettségek alól mentesülve autonóm döntésekkel van remény az elkerülhetetlen nehézségek elkerülésére. Így az 1998-as csőd után az orosz régiók kénytelenek voltak a független túlélés útjait és eszközeit keresni, anélkül, hogy a központ segítségére számítanának. Ez megfelelő, csak szűk regionális érdekeknek alárendelt politika kialakításához vezetett.

4. A regionális identitás spontán módon alakul ki, és tudatosan formálódik a regionális elitek (regionális közigazgatás, üzleti csoportok, politikai mozgalmak, politikai pártok és egyéb közéleti szövetségek regionális szervezetei, oktatási és kulturális intézmények) által, akik hatékony mozgósítási forrást látnak benne, amely erősíti saját érdekeiket. pozícióját a „saját” lakosság, és egyben a központi kormányzat szemében.

5. A regionális identitás mitológiai. Önálló valóságként abszolutizálja a régió jelentőségét, amely valójában másodlagos entitás az államhoz és a helyi önkormányzatokhoz képest. Emiatt a regionális eliteket és tömegeket két ellentétes mítosz vezérli viselkedésükben. Az egyik az „egy és oszthatatlan Oroszország” örök értékébe vetett hiten alapszik, amely a gyakorlatban a maximális centralizáció, unitarizmus és imperializmus felé hajlamosít; mások abszolutizálják a helyi identitás fontosságát, és annak nevében az ország föderalizációját szorgalmazzák. Regionális és helyi költségvetések

1

A cikk bemutatja összehasonlító elemzés jellemzi a hazai tudományos iskola hagyományait az „identitás”, a „regionális (beleértve a kulturális) identitás” fogalmának tartalmának tanulmányozásában, a főbb módszertani megközelítéseket és az orosz régiók kutatóinak tapasztalatait a posztszovjet időszakban.

regionális (területi

kulturális és egyéb típusú) identitás

eredetiség

szereplők (regionalizálók)

kollektív jelentés

1. Abramov Yu.F., Arsenteva I.I. Oroszország regionális tanulmányai: Tankönyv / Yu.F. Abramov, I.I. Arsentiev [Szöveg]. – Irkutszk: Irkutszki Kiadó állami Egyetem, 2006.

2. Barygin I.N. Nemzetközi regionális tanulmányok: Tankönyv / I.N. Barygin [Szöveg]. – Szentpétervár: Péter, 2009. p.

3. Breslavsky A.S. A posztszovjet Ulan-Ude: kulturális tér és a város képei (1991 – 2011) / A.S. Breslavsky [Szöveg]. – Ulan-Ude Burját Állami Egyetem, 2012. – 156 p.

4. Busygina I.M. Politikai regionalizmus. – M., ROSSPEN. 2006. – 162. o.

5. Vasyugan mocsár // Oroszország csodái. – URL: [Elektronikus forrás]: http://www.ruschudo.ru/miracles/219/, hozzáférés dátuma: 2011.10.30.

6. Galazova S.S. A gazdasági tér regionális identitása // Economics and management. – 2014. – 6(115) sz. – 64 – 69. o.

7. Golovneva E.V. Társadalmi konstruktivizmus és a materialitás jelentése a „régió” fogalmának kifejtésében / E.V. Golovneva [Szöveg] // Labirintus: Társadalmi és humanitárius kutatások folyóirata. – 2015. – 1. sz. P. 121 – 126.

8. Dokuchaev D.S. Egy orosz személy regionális identitása modern körülmények között: A szerző absztraktja. ...dis. Ph.D. Filozófus Tudományok / D.S. Dokuchaev [Szöveg]. – Ivanovo: ISU, 2011. – 24 p.

9. Krylov M.P. Regionális identitás az európai Oroszországban: szerzői absztrakt. ...dis. Földrajztudomány doktora Tudományok / M.P. Krilov. – M., 2007. – 53 p.

10. Nazukina M.V. Regionális identitás a modern Oroszországban: tipológiai elemzés: szerzői absztrakt. ...dis. Ph.D. politikatudományok /M.V. Nazukina [Szöveg]. – Perm, 2009. – 27 p.

11. Turovsky R.F. A kulturális tájak és a regionális identitás összefüggései a modern Oroszországban / R.F. Turovsky [Szöveg] // Identitás és földrajz a posztszovjet Oroszországban: Cikkgyűjtemény. – Szentpétervár, 2003. – P. 139 – 155, 173.

12. Elektronikus forrás. – Hozzáférési mód: URL.

13. Az új média használata Lettország geobrandingjában [Elektronikus forrás]. – Hozzáférési mód: URL.

A forradalom előtti Oroszországban két olyan tudományos hagyomány élt, amelyek eltérően értelmezték a „regionális identitás” fogalmát. Tehát M.P. Pogodin hagyománya szerint S.M. Solovjova, A.D. Gradovszkij azt feltételezte, hogy a gyökértelenség egy sajátos orosz vonás, amelynek forrása az Orosz-síkság természetes körülményeinek homogenitása és monotonitása, valamint a kő hiánya a masszív építkezésekben. ortodox egyházakés orosz házak (a valóságban ez nem teljesen igaz - Novgorod, Pszkov és más városok). POKOL. Gradovsky kiegészíti őket a mongol igával, a szolgálatot teljesítők állandó vándorlásával, a szeparatizmus elleni küzdelemmel és az orosz állam centralizációjával kapcsolatos társadalmi-politikai tényezőkkel.

N.I. hagyománya teljesen ellentétes volt. Kostomarova-L.P. Shchapov, amelynek keretében Oroszország területén a kulturális területi ellentétek nagyon jelentősek, és az orosz nemzeti karakter velejárója a szabadság, a veche és a konföderáció szellemének. Ezért a Moszkvához erőszakkal csatolt ősi földek lakossága nagyon sokáig nem felejtette el az ősi szabadokat, ami a bajok idején nyilvánult meg, amikor a helyzetet a nagyorosz régiók és városok mentették meg, amelyek megőrizték saját „ eredetiség”: Nyizsnyij Novgorod, Jaroszlavl, Vologda. Van azonban egy köztes harmadik nézőpont, amely a fenti két hagyomány szélsőségeit simítja el. Ez a szemlélet mérsékelt regionális kulturális ellentétekkel és minden szeparatizmus nélkül (Szibériával és Ukrajnával) lehetővé teszi a gyökeresedés meglétét.

A szovjet időkben az identitást igen gyakran azonosították az „eredetiség”, a „sajátosság”, az „öntudatosság” fogalmaival, mind nemzeti (etnikai), mind regionális szinten. Az identitás, beleértve a regionális identitást is, egyfajta „közös nevezővé” vált, amely bizonyos értelemben lehetővé teszi a globalizáció és a hagyomány, a modernizáció és a hagyomány összehasonlítását.

Az „identitás” fogalmát jelenleg a legáltalánosabb és legegyetemesebb fogalomnak tekintik, amely minőségi és mennyiségi jellemzők, amely egy adott kulturális vagy földrajzi egyén (egyén, csoport, területi közösség, terület) sajátosságaihoz kapcsolódik. Z. A. Zhadé kutató tehát a regionális identitást a társadalmi-gazdasági fejlődés társadalmi funkciójának és a politikai irányítás elemének tekinti, amely nagymértékben függ a kultúra befolyásától, a régiók közötti egyenlőtlenségektől, valamint a gazdasági és társadalmi fejlettség szintjétől, a régió periferiális fokától. .

Jelenleg nagyon sok munka született az identitás kérdéseinek tanulmányozásával. Így N. V. Petrov, Yu. Perfiljev és mások munkáiban a regionális identitást regionális politikai szimbolikának tekintik, Yu. G Chernyshov, K. V. munkáiban. Kiselev, mint a régió képe vagy pozicionálása, ill. Meglehetősen sok munka hárul a regionális identitás kialakítására és az építőipari ügynökök (média, politikai, szellemi elit stb.) diszkurzív gyakorlatának elemzésére. Az ilyen munka különösen népszerű Nyugaton, gyakran az egyik orosz régió példáját követve. A művek közül érdemes megemlíteni olyan szerzők munkáit, mint V.G. Bogomyakova (Tyumen régió), L.V. Sagitova (Tatár), L.M. Drobizheva (nemzeti köztársaságok), A.D. Trakhtenberg (Ugra), A.M. Karpenko (Kalinyingrádi régió), M.V. Nazukina (Perm régió).

A társadalmi-gazdasági és menedzsment szakirodalomban a regionális identitásról (RI) kapcsolatos elképzelések leggyakrabban folyamatként, a lakosság regionális önazonosításaként jelennek meg. A helyi közösségek regionális identitása és az e közösségeket alkotó egyének csoportjai a helyi földrajzi sajátosságokat tükrözik az emberek tudatában. Általánosságban, ahogy Fadeeva professzor megjegyzi, az „identitás” fogalmára, mint fogalomra való hivatkozás a társadalomtudományokban az 1960-1970-es években jelent meg. a kisebbségi csoportok leírására és identitásuk előmozdítására. A tiltakozó csoportok igyekeztek igazolni létjogosultságukat és az önszerveződéshez való jogukat. Az identitáspolitika célja egy bizonyos státusszal rendelkező csoport és értékei (faji, etnikai, nemi stb.) nyilvános legitimálása volt. Szlogenjük az „identitás és sokszínűség” volt és az is. Az identitáspolitika ebben az értelmezésben ma osztozik a multikulturalizmus és a politikai korrektség sorsában.

A politikus személyiségével kapcsolatos modern nézőpontok magukban foglalják az identitás (nemzeti, politikai, civil és regionális) céltudatos kialakítását/építését szolgáló értékeket, módszereket és eszközöket. Az identitáspolitika a hatalom szintjétől és a közösségek típusától függ. A hatóságok a szimbolikus politikát, a nyelvet, a hagyományokat és az emlékezet nyilvános terét használják fel az identitás építésére. Mostantól az innováció, a modernizáció, a fejlesztés vagy a status quo forrása lehet. A regionális identitás megragadja a földrajzi terekhez tartozó közösségeket, és meghúzza e tér határait.

A regionális identitás ma a filozófia, a történelem, a földrajz, a kultúratudomány, a regionális politikatudomány és más humán tudományok kutatásának tárgya. Minden tudományágnak megvan a maga fogalmi apparátusa és módszertana, általános kifejezések halmaza. Ezek közül a legfontosabb a regionális identitáspolitika felerősödése. A regionális identitás több területet is magában foglal, például politikai, gazdasági és kulturális. Ezért számos tudós strukturális-funkcionális megközelítésből 3 elemet (vagy teret) azonosít a regionális identitásban: kognitív, érzelmi és instrumentális (1. táblázat). Az Európa és Oroszország régióiban az identitáspolitika közötti fő különbség a regionális hatóságok szerepében, a társadalommal való interakciójuk folyamatában és modelljében rejlik. Nyugat-Európában az identitáspolitika a csoportok és a politikai folyamat résztvevőinek megszilárdításának szándékos politikája. Oroszországban a hatóságok szerepe egyértelműen domináns, de nem kizárólagos monopólium.

Asztal 1

A táblázat folytatása. 1

Barygin I.N.	1. A regionalizmus számos formájának alapozása a közösség jelenségére („communitarizmus”, kommunikálni ige). A fogalmi csoporthoz szorosan kapcsolódó „identitás” kategória a „közösségi szellem” állapotát írja le. 2. E három különböző diskurzustípus hatására különböző regionális gyakorlatok alakulnak ki, amelyek a „szóbeli történelem” (emlékezések), a „szimbolikus tőke” (vagy „szimbolikus alakzatok”) és a „tértudat” alapján tükrözik a a fogalom tartalma különböző oldalakról. 3. A lokalitás és a regionalitás mint jelenség tudatos – anyagi, társadalmi és szellemi – cselekvés eredménye. 4. Az akcióban részt vevő szereplőket „regionalizálóknak” nevezhetjük. 5. A „társadalmi regionális dialektusokat” a társadalom társadalmi és területi differenciálódása, a társadalmi tevékenység bizonyos formáinak megnyilvánulási intenzitása generálja.	Nemzetközi regionális tanulmányok: Tankönyv egyetemek számára. - Szentpétervár: Péter, 2009. - 384 p.
Kolba A.I.	A kubai identitás fejlesztése és továbbítása ide modern színpad kapcsolódnak a régióban folytatott kultúrpolitikához, melynek fő és meghatározó szereplője a regionális közigazgatás	Kultúrpolitika a régiókban és az identitásért folytatott küzdelem: A Permi Egyetem Értesítője. - Perm, Perm állam. nemzeti kutatás Egyetem, 2011. - 52. o.
Krylov M.P.	A „kis haza” fogalmához kapcsolódó, térben kifejezett szociokulturális kapcsolatok összessége	Krylov M.P. A regionális identitás elméletéről (az európai oroszországi anyagok alapján) // Az identitás mint politikai elemzés tárgya: Cikkgyűjtemény. cikkek az Összoroszországi Tudományos és Elméleti Konferencia (IMEMO RAS, 2010. október 21-22.) eredményei alapján. - M.: IMEMO RAS. - 213. o.
Busygina I.M.	A regionális identitás három elemet foglal magában: kognitív, megerősítő és instrumentális83. Először is, a régió lakóinak ismerniük kell régiójukat, annak földrajzi határait, valamint a szomszédos régiókat. Másodszor, bármilyen ismerete a régiójáról. Harmadszor, bizonyos érzelmeket tartalmaz. Az identitás instrumentális eleme az előző kettőhöz kapcsolódik, és a lakosság mozgósítására szolgál. A kultúrpolitika a regionális identitás minden elemére kihat, a térség közösségének identitását konstruálja	Forrás: [Busygina I.M. Politikai regionalizmus. - M., ROSSPEN. 2006. - 162. o.]
Dokuchaev D.S.	Az ember regionális identitása egyértelműen két szinten nyilvánul meg: személyes (az ember „énjének” kapcsolata a régió „genius loci-jával”: intellektuális, lelki, érzelmi és egyéb jelenségekkel, illetve azok tárgyi környezetével) és társadalmi szinten (az ember tudatossága). regionális közösséghez való tartozásáról, identitásgondolatairól, amelyek integritása a társadalmi interakció keretein belül alakul ki)	Forrás: [Dokuchaev D.S. Egy orosz ember regionális identitása modern körülmények között: szerzői absztrakt. ...dis. Ph.D. Filozófus Sci. - Ivanovo: ISU, 2011.P. 9]

A táblázat vége. 1

Regionális (területi) identitás	A területi „közösségek” rendszerének (szubjektív társadalomföldrajzi valóság) tapasztalt és/vagy vélt jelentései, amelyek az egyén területi hovatartozásának „gyakorlati érzését” és/vagy tudatát alkotják. A regionális identitás az alanynak a régióval kapcsolatos gondolatai, érzései, amelyek az egyén területi hovatartozását alkotják. A regionális identitás része az ember társadalmi identitásának. Összetevői: kognitív ((ismeretek, elképzelések a csoport jellemzőiről, a tagság jelentőségéről) és affektív (saját csoport tulajdonságainak felmérése, a csoporthoz való tartozás jelentősége)
Krylov M.P.	A „kis haza” fogalmához kapcsolódó szociokulturális kapcsolatok rendszerszintű összessége. A regionális identitás felfogható ebből a szempontból a terület belső (maguk a helyi lakosok szemszögéből) és általában „nem reklámozott” arculataként, amely a külső képpel ellentétben magában foglalja a képek, szimbólumok, mítoszok belső halmazát. (migráns, politológus, turizmusszervező, utazó stb. szemszögéből).
Nazukina M.V.	Kollektív jelentések fejlesztése, fenntartása, rendszeralkotó és szabályozó csoportinterakció, a regionális közösség szimbolikus egységének támogatása, határainak kialakítása, más közösségektől való elválasztása, politikai esszencia elsajátítása, amikor jelentőssé válnak a regionális közösség életében, és a régión belüli rend legitimálásának szimbolikus eszközeként használják	Forrás: [Nazukina M.V. Regionális identitás a modern Oroszországban: tipológiai elemzés: szerzői absztrakt. ...dis. Ph.D. politológia, Perm, 2009. 5. o.]

A „regionális identitás” jelensége különböző tudományágak vizsgálati tárgya módszertani vonatkozásaik összefüggésében: filozófiai, földrajzi, politikai, társadalmi, kommunikációs, gazdasági stb. Megjegyzendő, hogy az egyes tudományágak keretein belül felhalmozódtak bizonyos módszertani tapasztalatok, valamint a „regionális identitás” tanulmányozására szolgáló tudományos és műszeres apparátus. Ez jelzi ennek a jelenségnek az interdiszciplináris jellegét, amely tisztázást igényel a régiók fenntartható fejlődésének modernizációs vektorára való alkalmazás szempontjából, amely a regionális gazdaság működésének térszerkezeteinek „tömörítésének” vagy „kiterjesztésének” saját keretét szabja meg. rendszerek. A. Arhangelszkij szerint az identitást nem megújuló erőforrásnak kell tekinteni, amely nem reprodukálható, nem lehet imázsteremtés terméke. A regionális identitás (önazonosítás, öntudat, önmagunk emlékezése a történelemben, kulturális tehetetlenség) „nem működik magától”. Jelenleg az orosz tapasztalatok a regionális identitás (kulturális, társadalmi stb.) kutatásában nem elegendőek, és szükségessé teszi annak kiemelését, mint az állami és regionális szintű humanitárius kutatások egyik kiemelt területét, ami különösen fontos az ország fenntartható fejlődése szempontjából. régiók (ábra).

Az orosz kutatók közül véleményünk szerint a közgazdaságtudomány doktora, S.S. Galazova, aki azonosította a gazdasági tér regionális identitásának szerkezeti elemeit, két csoportba sorolva azokat: anyagi (természeti, földrajzi, gazdasági, közlekedési, logisztikai, infrastrukturális, kulturális stb.) és immateriális (politikai, társadalmi, mentális, kulturális, nemi, gazdasági , kommunikációs stb.) és megfogalmazta a főbb módszertani megközelítések (szempontok) tartalmát a fogalom tartalmához (2. táblázat).

Versenyképes identitás hatszöge (területi márkaépítés Anholt szerint)

2. táblázat

Alapvető módszertani megközelítések a „regionális identitás” fogalmához*

	Módszertani megközelítés (szempont)
	Területi-földrajzi	Különleges területi, természeti, történelmi, mentális, etnikai és egyéb jellemzők halmaza, amelyek lehetővé teszik, hogy sok más területen megkülönböztethető legyen. Ezért a gazdasági tér fejlesztésének regionális identitása a területföldrajzi megközelítés keretei között a régiók társadalmi-gazdasági fejlődésének jelentős tényezőjeként hat, és heterogén jellegű.
	Közigazgatási-területi	A szövetség valamely területe vagy más alanya közigazgatási jellemzőinek, státusának, határainak összessége
	Gazdasági	Egy lokalizált terület ingatlankészlete, amelyet a terület termelési, személyi, technológiai, infrastrukturális, specializálódása jellemez, mint a nemzetgazdasági alrendszer
	Szociológiai	Az egyének kollektív identitásának társadalmi-területi közössége
	Szintetikus	Szintetikus jelenség, amely heterogén kritériumok és jellemzők csoportjával megkülönböztethető (rendszerbeli, térbeli, versenyképes, marketing, mentális jelenség stb.)

* Összeállította: .

A régió gazdasági tere regionális identitásának sokféle értelmezése és fogalmi határai nemcsak e jelenség összetettségéről és sokszínűségéről tanúskodnak, hanem arról is, hogy az egyes megközelítések keretein belül különböző tudományos apparátusokat kell alkalmazni. A „regionális identitás” fogalmát aktívan használják a nyugati irodalomban. Az „identitás” kifejezést (az angol identitás, identitás, adekvátság szóból) S. Freud vezette be a humanitárius kutatásokba, aki az egyén „identitásválságával” foglalkozott. Ezt követően az egyén „társadalmi identitásának” kutatása hozzájárult annak kollektív megvalósítási formáinak tanulmányozásához különböző szinteken, az egyének társadalmi interakcióinak változatosságaiban. Amint azt L.V. Szmirnyagin a szociológiai megközelítés álláspontjából az Egyesült Államokban négy módszert alkalmaz a regionális (területi) identitás vizsgálatára: a) józan ész egy terület vagy régió határainak meghatározásában; b) reklámforrások elemzése a terület turisták körében történő népszerűsítése érdekében; c) emberek, áruk, információk mozgása; d) útikönyvek, tudományos munkák stb. elemzése. Ennek eredményeként kialakul az amerikai kutatási gyakorlatban a „regionális identitás” fogalmának tartalma.

Az M.P. Krylov szerint 1991 után az orosz tudományban (regionális tanulmányok, szociológia, közgazdaságtan és egyéb tudományok) fellendült a regionális identitás tanulmányozása és fejlesztése, amelyet gyakrabban kapcsoltak össze gyakran használt mutatókkal (vodka márkák, cikkek címei a helyi újságokban). stb.). Ezek a mutatók egy új kontextust, hátteret, környezetet kezdtek tükrözni, de nem magát a jelenséget, amely az ember világképéhez kapcsolódik, és amelyre ezek a mutatók nem vonatkoznak. 1991 után minden megváltozott - megjelentek a külső társadalmi környezet, az önkifejezés új lehetőségei (elsősorban anyagi vonatkozásban, bár ez 1953, 1955, 1965 után történt), a gazdasági és politikai rendszerek, megmaradtak az emberek.

A regionális identitás kialakítása leggyakrabban speciális regionális történelemre, mítoszokra és hagyományokra épül, olyan kulturális összetevőkre, mint az irodalom, a zene, a képzőművészet, az adott régió területén élt és élő híres művészek. Minden régió megalkotja saját identitását, különféle szimbólumokon keresztül próbál olyan „arcot” faragni, amely első pillantásra megkülönböztetné a többitől. A legtöbb régió hagyományos márkákra támaszkodik, amelyeket jól bevált, és a terület történelmi, gazdasági, földrajzi és egyéb jellemzői határoznak meg (3. táblázat). Például a Tyumen régió identitásának kialakulásának alapja az elmúlt ötven évben az olaj- és gáztermeléshez kötődött, amelynek jelentősége ma már gyakran csökken.

3. táblázat

Oroszország modern regionális márkái (töredék)

		A regionális identitás kialakulásának szakaszai	Példák regionális márkákra
	Tyumen régió	a) 1960-1970-es évek; b) 1970-1990-es évek; c) 1990-2000-es évek; d) a 2000-es évektől. Mostanáig	a) „Tyumen az olajrégió fővárosa”; b) „Tyumen Szibéria első orosz városa”; c) „Tyumen a falvak fővárosa”; d) „Tyumen – kísérleti régió”	A Tyumen régió kormánya, élén a kormányzóval;
	Tomszk régió	a) 1960-1990-es évek; b) 1990-2008; c) 2009 - 2011 és napjainkig kétféle márka (a turizmus fejlesztését célzó személyi márkák, amelyek egy régiót, egy várost, mint egy híres író, sportoló, színész születési helyét képviselik, akikre büszkék a lakosok; márkák, a környék gazdag történelme, az ezeken a helyeken élő népek alapján)	Vasyugan-mocsár, szibériai tajga, Tomszk fa építészetének emlékművei, Ob-Jenisej-csatorna, Tomszki Istenszülő-Alexjevszkij kolostor, emlékmű egy futballszurkolónak, emlékmű házipapucsnak; – A Tym Selkupok szellemei és lelkei.	Szakemberek a földrajz, az internet, a reklám és a projektmenedzsment területén, szakértők és elemzők; A Tomszk régió kormánya, élén a kormányzóval
	Szverdlovszk régió	a) 1960-1990-es évek; b) 1990-2010; c) 2011-től a mai márkatípusokig (turizmusfejlesztést célzó személyes márkák, területtörténeti márkák, ezeken a helyeken élő népek és múzeumi intézmények; rendezvénymárkák)	A regionális identitás mint állami, magán- és közintézmények tevékenysége, amelynek célja a kulturális fejlesztés céljainak és prioritásainak meghatározása, a kultúra intézményi, jogi és gazdasági alapjainak megteremtése, a lakosság kulturális életben való részvételének feltételeinek megteremtése.	A Szverdlovszki Régió Kormánya, élén a Kreatív Iparágazati Ügynökség kormányzója, E. Zelentsova; a város polgármestere, az érintett minisztériumok, osztályok, közigazgatások; művészeti üzletág, kreatív iparági szakemberek, szakértő elemzők, üzleti közösség, non-profit szervezetek
	Krasznodar régió	a) szovjet; b) posztszovjet időszak	Különféle szimbólumok és ötletek: „Kuban”, „Kubansky”, Krasznodar régióhoz kötődnek, „hallhatóak” és befolyásolják az emberek öntudatát	Kormányzói adminisztráció, közszervezetek, a kozákok és a fiatalok szerepének növekedése

A regionális kulturális és történelmi márkák fejlődése számos régióra jellemző, így a Tyumen régióra is (a szovjet időkben - az olaj- és gázmezők használatától a „piszkos” város tartományi lényegének hangsúlyozásáig egészen a huszadik század végéig) . A 21. század elején. a lakosság jólétének növekedésével, a Tyumen régió gazdaságával, a helyi lakosság regionális hatóságok iránti lojalitásával, valamint a társadalmi és politikai stabilitással, valamint több nagy szövetségi kísérleti projektben való részvétellel (egy falu) fiatal családok számára „Molodezhny” épült, „Gyermekóvodák” projektek valósultak meg ", "Energiatakarékos negyed"), a regionális arculat megváltozott.

A regionális identitás megteremtésének folyamata nem lehetséges a régió szimbólumainak meghatározása nélkül. A tomszki régió részt vett az „Oroszország 7 csodája” projektben, és a 2011-ben megrendezett III. Múzeumi Fórum „A Tomszki Föld márkái” után a múzeumokat az egyik kulcsfontosságú elemként kezdte pozicionálni a múzeumok kialakulásában és népszerűsítésében. vonzó kép a régióról. A Szverdlovszki régióban a regionális identitás, ezen belül a kulturális identitás kialakulása során a hangsúly kezdett eltolódni a hivatalos entitások (kormányzó, polgármester, illetékes minisztériumok, osztályok, közigazgatás) tevékenységéről a térben is különböző kulturális gyakorlatokat alakító számos szereplőre, mint művészeti üzletág, a kreatív iparágak képviselői.

Számos kutató szerint Krasznodarban, Kirovban és Vologdában a posztszovjet időkben a regionális kulturális identitást a gazdasági és társadalmi jólét prizmáján keresztül, jelenleg pedig az oktatási rendszeren, a sporteredményeken keresztül vizsgálták ("Szocsi - 2014"). ), valamint az életkor és egyéb differenciálási skálák figyelembevételével. R. F. Turovszkij kutató a modern Oroszország regionális identitását ismertetve annak első szintjéről beszélt, vagyis a makrorégiókról, ahogyan azt az általánosan elismert és széles körben ismert, a szovjet gazdasági régiókban tükrözik, amelyeknek megfelelő kulturális és történelmi jelentésük volt. Oroszország makrorégióiként azonosította a Közép-, Észak-, Dél-, Volga-vidéket, Urált, Szibériát és Távol-Keletet (és esetleg a Fekete Föld régiót).

A „regionális identitás” fogalmának, ezen belül a kulturális identitásnak a rendszerezése érdekében számos szerző dolgozta ki kutatási sémáit (modelleit). Ez a modell leggyakrabban a következő fő elemeket (szempontokat) tartalmazta:

1. Szereplők: Ki kezdeményezi a nyilvános vitát: tisztviselők (kormányzó, polgármester, miniszterek), politikusok (kormánypárti, ellenzéki pártvezetők), társadalmi aktivisták (kormánypártiak vagy ellenzékiek), újságírók, szakemberek (írók, művészek, szakértők stb.). ) . Kik vesznek részt az identitásért folytatott küzdelemben? Saját vagy külföldi alanyaink.

2. Jelentések: Milyen jelentések, érzések rejtőznek a regionális identitás megértésében a szereplők véleménye mögött? Hogyan kapcsolódnak ezek a jelentések egymáshoz, és miben különböznek egymástól? Hogyan kapcsolódnak ezek a jelentések a régió „régi” arculatához? (a hagyományostól az innovatívig; a kormánytól az ellenzékig)?

3. Motívumok és motiváció: Az értéktől az instrumentálisig, figyelembe véve a motívumok aktuális hierarchiáját.

4. Kommunikációs színtér vagy rendszer: ahol a szereplők nézetei megjelennek (a médiában, nyilvános vitákban, régi vagy új csatornákon (intézményeken) keresztül üzenetek stb. Hatékony vagy nem?

5. Interakciós minták: A szereplők és a szereplők interakcióba lépnek-e egymással, összehangolják-e cselekvéseiket, befolyásolják-e egymás nézeteit, kompromisszumot kötnek-e vagy konfrontációban állnak-e?

6. Az önazonosítás („transzformáció”) eszközei: Használnak-e történelmi narratívákat, közemlékezetet, szimbólumokat, művészetet (beleértve a street artot, kortárs művészetet), emlékműveket, városi tájat stb.? , kiszorítva a hagyományos kommunikációs és formációs módszereket (E.V. Golovneva szerint falusi összejövetelek, összejövetelek stb.); funkcionális-szerepű kommunikációs módszerek (városi környezetben a résztvevők társadalmi szerepein keresztül),

A régiót a szociálkonstruktivizmus szemszögéből nézve a következő kérdést veti fel: milyen mértékben a modern globális világ lehetnek a régiók valódiak, hitelesek? Mi is van pontosan a földrajzi, térbeli képek mögött? Hogyan ismerkedhetnek meg a régiók, tekintettel arra, hogy a modern kultúrában képalkotók, írók, uralkodók, tudósok és más szereplők akaratára megjelenhetnek és eltűnhetnek?

Összefoglalva, egyet kell értenünk a közgazdasági tudományok doktora S.S. következtetéseivel. Galazova az, hogy a „régió” fogalom tartalmában figyelembe kell venni a regionális identitás fogalmi kritériumainak és képeinek sokféleségét és változatosságát (a gazdasági tér tipológiájából; a gazdasági tér anyagi és immateriális aspektusainak sokszínűségét rögzíteni). a regionális erőforrások térbeli elosztása és fejlesztése). Ez a sokszínűség igényli az interdiszciplináris tudományos eszközök alkalmazását. E koncepció tartalmának alakításában jelenleg a legfontosabb tényezők a regionális identitás különböző, a regionális entitások versenyképességét befolyásoló szempontok figyelembevétele. Ez további módszertani, történelmi, kulturális, gazdasági fejlesztéseket igényel ezen a kutatási területen.

Bibliográfiai link

Levochkina N.A. REGIONÁLIS IDENTITÁS: FOGALOM ÉS LÉNYEG // Nemzetközi folyóirat alkalmazott és alapkutatás. – 2016. – 1-3. – P. 446-453;
URL: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=8533 (Hozzáférés dátuma: 2020.02.01.). Figyelmébe ajánljuk a Természettudományi Akadémia kiadója által kiadott folyóiratokat

REGIONÁLIS IDENTITÁSOK

E. V. Golovneva

A REGIONÁLIS IDENTITÁS MINT A KOLLEKTÍV IDENTITÁS FORMÁJA ÉS SZERKEZETE

Annak ellenére, hogy az identitás vizsgálata hagyományos téma a bölcsészettudományban, a jelenségekhez közvetlenül kapcsolódó problémák regionális és régiókon átívelő vizsgálata még mindig szórványos a hazai munkákban. Ez az állapot nagymértékben magyarázható a „regionális identitás” fogalmának elméleti és módszertani konceptualizálásának hiányával, valamint az interdiszciplináris akadályokkal a vizsgálat során.

A világ és az orosz tapasztalatok szerint a valóságban a „regionális tényező” relevanciája nem csökken, hanem csak a politikai helyzet függvényében változik. A globalizáció és a glokalizáció összefüggésében egyrészt szituációs identitásválságok, másrészt a regionális potenciál és a regionális identitás aktivizálódása zajlik. A regionális identitás fejlődési mechanizmusainak és sodródásának forgatókönyveinek ismerete szükséges a negatív identitás megelőzéséhez és a multikulturális erőforrások fejlesztéséhez.

Jelen írás azt javasolja, hogy a regionális identitást a kollektív identitás egy speciális formájának tekintsük, kiemeljük jellemzőit és szerkezeti összetevőit. Úgy tűnik, hogy ez a megközelítés lehetővé teszi a regionális identitások kialakulásának és átalakulásának feltételeit a regionális kultúrák szociodinamikájának összefüggésében.

A kollektív identitásról a szakirodalomban kialakult elképzelések alapján a regionális identitás vizsgálatának több olyan aspektusa is dokumentálható, amelyek tisztázhatják annak elméleti státuszát, és kiegészítik egymást szociokulturális jelenségként való vizsgálatakor. Ez egy esszencialista elképzelés arról, hogy a kollektív identitást számos tényező (területi, etnokulturális, nyelvi, vallási, történelmi és kulturális stb.) határozza meg; instrumentalisták, akik rámutatnak a kollektív identitás olyan alapvető funkcióira, mint a pszichológiai védelem az elidegenedés világában és a társadalmi csoportok mozgósítása érdekeik védelmében; konstruktivisták elképzelése a kollektív identitás tartalmának tér-időbeli és helyzeti relativitásáról. Ez utóbbi megközelítés arra összpontosít

hogy az identitás választható, konstruálható és manipulálható. Az instrumentalista és konstruktivista értelmezésben az identitást nem előírásnak, hanem elértnek tekintjük.

Ezen szempontok mindegyike meghatározza a prioritást a regionális identitás vizsgálatában. Ha tehát a regionális identitást összefüggésbe hozzuk a területünkről alkotott képpel, mint mentális és spirituális térrel, akkor a regionális identitás vizsgálata során figyelmet kell fordítani a jelenlegi normák és értékek sajátosságaira, a régión belüli emberek kapcsolataira, asszociációira, emlékeire. ; ha pedig a regionális identitást a politikai és adminisztratív értelemben vett elszigeteltség elérésének eszközeként tekintjük, akkor a régió vonzó imázsának kialakításával és a régió márkaépítési stratégiájának kialakításával kapcsolatos kérdések kerülnek előtérbe.

A regionális identitás elemzésének különböző szempontjai jelzik a tartalom megértésének problémáját. Milyen konkrét összetevők azonosíthatók a szerkezetében? Hogyan kapcsolódnak egymáshoz? Úgy tűnik, hogy a regionális identitás számos érdemi jellemzőt kaphat, ha éppen a kollektív identitás speciális formájának tekintjük.

A kollektív identitás egyéb formáitól (például etnikai) eltérően a regionális identitás, mint fókusz, reflexió tárgya, földrajzilag rögzített lokációval, hellyel, területtel rendelkezik. Ebből a szempontból hazai és külföldi szerzők helyidentitás, helykötődés vizsgálatával kapcsolatos munkái módszertanilag fontosak a regionális identitás vizsgálata szempontjából ebben a cikkben. A regionális identitás tartalmának vizsgálatához a kollektív identitás egészének struktúrájának figyelembevételével kapcsolatos munkákat is bevonják, különösen azokat a tanulmányokat, amelyek a kollektív identitás kognitív, érték-, érzelmi és szabályozó összetevőit emelik ki. A regionális identitás a kollektív identitás egy olyan formája, amelyben hordozója képes a külvilággal való térbeli-időbeli azonosulásra, érték-, érzelmi és szabályozó önviszonyra.

A kognitív komponens a regionális identitás számos definíciójában jelen van, és gyakran alkotja annak fő tartalmát. A kognitív szféra a régió képviselőinek komplex tudásrendszeréből áll össze saját regionális közösségükről, az általuk elfoglalt geokulturális valóságról (a terület adottságai, táj, nyelv, hagyományok, történelem stb.), a régió tulajdonságairól és jellemzőiről. vidék. A regionális identitás ilyen megértésével a „földrajzi képek” fogalma relevánsnak bizonyul. Által

D. N. Zamyatin definíciója szerint ezek „stabil térbeli reprezentációk, amelyek a kultúra különböző szféráiban bármilyen emberi tevékenység eredményeként jönnek létre (mind hétköznapi, mind szakmai szinten”.) Az információs társadalom körülményei között a különféle technológiák fejlődése befolyásolja a közvéleményt, általában a társadalmi valóság bonyodalmait, a regionális identitás működése egyre sokrétűbben meghatározott, többtényezőssé válik A regionális identitás a posztmodern értelmezésben földrajzi képek, lokális mítoszok és kultúrtájak „brikkolázsaként” jelenik meg, amely formálódik. egyfajta mentális mozaik egy adott időpontban."

A regionális identitás képeinek kialakításakor V. A. Tishkov akadémikus a legjelentősebb tényezőknek tekinti a természeti és kultúrtájat, a természeti és kulturális örökség leghíresebb emlékeit, a térképen megjelölt földrajzi objektumokhoz kapcsolódó történelmi és politikai eseményeket, híres emberek, akinek életrajza és tevékenysége földrajzi objektumokhoz kapcsolódik. A régió képe egy adott területhez kötődő, egy adott kultúrában felhalmozódott szimbólumok összességeként jelenik meg, amelyeket irodalmi, zenei és festészeti alkotások, filmek, különféle dokumentumforrások, valamint helyi városi tájak, építészet, műemlékek, valamint a helyi városi tájak, építészet, műemlékek ábrázolnak. stb. A regionális identitás képei egyrészt a regionális kultúra köztudat általi felfogásának termékei, másrészt a térségről alkotott elképzelések koncepcionális szerveződésének, integrációjának eredményét és formáját jelentik.

Egy régióról célzottan létrehozott képeket a képként határozzuk meg. A kép nem csupán egy kép, amely a szubjektum tudatában egy bizonyos szögből való visszaverődés eredményeként jön létre, hanem egy olyan kép, amely céltudatos tevékenység eredményeként jön létre, hogy mesterségesen megváltoztassák ezt a tükröződést, vagyis egy régió képe úgy működik, mint egy adott szögből. eszköz a társadalmi valóság átalakításához és megkonstruálásához. A térségkép optimalizálását célzó tevékenységek olyan társadalmi gyakorlat keretein belül valósíthatók meg, mint a régió pozitív imázsának kialakítása, és azon alapulhatnak, hogy a régióról alkotott elképzelésekbe bevonják az ebben a gyakorlatban szakmailag jártas tantárgyat.

A regionális identitás értékkomponense. A. Paasi finn kutató egy régió identitásának (mint a politikusok, kulturális aktivisták stb. által használt elemző konstrukciójának) megkülönböztetését javasolja a regionális identitástól, amely elsősorban egy adott hellyel való azonosulással függ össze.

Ha regionális identitáson egy személy/regionális közösség szubjektív kapcsolatát a lakóhelyével értjük, akkor a regionális identitás tartalmában nem az ideológiai motívumok, hanem a kulturális értékek játsszák a meghatározó szerepet. A regionális identitás tipológiai leírását adva M. V. Nazukina, mint Oroszországban domináns típusa, a régió lakosságának erős belső egységének egy változatát azonosítja, amely kulturális és értékazonosításon alapul, hangsúlyozva a kulturális értékek fontosságát annak újratermelésében. Ez a tanulmány azt mutatja, hogy a regionális kultúra értékei továbbra is jelentős stabilitást mutatnak a modern „kulturális nomádizmus” és a „megjelenítésváltás” (A. Appadurai) helyzete ellenére, amely egy földrajzi ponthoz való társadalmi kötődés hiányában fejeződik ki.

Külföldi kutatók is figyelmet fordítanak az értékkomponens jelentőségére a regionális identitás szerkezetében, azonosítva annak szimbolikus és történelmi dimenzióit (a történelmi, kulturális és természeti tájba bevésődött). I. F. Tuan tehát a helyet átalakult térnek tekinti, értéktartalommal felruházva, amely szimbolikus formát nyer. A. Paasi szerint a regionális szimbólumok és jelentések egyesítik a régió múltját, jelenét és jövőjét, kulcsszerepet töltenek be a térség gazdasági és politikai egységének jelölésében „belülről” és „kívülről” egyaránt. A szimbólumok jelentése a társadalmi integritás és a társadalmi-térbeli megkülönböztetés létrehozásában és újratermelésében rejlik. . A tájegység neve, tárgyi tárgyak (műemlékek, építészeti építmények), jelentős személyiségek, rituális akciók (ünnepi események, a térségi közösség életmódja) szimbolikus jellegűek.

A regionális identitás szorosan összefügg az időérzékelés és a kulturális múlt értelmezésének, a képzeletbeli azonosulás problémáival is. A regionális identitás egy fordított, belső irányultságú, múltra, tanult származási mintákra visszatekintő történelemre hivatkozva épül fel. Doreen Massey számára egy hely identitása az elhangzott történetekben, hogyan mesélik el őket, és hogy ezek közül melyik történet érvényesül.

Az egyes értékorientációk általános fókuszában mutatkozó különbségeket nem feltétlenül kell teljes mértékben tükrözni és verbalizálni, de legalább részben felismerik és érzékelik, és ezáltal a regionális identitás részévé válnak. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy a regionális identitást értékheterogenitás, heterogenitás, mozaikosság jellemzi, hiszen társadalmi szubjektumok sokasága határozza meg, amelyek értékei nemcsak hogy nem esnek egybe, hanem

antagonista jellegűek. E. V. Dzyakovich munkájában kiemeli a kistérségi szintű identitásban a különböző csoportkoncepciós szférák jelenlétét: szakmai, életkori, nemi, területi, valamint az „alulról építkező” és a „hivatalos identitás” szembenállását. A többszörös diskurzus jelenléte a regionális identitásban ennek a jelenségnek bizonyos töredezettségét, következetlenségét és bizonytalanságát okozza.

A regionális identitás dinamikus struktúraként jelenik meg, amely a mindennapi gyakorlatok „repertoárjának” kialakításának folyamatában tárul fel. A regionális identitás mobilitását többek között az objektív feltételek okozzák

A fizikai tér folyamatos változásai (határok mozgatása, tájak változása, építészeti struktúrák, intézményi formák változása stb.). A fizikai tér változásával az egyének értékrendje, szimbólumai, életmódja és társadalmi kapcsolatai is megváltoznak. A regionális identitás erősödhet („artikulált regionális identitás” státuszú) és gyengülhet („eltűnik regionális identitás”) az értékkomponens változása következtében. Így M. V. Nazukina és A. A. Gritsenko hazai vizsgálataiban a gyenge és erősen kifejezett regionális identitású orosz és ukrán régiók típusait azonosítják.

Ha a filozófiai, elméleti és művészeti tudat szintjén a regionális identitásról alkotott ítéleteket kiegészíti egy olyan magyarázati és indoklási rendszer, amely megalapozza a régió kapcsolatát a kultúra és történelem sajátosságaival, akkor a regionális hovatartozás tudatosítása a mindennapokban. szint, mint általában, nem igényel reflexiót. Ahogy I. Narsky megjegyzi: „A helyi identitás megnyilvánulásainak egyszeri, pontonkénti jellegük van. Különleges alkalmakra van szükségük: szülőhelyük elhagyása, honfitársaival való találkozás az otthonuktól távol, vagy összetűzés egy idegennel otthon.” L. Manzo szerint a regionális identitás aktualizálását nagymértékben elősegíti az utazás, amelyet a különböző társadalmi környezetekben különböző minták felépítése kísér.

A „problémás identitás” körülményei között az ember arra törekszik, hogy megváltoztassa környezetét, új helyet választanak az „új élet” kezdetének jelzőjeként, az egyén olyan helyen marad, ahol stabilitás érzetét kelt. Ráadásul a globális kultúra válságos pillanataiban (például nemzeti elképzelés hiányában) éppen regionális szinten merülhetnek fel olyan konkrét azonosítók, amelyek kivezetik az egyént a válságból. „A helyi identitás (az ember önazonossága „kis hazájával”, lakóhelyével) a nyílt tájékoztatóban megerősített.

vándorlás a személytelen globális szimbólumokkal való tudatos és olykor öntudatlan konfrontáció során." Ez annak köszönhető, hogy a regionális identitás funkcionális sajátossága az elsődleges szocializáció megvalósítása és a közösséghez való tartozás alapvető emberi szükségletének kielégítése.

A kulturális értékek regionális önrendelkezésben betöltött jelentőségével nem szabad figyelmen kívül hagyni az adminisztratív erőforrás szerepét, amely lehetővé teszi sajátosságának alapvetően újszerű megfogalmazását. Ez magában foglalhatja új, jelentős identitások, például „szovjetség”, „republikanizmus” stb. céltudatos felépítését, a kulturális és szimbolikus különbségek politikaivá alakítását. Az ideológia szintjén a regionális identitásról alkotott ítéletek rendszereződnek, bizonyosságot nyernek, empirikus alapot kapnak. A modern valóságban Henri Lefebvre szerint a térreprezentációk leggyakrabban a hatalom és az ideológia reprezentációiként működnek, amelyek a megélt térben öltenek testet.

A regionális identitás érzelmi összetevője magában foglalja a regionális lakosok konkrét helyzetekre adott érzelmi reakcióinak standard sztereotípiáit, a reakciók intenzitását és az uralkodó érzelmeket. Az érzelmi reaktivitás szintje eltér például a déli és az északi területek lakosai között (érzékenység és érzelmesség, szemben a visszafogottsággal és flegmatikussággal). Más az akarati kontroll szomszédos szintje is, amely szabályozza az érzelmi szférát: „megenged”, vagy éppen ellenkezőleg, „megtilt” képviselőinek egy bizonyos szintű érzelmi választ.

A regionális identitás érzelmi komponensét a külföldi tanulmányokban a „helyérzék” (D. Massey) és az észlelés fenomenológiája magyarázza meg, amely az ember világa és teste kapcsolatát írja le (M. Merleau-Ponty). Itt jön képbe a fenomenológiai megközelítés elméleti alapja leírni egy személy érzelmi kötődését egy bizonyos helyhez, és kiderül, hogy az „életvilág” (Husserl) fogalmához kapcsolódik.

Osborne szerint a „helyérzés” is a személyes identitásban gyökerezik, csakúgy, mint az ehhez való tartozás érzése. A. Lefebvre a tér egy speciális szakaszát, a megélt teret azonosítja, amely „inkább érezhető, mintsem gondolat”. Ezt a teret „spirituális térnek” vagy „genius locinak” is nevezik, amely az egyén tudattalan szférájában alakul ki. Ezen a szinten olyan térbeli kötődések alakulnak ki, amelyek stabilabbá, értékesebbé teszik életünket: szülőföld, szülői ház, saját szoba, kedvenc tér stb. . Érzelmi kötődés

Az egyes helyekkel való foglalatosság különösen a regionális térben speciális „népnyelvi területek” – a kialakult helyek és a hozzájuk kapcsolódó mindennapi gyakorlatok – kialakításának az alapja. A külső reprezentáció szempontjából a regionális identitásnak ez a szintje inkább a művészet, mint a tudomány eszközeivel testesül meg és íródik le.

L. Manzo megjegyzi, hogy a helyhez való kötődésről szóló tanulmányokban a helyhez való érzelmi kötődést általában pozitív érzelmeket okozóként jellemzik, mivel archetipikusan az „otthon” metaforájához kapcsolják, amely az öröm, a biztonság, a biztonság és a kényelem érzését tartalmazza. . A szerző szerint azonban a lakóhellyel kapcsolatos érzelmi reakciók ambivalensek, és többek között negatív érzések, fájdalmas, traumatikus emlékek (a „topofóbia” jelensége) is benne vannak. Így a regionális identitás, mint rugalmas adaptív tulajdonság, helyzeti sodródásában pozitív és negatív árnyalatokat is ölthet. Ezenkívül figyelembe kell venni az ember esetleges érzelmi kapcsolatát olyan földrajzilag elkülönült helyekkel, amelyek nem kapcsolódnak állandó lakóhelyéhez.

Mi befolyásolja hely- és térérzékünket? L. Manzo szerint egy hely társadalmi és kulturális tapasztalatának megtapasztalását nem csak a személyes érzelmi reakciók határozzák meg, hanem a társadalmi viszonyok (nem, etnikai, faji, osztály stb.) részét képezik és befolyásolják. egy személy szerepel. Hatásukra különösen a „kollektív elvárások” (kollektív elvárások), a félelem narratívái („riasztó identitás”), a nosztalgia, a térség lakóival szembeni érzelmi viselkedési reakciók, sőt a „nappal” és „éjszaka” eltérő felfogása. életmódja a locus alakulnak ki [Lásd .: 12].

"A hely nagyrészt előírja az emberek viselkedését, gondolkodását, életszervezését és kapcsolatait, és egyben meghatározza a világ képét, természetes forrása a metaforáknak a valóság társadalmi felépítéséhez." A regionális identitás szabályozó eleme magában foglalja a viselkedési módokat és a regionális térben való orientáció sajátos gyakorlatait. Ez magában foglalhatja például az egyes területek veszélyének érzékelésére, látogatásuk elkerülésére és „biztonságos” utazási útvonalak kialakítására irányuló mindennapi gyakorlatok meglétét, a rokonlátogatás rituáléit, a szent helyeket, az ünnepi rendezvényeken való részvételt és más, a közösség szempontjából jelentős eseményeket. vidék. A térbeli tényezőre térve A. Lefebvre megjegyzi, hogy a terek bizonyos „programozási” funkciót töltenek be. társadalmi viselkedés a mindennapi életet pedig szó szerint „gyarmatosítja” a térszervezés. A „artikulált regionális identitás” az

alapját képezi a regionális érdekek védelmét szolgáló kollektív fellépésben való részvételnek, a térség sorsáért akár az önfeláldozásig felelősséget vállalva.

Így a regionális identitás részeként kognitív, érték-, érzelmi és szabályozó komponensek különíthetők el. Ezen összetevők fontossága a regionális identitás működésében kétféleképpen értékelhető. Először is, az ezekben a jellemzőkben (az érzelmi reakció szintje, az értékpreferenciák hierarchiája) objektíven meglévő különbségek szolgálnak a regionális identitás alapjául, amennyiben ezek a reflexió és a reflexió tárgyai. Másodszor, ezek az összetevők a regionális identitás meghatározásának és kialakításának csatornáinak tekinthetők.

A regionális identitás strukturálására javasolt modell a struktúra kiemelésének és leírásának egyik lehetséges módja. Ez empirikusan gazdagítható a regionális identitások sajátos vizsgálatával. Amint azt a gyakorlati kutatások mutatják, az orosz régiók mindegyike a regionális identitás értelmes kifejezésekkel és diszkurzív gyakorlatok halmazával egy teljesen egyedi megnyilvánulási halmazt képvisel.

A fentiek mind arra engednek következtetni, hogy manapság nemcsak a területről alkotott vonzó kép kialakítása fontos politikai technológiák segítségével, hanem a regionális kultúrák és regionális identitások (melyek az belső dinamika folyamata), Oroszország kultúrtörténetének mint a „regionális kultúrák” történetének megírásának feladata, a modern regionális-lokális társadalmi-kulturális társadalmak belső állapotában rejlő önrendelkezési folyamatok tanulmányozása.

Források és irodalom jegyzéke

1. Bedash Yu. A. A társadalmi tér fogalma, Henri Lefebvre // Bulletin of TPGU. 2012. 11 (126). - P.212 - 224.

2. Gritsenko A. A. A politikai és táji határok befolyása a regionális identitásra az orosz-ukrán határon. Szakdolgozat kivonata. ...folypát. geogr. Sci. - M., 2010. - 25 p.

3. Dzjakovics E. V. Helyi identitások az orosz régiók szociokulturális dinamikájának összefüggésében. Szakdolgozat kivonata. ... a kultúratudomány doktora. - M., 2001. - 45 p.

4. Dokuchaev D.S. Az orosz személy regionális identitása modern körülmények között: társadalmi és filozófiai elemzés. Szakdolgozat kivonata. ...folypát. Filozófus n. - Ivanovo, 2011. - 18. o.

5. Zamyatin D.N. Identitás és terület // Az identitás mint a politikai elemzés tárgya. Cikkgyűjtemény az Összoroszországi Tudományos és Elméleti Konferencia (IMEMO RAS, 2010. október 21-22.) eredményei alapján. Ismétlés. szerk. I. S. Szemenenko. - M.: IMEMO RAS, 2011. - P. 186 - 203.

6. Zamyatin D.N. Kultúra és tér: Földrajzi képek modellezése. - M.: Znak, 2006. - 488 p.

7. Malkova V.K., Tishkov V.A. Kultúra és tér. Könyv 1.: Az orosz köztársaságok képei az interneten. - M.: IAE RAS, 2009. - 147 p.

8. Mikhailov V. A. Az orosz etnikai tudat fejlődésének tendenciái (szociális és pszichológiai aspektus). - Uljanovszk: Uljan. állapot tech. univ., 2001. - 242 p.

9. Nazukina M.V. Regionális identitás a modern Oroszországban: tipológiai elemzés. Szakdolgozat kivonata. ...folypát. öntözött Sci. - Perm, 2009. - 26 p.

10. Narsky I. Utazás az egyetemi világok között, avagy a szabadság terhe // A világ polgára vagy a terület rabja? A modern ember identitásának problémájáról. Ült. második éves konferencia anyagai. a kutatás keretein belül. projekt „Helyi történetek: tudományos, művészeti és oktatási szempontok”. - M.: Új Irodalmi Szemle, 2006. - P. 138 - 164.

11. Szemenenko I. S. Identitás a politikatudomány tárgykörében // Az identitás mint a politikai elemzés tárgya. Cikkgyűjtemény az Összoroszországi Tudományos és Elméleti Konferencia (IMEMO RAS, 2010. október 21-22.) eredményei alapján. Ismétlés. szerk. I. S. Szemenenko. - M.: IMEMO RAS, 2011. - P. 8 - 12.

12. Simonova V.V. Térértelmezések észak kisszámú népeinek képviselőitől különböző szociokulturális környezetekben. Szakdolgozat kivonata. az álláspályázathoz uch. lépés. ...folypát. szociol. Sci. - M., 2008. - 36 p.

13. Khotinets Yu.V. Etnikai identitás. - Szentpétervár: Aletheia, 2000. - 240 p.

14. Chernyaeva T. City: identitások előállítása // A világ polgára vagy a terület rabja? A modern ember identitásának problémájáról. Ült. második éves konferencia anyagai. a „Helytörténetek: tudományos, művészeti és oktatási vonatkozások” című kutatási projekt keretében. - M.: Új Irodalmi Szemle, 2006. - P. 116 - 137.

16. Manzo L. A házon és a menedéken túl: a helyekkel való érzelmi kapcsolatok felülvizsgálata felé // Journal of Environmental Psychology. 2003. 23. - 47. - 61. o.

Hozzáférési mód:

http://larch.be.washington.edu/people/lynne/docs/Beyond_house_and_haven.pdf

17. Massey D. Globális helyérzés // Tér, hely és nem. - Cambridge, Polity Press, 1994. - 146-156.

18. Osborne B. S. Landscapes, Memory, Monuments and Commemoration: Putting Identity in Its Place, DRAFT, 2001. Hozzáférési mód: http://clio. 110mb.com/0sborne Landscape.pdf (Hozzáférés: 2013. augusztus 21.)

19. Paasi A., Zimmerbauer K. A régió elmélete és gyakorlata: a finn régiók átalakulásának kontextuális elemzése // Treballs de la Societat Catalana de Geografia, 71-72, 2011. - P. 163 - 178.

20. Raagmaa G. Regionális identitás és társadalmi tőke a regionális gazdaságfejlesztésben és tervezésben // European Planning Studies. 2002. 10. évf. 1. sz.

21. Tuan Y.-F. Tér és hely: humanisztikus perspektíva //Emberföldrajz. An Essential Anthology / J. Agnew, D. N. Livingstone, A. Rogers (szerk.) - Oxford: Blackwell, 1996.

Naszirov Ildar Rusztambekovics 2008

UDC 323,174

I. R. Naszirov

REGIONÁLIS IDENTITÁS ÉS A RÉGIÓK NEMZETKÖZI EGYÜTTMŰKÖDÉSE

A szövetségi és unitárius államok nemzeti-területi autonómiákat magában foglaló régiói identitásának kialakulásának problémáit a globalizáció körülményei között vizsgáljuk. Elemezzük a regionális etnokulturális tényezők és a régiók nemzetközi kapcsolatrendszerének kapcsolatát, figyelembe véve az állam meghatározó szerepét.

Bevezetés

A globalizáció és a fokozódó államközi integráció modern körülményei között a stabil fejlődés egyre több tényezője nyer nemzetközi jelleget. Ezek közé tartozik a kereskedelem, az ipari termelés és együttműködés, a környezetvédelem, a lakosság szociális és életkörülményei, a munkaügyi kapcsolatok, az egészségügy, az oktatás, a kultúra és sok más kérdés, amely a szövetségi és unitárius államok régióinak hatáskörébe tartozik, amelyek magukban foglalják a területi egységeket is. autonóm státuszú vagy nemzeti-területi egységekkel.

Ugyanakkor a nemzetközi kapcsolatok széttöredezetté válnak. Hagyományosan szuverén államok közötti kapcsolatokként értelmezik, ezek egyre bonyolultabbak és többszintűek.

A régiók a nemzetközi gazdasági együttműködésben részt vesznek, interregionális társulásokban egyesülnek, a szubszidiaritás elve alapján, és sokféle saját érdeket támogatnak, beleértve nemcsak a gazdasági, hanem gyakran az egy állam határain túlmutató etnokulturális érdekeket is.

A regionális identitás kialakítása és népszerűsítése a nemzetközi és külgazdasági regionális kapcsolatok komplexumának szerves részévé vált. A nemzetközi kapcsolatok különböző területeinek áthatolásának hátterében a kultúra a társadalmi-politikai kapcsolatok fontos eleme.

1. Globalizáció és etnikai nacionalizmus

Az elmúlt évtizedekben lezajlott globalizációs és nemzetközi integrációs folyamatok sok nép nemzeti identitásának újjáéledéséhez járultak hozzá. Ez a többnemzetiségű államok részét képező etnikai régiókat is érintette, ami a regionális politikában a decentralizáció és a szeparatizmus fokozódásához vezetett.

A globalizáció ellenreakciójaként számon tartott nacionalizmus, etnicizmus, politikai autonómiavágy pozícióinak megerősödését nagymértékben meghatározzák annak következményei, amelyek között szerepel a politikai, gazdasági és társadalmi-kulturális.

A többkomponensű állam stabilitása és integritása az államon belüli érdekek közösségén alapul a biztonság, a gazdasági fejlődés és jólét, a világnézet és a kultúra területén, de a globalizáció új kihívásokat hoz ennek az államon belüli közösségnek.

Az államok egyéni hatalmának újraelosztása a szupranacionális struktúrák szerepének megerősödésével, a szétszórtabb politikai nemzetközi tér kialakítása, a transznacionális biztonsági rendszerek szerepének növekedése az etnikai közösségek öncélú törekvéseinek alapját képezik. -azonosítás és függetlenség. A globalizáció átfogó jellege politikai széttagoltsághoz is vezet, mivel a nemzetközi folyamatok regionális és helyi szinten érintik a legfontosabb érdekeket. Itt azt is meg kell jegyezni, hogy nincsenek nagy államközi katonai-politikai konfliktusok, amelyek korábban a hatalmi intézmények központosításához és a nemzeti konszolidációhoz vezettek. Ezen túlmenően, amint azt a tapasztalatok mutatják, a konfliktusok megoldására irányuló nemzetközi békefenntartó műveletek az ország stabilitásának megbomlásához, a belpolitikai konfrontáció súlyosbodásához vezethetnek az ellenzéki erők aktivizálódása miatt, a hatóságok tekintélyének gyengülésével összefüggésben. Az etnikai szeparatizmus külső támogatással történő következetes megvalósítása végső soron akár az állam feldarabolásához is vezethet. A leghasonlóbb példákat Kelet-Európa legújabb kori története szolgáltatja.

A folyamatban lévő konfliktusok mozgatórugója a népek egyenlőségének és önrendelkezésének elve (főleg ha abszolutizálva) és a területi integritás megőrzésének elve, mint az állampolitika egyik legfontosabb és általánosan elismert prioritása közötti ellentmondás.

A hazai decentralizáció gazdasági alapjai a következők: a nemzetközi munkaerő-elosztásban való részvétel, a világ árupiacaiba való integráció, a technológiai fejlődés és a termelési színvonal egységesítése, a munka termelékenységének és életszínvonalának növelése.

A tömeges migráció a határok megnyitásával és a globalizációval összefüggésben, a munkaerő szerkezetének megváltozása a közvetlenül a termelésben vagy a mezőgazdaságban foglalkoztatottak számának csökkenése miatt, az információs társadalomba való átállás és ezzel egyidejűleg az etnikai kulturális örökség fontossága. Az ideológiai értékek pedig hozzájárulnak a globalizáció következményeinek szociokulturális komponensének kialakulásához, amely többek között új önmegvalósítási lehetőségeket biztosít a kezdetben korlátozott erőforrásokkal rendelkező kis nemzetek és a nemzetközi kapcsolatok más szereplői számára.

A 20. század második harmadában elterjedt használata miatt. a kulturális tolerancia politikája a gazdaságilag fejlett demokratikus országokban, a migrációs folyamatok nyomán „párhuzamos társadalmak” alakultak ki - a bevándorlók saját törvényei szerint élő, saját nyelvüket beszélő, a történelemtől elkerített etnikai és kulturális-vallási közösségek. azoknak az országoknak a kultúráját és értékeit, amelyek második hazájukká váltak.

Az ipari korszakról az információs, tudásgazdaságra, valamint az ipari termelés automatizálása miatti permanens tudományos-technológiai forradalomra való átmenettel a tömeges munkaerő arányának csökkenése következett be, mint az „olvasztótégely” lényeges tényezője. nemzetek. A „szivárványkoalíciós” politikát felváltotta a „fényes mozaik” politika, amelyet a nemzeti közösségek kialakulása jellemez, gyors

hanem párhuzamos közösségekké alakulva. Hasonló folyamatok zajlottak le az Egyesült Államokban és Nyugat-Európa fejlett országaiban is, amelyek a nagymértékű migráció következtében többnemzetiségű társadalmakká váltak. Az etnikai, kulturális és nyelvi kisebbségek problémái egyre aktuálisabbak az olyan országokban, amelyek egy nemzet államaként jöttek létre, mint például Németország vagy Franciaország. A nyugat-európai bevándorlófóbia, amely a saját civilizációs és kulturális értékek elleni védekező reakcióként nyilvánul meg, új alapot teremt a társadalmi konfliktusokhoz.

Ez lehetővé teszi számunkra, hogy a gazdaságilag fejlett országok társadalmának posztindusztriális természetének hátterében a „fordított globalizáció” folyamatairól beszéljünk, amelyek a növekvő etnofaji heterogenitásban és multikulturalizmusban nyilvánulnak meg.

A világ szociokulturális képét értékelve egyrészt elismerhetjük, hogy a civilizációk közötti határok összemosódnak: Nyugaton sok a Kelet, Keleten pedig sok a Nyugat. Ehhez hozzájárulnak a társadalmi-gazdasági realitások is, például Nyugaton fogadják az oktatást és a technológiát, keleten szervezik a termelést, a világ minden táján értékesítik a termékeket. Ugyanakkor az átfogó integráció miatti nemzeti identitásvesztés veszélye globalizációellenes mozgalmakat, Japán „Ázsiába való visszatérését”, India „újrainduizálódását”, „újraiszlamizálódását” és „dezszlamizációját” idézi elő. A Közel-Kelet elnyugatiasodásáról most folyik a vita.

A multikulturális társadalom elméletének és gyakorlatának válsága a kulturális integráció fogalmának korrekciójához vezetett, amely ma már csak szigorú jogi keretek között ismeri el a toleranciát.

Egy demokratikus állam, amelyet az etnokulturális, ideológiai és vallási téren az egyenlőség és pluralizmus elve vezérel, nem alkothat állami ideológiát és nem támogathat egyetlen vallást. Egy jogállamnak definíciója szerint egyenlő jogokat kell garantálnia minden állampolgár számára, társadalmi helyzetüktől, nemzetiségétől vagy vallásától függetlenül. Az „egység a sokféleségben” modern képlete a szociokulturális konszenzuson alapul, biztosítva az etnokulturális sokszínűség kombinációját a különböző etnikai csoportok és vallások képviselői közötti toleranciával és kölcsönös tisztelettel. Nyilvánvalóan hasonló megközelítés vonatkozik a regionális hatóságokra is, amelyek célja a régióban képviselt társadalmi csoportok sokféle érdekeinek támogatása. Az állami regionális és etnikai politikák egyensúlya a stabil társadalmi-gazdasági fejlődés egyik legfontosabb feltétele.

2. A régiók közötti nemzetközi együttműködés etnokulturális összetevője

A modern valóságot a regionális identitás problémáinak jelentős aktualizálása jellemzi az élet minden területét átható globális integrációs folyamatok hátterében. A szellemi közelség és a történelmi szülőföldjükön kívül letelepedett etnikai diaszpórák jelenléte jelentős hatással van a nemzetközi kapcsolatokra, így gazdasági összetevőire is. A kulturális, nyelvi vagy vallási területekhez kapcsolódó közös érdekek képezik a régiók nemzetközi integrációjának alapját a humanitárius és szociális téren.

A nemzetközi humanitárius és kulturális együttműködés kérdései különösen fontosak a nemzetiségek és etnikai csoportok által sűrűn lakott régiók számára, mint például az Orosz Föderáció köztársaságai, a kanadai Quebec tartomány vagy a belgiumi Vallónia és Flandria régiói, amelyek saját nyelvi nyelvvel rendelkeznek. és kulturális környezet. Azok az etnikai közösségek, amelyek nem rendelkeznek demográfiai többséggel az ország egészében, vagy nem tartoznak az állam név szerinti nemzetei közé, és ennek következtében nem rendelkeznek megfelelő képviselettel az állami hatóságokban, további ösztönzést kapnak a nemzetközi kapcsolatok fejlesztésére és a nemzetközi támogatást identitásuk fejlesztésében.

A régiók nemzetközi tevékenysége ilyen esetekben is arra irányul, hogy megvédjék és elismerjék jogaikat, mint külön közösségként, önkormányzati jogköreiket, különösen oktatási, nyelvi és kulturális kérdésekben, és figyelembe vegyék a térség sajátos etnokulturális érdekeit. nemzeti és nemzetközi ügyek. A más országok etnikailag közeli közösségeivel való kapcsolatok erősítése sok nép számára az ébredés szerves részévé válik, legitimálja országukon belül a „kulturális önrendelkezéshez” való jogot, a nemzetközi közösség támogatására támaszkodva.

A regionális és nemzeti szintű kormányzati hatóságoknak kalibrált megközelítésre van szükségük az együttműködés koordinálásához egy ilyen összetett és érzékeny területen. Az Európai Helyi és Regionális Önkormányzatok Kongresszusa Kulturális és Oktatási Bizottságának 2007. március 29-i ülésén F. Mukhametshin megjegyezte: „A regionális kulturális identitás egy közösséghez tartozás érzése, amely közös alapokon nyugszik. lakóhely, nyelv, hagyományok, kulturális szokások, származás, vallási vagy etnikai hovatartozás. A személyes önazonosítás alapvető elemeit lefedő regionális kulturális identitás erőteljes erőforrás a társadalmi és politikai cselekvés ösztönzésére. Hivatkozással a közösség mozgósítható mind a kreativitás, mind a munka, ugyanakkor a szélsőséges akciók számára. Ezért fontos, hogy mindig figyelemmel kísérjük ezt az erőforrást, és a megfelelő irányba tereljük.”

Egy etnikai közösségnek az államon belüli egy régión belüli koncentrációja további területi alapot és jelentős motivációt jelent az önkormányzati jogok intézményesítéséhez és érdekeinek kifejezéséhez mind saját országában, mind a nemzetközi színtéren.

A területi és etnikai alapon kialakult régiók különös gondot fordítanak a címzetes nemzet nyelvének megőrzésére és fejlesztésére. Flandria különösen nagy jelentőséget tulajdonít az olyan országokkal való kapcsolatoknak, mint Hollandia, Suriname, Dél-Afrika, i.e. olyan országokkal, amelyekkel Flandria kulturális hasonlóságokat mutat. Flandria különösen szoros kapcsolatokat épített ki Hollandiával. A Hollandiával való hosszú távú együttműködés alapja a közös nyelv, a hagyományos kulturális, oktatási, gazdasági, tudományos, technológiai kapcsolatok bővítése, a környezet védelmét szolgáló közös programok megvalósítása és az infrastrukturális kapcsolatok erősítése.

Fontos, hogy a kanadai Quebec tartomány szorosabb kapcsolatokat létesítsen Franciaországgal és a francia nyelvű közösség más országaival, amelyeknek része Quebec történelme, kulturális rokonsága és közös gazdasági kapcsolata.

Teresa. A német nyelvet használó régióknak viszont közös határon átnyúló érdekeik vannak Európában. Ahol egy nyelvi vagy kulturális közösség nem esik egybe az államhatárokkal – Baszkföldön, Katalóniában vagy Tirolban – ott van az ösztönzés a közösség új formájának keresésére.

A Quebec és Franciaország együttműködésének keretében az állam és a régió közötti „átlós” együttműködés új formái alakulnak ki. A kanadai Quebec identitásának fogalmát megfogalmazva a regionális hatóságok olyan elveket emelnek ki, mint a jogállamiság, a státusz Francia mint hivatalos, a nők egyenlő jogai, az erőszak tagadása, az egyház és az állam szétválasztása, a sokféleség tisztelete, a kiegyensúlyozott munkaviszonyok, a környezet károsítása nélküli gazdasági fejlődés. Megtestesülnek a társadalmi konszenzus iránti vágyban is, amely támogatja a központosított egészségügyi ellátást, a felsőoktatáshoz való hozzáférést és a leginkább rászorulókkal való szolidaritást. Természetesen Quebec egyik egyedi jellemzője a francia nyelv használata, amely jelentős hatással van a Quebecre jellemző társadalmi szerveződésre, intézményképzésre. Ez különösen igaz az oktatás, a kultúra, az igazságszolgáltatás (Québecben a polgári jog a francia jogrendszerre épül, ellentétben a többi kanadai tartományral, ahol az angol ítélkezési gyakorlatot alkalmazzák), a kommunikációs eszközök és az irányítás területén. Ez a jellemzők összessége határozza meg Québec identitását, amelyet megvéd a nemzetközi színtéren, és arra törekszik, hogy az államközi szinten meghozott döntések ne korlátozzák a québeci emberek azon képességét, hogy anélkül éljenek és boldoguljanak, hogy megsértenék választottjaikat. az élet útja.

Galícia a régió kulturális kötődéseinek és közös érdekeinek másik példájaként említhető a történelmi sorsok akaratából különböző kontinensekre szétszórt etnikai diaszpórával, amely fontos tényező a külkapcsolatok fejlesztésének kiemelt területeinek meghatározásában. Ez a spanyol autonómia a galíciaiak tömeges vándorlásának eredménye latin Amerika, az USA és az európai országok több százezer külföldön élő honfitárs számára az etnokulturális identitás és kulturális vonzerő központjává váltak.

Spanyolország másik autonómiája, Baszkföld, 22 országban csaknem 200 etnikai közösséggel rendelkezik. 1994 májusában a baszk ország parlamentje törvényt fogadott el a Baszkföldön kívül található baszk közösségekkel való kapcsolatok szabályozásáról. A törvény különösen előírja a baszk közösségek nyilvántartásba vételét, amely szükséges a pénzügyi támogatás tervezéséhez, a baszk közösségek oktatási és egyéb projektjeihez nyújtott támogatások odaítéléséhez. A törvény értelmében mintegy 170 bejegyzett honfitársi közösség rendelkezik a következő jogokkal:

1. Hozzáférés a kormányzati hatóságok nem minősített információihoz társadalmi, kulturális és gazdasági kérdésekben.

2. Baszkföld által szervezett társadalmi, kulturális és gazdasági projektekben való részvétel külhoni honfitársai számára.

3. Egyenlő jogok a baszkföldi állami szervezetekkel.

4. Felhívás Baszkföldhöz azzal a kéréssel, hogy vegyen részt a baszk kultúrát támogató rendezvényeken, amelyeket közvetlenül a honfitársak közössége hajt végre.

5. Részvétel Baszkföld programjaiban, képviseleti tevékenységében és a közösség fogadó országában működő delegációk munkájában.

6. Baszkföld szociális, gazdasági és munkapolitikai kérdéseinek tisztázása.

7. A baszkok történelmével, kultúrájával, nyelvével és társadalmi életével kapcsolatos ismeretek terjesztésére szolgáló anyagok beszerzése.

8. Interakció és támogatás az autonóm közösség rádiójával, televíziójával és nyomtatott médiájával.

9. Fellebbezés a Baszkföld Kormányának Diaszpóra Ügyekkel Foglalkozó Tanácsához, valamint részvétel a baszk közösségek éves kongresszusán.

10. Nyelvtanfolyamok képzése.

Így a diaszpóra képviselőivel való kapcsolatok köre a kérdések széles skáláját fedi le. Elég, ha csak annyit mondunk, hogy Baszkföld kereskedelmi képviselete Mexikóban, Venezuelában, Argentínában és az Egyesült Államokban az adott országok baszk diaszpórájának támogatásával nyílt meg. A területi választásokon a külföldi diaszpóra képviselői is részt vesznek, bár a választópolgárok kevesebb mint egy százalékát teszik ki.

Skócia koncentráltabb megközelítést alkalmaz a honfitársaival való kapcsolattartás terén, és elsősorban az 5,4 millió skót származású amerikai figyelmét igyekszik felkelteni. Ebben az esetben további tényezők is összefüggenek azzal, hogy honfitársaik nem csak egy másik államban, hanem a világ leggazdagabb országában is tartózkodnak.

Az Orosz Föderáció alattvalói közül kiemelhető a Tatár Köztársaság, amely aktívan dolgozik a tatár diaszpóra egyesítése, a tatár közösségek kulturális hagyományainak megőrzése érdekében mind a FÁK-országokban, mind az USA-ban, Finnországban, Ausztráliában és más külföldiekben. országok.

Tatárföld regionális identitásának megértéséhez figyelembe kell venni az objektív történelmi tényezők összességét, mivel a tatárok őseinek az orosz állam központjában való tartózkodásának ezer éves története természetesen formálta a toleráns hagyományokat. a különböző kultúrákhoz és vallásokhoz való hozzáállás. A területi szeparatizmus problémája itt nem merül fel, ugyanakkor a föderalizmus alapelveit is aktívan támogatják. Tatár lakosainak identitása az eurázsiai kultúra fúzióját mutatja, ebben a környezetben alakult ki a dzsadidizmus és az „euro-iszlám” fogalma.

A Föderáció más alanyai is részt vesznek az Orosz Föderáció népeinek kulturális hagyományainak megőrzésére irányuló nemzetközi akciókban, például a finnugor népek lakóhelyein vagy az Orosz Föderáció alattvalóiban, amelyek a Nagy-Altájhoz tartoznak.

Németország és a Novoszibirszk, Omszk, Tomszk régiók és Altáj terület kölcsönös érdeke annak köszönhető, hogy a német nemzetiségű lakosság jelentős része az Orosz Föderáció ezen régióinak területén él. Ráadásul a 20. század végén. Megnőtt a németek migrációs beáramlása a FÁK-országokból az Orosz Föderáció ezen alanyaiba. Tomszk választását Vlagyimir Putyin orosz elnök és Angela Merkel német kancellár 2006 áprilisi találkozójának helyszínéül, valamint Tomszk és Németország történelmileg kialakult üzleti, tudományos és oktatási kapcsolatait, elősegítette a német gyökerek jelenléte számos prominens országban. Tomszk lakosai, köztük a regionális kormányzó, Victor Kress.

Hangsúlyozni kell ugyanakkor, hogy az Orosz Föderáció számos régiója számára a külkapcsolatok szempontjából is prioritást élvez a külföldi országokban élő oroszul beszélő honfitársaival való interakció. Példa erre Moszkva, Szentpétervár és a Pszkov régió erőfeszítései a balti országokban élő honfitársaik támogatására. A hatalmas gazdasági potenciállal rendelkező Moszkva a Föderáció alanyaként segítséget nyújt más FÁK-országokban, különösen Ukrajnában, oroszul beszélő honfitársainak.

Vallási tényezők is befolyásolják az egyes régiók külkapcsolati komplexumának kialakulását, mert a lelki rokonság, a közös hit és értékek, valamint a kulturális alapok elősegítik a kölcsönös megértést és az azt követő gazdasági és kulturális integrációt.

A szövetségi központtal való konstruktív interakció körülményei között az egyes régiók etnikai vagy vallási különbségei hatékonyan felhasználhatók az állam külpolitikai érdekeinek megvalósítására. Például amikor Oroszországot eurázsiai államként pozícionálják, kapcsolatokat alakítanak ki az arab keleti országokkal és az iszlám világgal, a muszlim lakosságú nemzeti köztársaságok jelenlétét az Orosz Föderáción belül az állam vezetése a modern külpolitikai irányok motiválására és igazolására használja fel. . Vlagyimir Putyin orosz elnök az Iszlám Konferencia Szervezetének tagországainak 2003. októberi csúcstalálkozóján elmondott beszédében a következőket mondta: „Történelmileg muszlimok milliói éltek hazánkban, és Oroszországot tekintik hazájuknak... A muszlimok teljes értékűek. - Oroszország népének érdemi, teljes vérű és szerves része. Ilyen vallásközi harmóniában látjuk az ország erejét, látjuk gazdagságát, gazdagságát és előnyeit.”

A regionális identitás mint Oroszország geopolitikai identitásának összetevője alapvető elemzése alapján Zuriet Jade arra a következtetésre jut, hogy az etnikai és regionális identitás a domináns folyamat a geopolitikai identitás kialakításában a modern Oroszországban.

Felismerve, hogy az etnokulturális identitás hátterében a nyelvi fejlődés támogatása áll, megjegyezzük, hogy az elmúlt évtizedekben ez a tendencia egyre inkább elterjedt a világon. A quebeci nemzetközi kapcsolatok minisztériuma szerint 180 ország 287 régiója és területi hatósága hirdetett politikát egy vagy több etnikai nyelv támogatására, újabb kihívás elé állítva az etnokulturális identitás és a modern társadalom nyitottsága közötti egyensúly megteremtését.

A régiók bevonása a nemzetközi integrációs folyamatokba fokozott figyelmet kap az államon belüli kapcsolatok építése szempontjából, mivel ez a terület nemzeti érdekeket érint, és hagyományosan az állam biztonságának, szuverenitásának és területi integritásának biztosításával összefüggésben vizsgálják.

Következtetés

A világtapasztalat azt mutatja, hogy az etno-konfesszionális különbségek a társadalomban nem tűnnek el. A társadalmi értékek erőltetett egységesítése

még a növekvő gazdasági integráció és a növekvő globális kölcsönös függőség hátterében is a stabilitás megbomlásához, a politikai hatalom gyengüléséhez és a történelmileg kialakult intézmények támogatottságának elvesztéséhez vezet. A vallásközi és intercivilizációs kapcsolatok problémájának súlyosbodása ráirányítja a figyelmet a régiók hozzájárulására fejlődésükhöz, az etnokulturális politikák kialakításához és megvalósításához egy multinacionális szövetségi államban vagy a nemzeti-területi autonómiákat magában foglaló unitárius államban.

A regionális identitás jelentőségének jellemzése a belső és külpolitika, a „kontinentális” államközi integráció mellett a globális integrációt korlátozó tényezők egyikének kell tekinteni.

Az etnokulturális regionális identitás megvalósításának nem feltétlenül kell a szecesszió előhírnökeként vagy az állami szuverenitás fenyegetésének lennie. Egy jogdemokratikus államban a kulturális, oktatási és szociális kérdésekben a nemzeti érdekekkel és a nemzetközi elvekkel összhangban lévő regionális autonómia elégséges a kulturális sokszínűség megőrzéséhez és fejlesztéséhez. Ugyanakkor megmarad az állam, mint a nemzetközi kapcsolatok fő teljes értékű szereplőjének szerepe, amely meghatározza a régiók közötti nemzetközi együttműködés korlátait és feltételeit.

Bibliográfia

1. Dakhin, V. N. A politikai folyamat globalizációja és a modern világ kulturális és ideológiai válsága / V. N. Dakhin // Oroszország nemzetközi kapcsolatai: állam, a fejlesztés módjai / V. A. Mikhailov, A. P. Tupikin (szerk.). - M.: RONYVOK, 2006. - P. 18-31. - Polenina, S.V. Multikulturalizmus és emberi jogok a globalizáció kontextusában / S.V. Polenina // Állam és jog. - 2005. - 5. szám - P. 66-77. Gadzsiev, K. S. Politológia / K. S. Gadzsiev. - M.: Felsőoktatás, 2007. - C460.

4. Mukhametshin, F. Kh. Beszéd az Európai Helyi és Regionális Önkormányzatok Kongresszusa Kulturális és Oktatási Bizottságának ülésén / F. Kh. Mukhametshin // A Tatár Köztársaság Államtanácsának sajtóközleménye. - 2007. - március 29.

5. Albina, E. A. A Föderáció alanyainak külkapcsolatai: Flandria paradiplomácia tapasztalatai a belga szövetségi reformok kontextusában: dis. ...folypát. öntözött Tudományok / E. A. Albina. - Kazany, 2005.

6. Stolyarov, M. V. Oroszország úton van. Az Új Föderáció és Nyugat-Európa. Összehasonlító tanulmány a föderalizmus és regionalizmus problémáiról az Orosz Föderációban és a nyugat-európai országokban / M. V. Stolyarov. - Kazany: Feng, 1998.

7. Quebec nemzetközi politikája. Working in Concept // Ministere des Relations internationals, Quebec kormánya, 2006. Kötelező letét - Bibliotheque et Archives nationales du Quebec, 2006. - 128 p.

8. Galícia a világban [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód: http://www.xunta.es

9. Pilar, G. A diaszpórák mint nem központi kormányzati szereplők a külpolitikában: The Tra-

a baszk paradiplomácia jetóriuma / G. Pilar; Center for Basque Studies, University of Nevada (2005. május 22.) [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód:

http://basque.unr.edu

10. Nasyrov, I. R. A Tatár Köztársaság külkapcsolatai: tíz éves fejlődés eredményei / I. R. Nasyrov // Kazan Federalist. - 2002. - 2. sz. - P. 21-37.

11. Nasyrov, I. R. Tatarstan külkapcsolatainak szociális és humanitárius összetevője / I. R. Nasyrov, I. L. Saveljev // Párbeszéd, tolerancia és oktatás: az Európa Tanács közös akciói és vallási vallomások / szerk. R. G. Vagizov. - Kazany: KSU, 2006. - P. 128-136.

12. Khakimov, R. S. Hol van a mi Mekkánk? (Az euro-iszlám kiáltványa) / R. S. Khakimov. -Kazan: Magarif, 2003. - 63 p.

13. Putyin, V. V. Az elmúlt évtized az oroszországi muszlimok szellemi életének újjáéledésének időszaka lett / V. V. Putyin // ITAR-TASS. - 2003. - október 10.

14. Zhade, Z. A. Oroszország geopolitikai identitása a globalizáció kontextusában:

2007. Farukshin, M. Kh. Összehasonlító föderalizmus / M. Kh. Farukshin. - Kazan: KSU Kiadó, 2003. - 284 p.

16. Nasyrov, I. R. Föderalizmus és politikai mechanizmusok a régiók és a Központ interakciójának koordinálására a nemzetközi együttműködés területén / I. R. Nasyrov // Federalism. - 2005. - 3. szám (39). - 149-176.