Mi a lelkiismeret?

Mi a lelkiismeretés nyugodtan vezérelheti a lelkiismerete? hogyan Biblia által edzett lelkiismeret segít a helyes döntések meghozatalában az életben?

Lelkiismeret

Egy forgalmas utcán sétálva elhaladsz egy elegánsan öltözött nő mellett, aki anélkül, hogy észrevenné, ledob egy köteg pénzt. Lehajolva, hogy felvegye
csomagot lát, egy nő sietősen beszáll egy drága autóba.

Hogyan fogod csinálni? Felhívod őt, vagy gyorsan a zsebedbe rejted a pénzt?

Ez a lelkiismereteden múlik. Mit fog neked mondani? Ami még fontosabb, megbízhat benne? Bátran vezérelheti a lelkiismerete?

A lelkiismeret a meggyőződés természetes érzése arról, hogy mi a jó és a rossz, az igazságos és az igazságtalan, az erkölcsös és az erkölcstelen. A Biblia a lelkiismeret elvét a Róma 2:14, 15-ben a következő szavakkal írja le:

„Mert amikor a pogányok, akiknek nincs törvényük, természetüknél fogva azt teszik, ami szabad, akkor, ha nincs törvényük, a maguk törvényei: megmutatják, hogy a törvény munkája velük van.
szívükbe írták, amint azt lelkiismeretük és gondolataik bizonyítja, most vádolják, most igazolják egymást.

Így olyan lelkiismerettel rendelkezünk, hogy mérlegeljük a helyzeteket, helyes döntéseket hozzunk, és meg tudjuk ítélni döntéseinket. Azonban megbízhat benne?

A körülményektől függ. Elegendő indok van annak alátámasztására, hogy a megtévesztett lelkiismeret rossz tettekre késztetheti az embert.

Az a tény, hogy valakinek a lelkiismerete megengedi neki, hogy bizonyos dolgokat megtegyen, még nem garancia arra, hogy Isten helyesli azokat.

Például mielőtt a tarzusi Saul keresztény lett volna, mindenkinél jobban üldözte a keresztényeket. Jóváhagyta István vértanú meggyilkolását, sőt
maga is részt vett benne. Mindebben a lelkiismerete nem ítélte el (ApCsel 7:58, 59; Galata 1:13, 14; 1Timóteus 1:12-16).

A második világháború alatt sok SS ember kínzott meg emberek millióit Hitler koncentrációs táboraiban és ölte meg őket, majd azt mondták, hogy csak parancsot teljesítettek. Lelkiismeretük megengedte nekik. A közvélemény, és még inkább Isten véleménye azonban nem igazolta cselekedeteiket. Jogosan ítélték meg.

Miért nem válaszol megfelelően?

Miért történik az, hogy amit Isten teremtett, az nem működik megfelelően? A Biblia magyarázatot ad. Mert az ember Ádám engedetlensége miatt
, akkor a bűnnek mondható "uralkodik" az emberek felett, és arra kényszeríti őket, hogy engedelmeskedjenek saját vágyaiknak (Róma 5:12; 6:12).

Az ember eredetileg tökéletes lelkiismerete rosszabbra változott; most a bűn mozgatórugója verseng a lelkiismerettel (Róma 7:18-20).

Ez a jól ismert konfliktushoz vezet: „Találok egy törvényt, hogy amikor jót akarok tenni, akkor a gonosz jelen van bennem... Más törvényt látok a tagjaimban,
elmém törvénye ellen harcol, és foglyul ejt a bűn törvényének, amely tagjaimban van."(Róma 7:21-23).

Ezen az öröklött gyengeségen kívül lelkiismeretünk ki van téve külső hatásoknak. Például a társak nyomása egyértelműen eltorzította vagy elnyomta a fent említett náci SS-emberek lelkiismeretét. (Vö. Példabeszédek 29:25.)

Ezenkívül nem marad következmények nélkül, ha az elméje olyan dolgokkal van tele, amelyek ártalmasak, mint például az erkölcstelenség és az erőszak a televíziós műsorokban,
filmek és könyvek. Ha állandóan ilyen hatásoknak vagyunk kitéve, akkor a végén nem tűnik rossznak, és a lelkiismeretünk is meggyengül.

Más szavakkal: "A rossz közösségek megrontják a jó erkölcsöt"(1Korinthus 15:33).

Ha valaki tanult, ismeri és tiszteletben tartja Isten törvényeit, akkor a lelkiismerete nyilvánvalóan megbízhatóbb útmutató lesz, mint ha nem tanult. Mégis, még az Isten útjait ismerő és azokat nagyra értékelő emberek is néha rájönnek, hogy az öröklött bűn és tökéletlenség, néha pedig külső hatások miatt a lelkiismeretük nem megbízható útmutató.

Mit csináljunk?

Lehetséges-e megváltoztatni a lelkiismeretét, és érzékennyé tenni az igazságos elvekre? Természetesen megteheti. Pál arra tanította a keresztényeket, hogy gyakorolják érzékeiket a jó és a rossz közötti különbségtételre (Zsidók 5:11-14).

Ez magában foglalja a Biblia tanulmányozását és Jézus Krisztus tökéletes példájára való összpontosítást (1Péter 2:21, 22).

Ahogy a megértés erejét használjuk a döntések meghozatalára, a lelkiismeretünk egyre távolabb vezet bennünket
rossz gondolatokat és tetteket, és arra ösztönöz, hogy mit tegyen

És még akkor sem szabad elbizakodottnak lenni, és soha nem szabad azt mondani, hogy minden a semmiig rendben van "nem zavarja a lelkiismeretünket". hogyan
a tökéletlen embernek helyesen és megbízhatóan kell használnia a lelkiismeretét, ezt egy tapasztalt autós óvatos viselkedése egyértelműen mutatja.

Amikor egy sofőr sávot akar váltani, először ösztönösen belenéz a visszapillantó tükörbe. Egy autót hátulról látva tudja, hogy nem biztonságos a sávváltás. De még ha nem is látja az autót, egy óvatos sofőr tudja, hogy vannak ismert holtfoltok – tükörből nem minden pillanatban látható.

Ezért a vezető nem csak a tükörbe néz. Mielőtt másik sávba lépne, kissé elfordítja a fejét, hogy megbizonyosodjon arról, hogy a sáv szabad-e. Így van ez a lelkiismerettel is. Ha figyelmeztet, vedd tudomásul! De még ha először nem is riaszt, akkor viselkedjen bölcs sofőrként - emellett ellenőrizze, hogy van-e veszély.

Ellenőrizd magad, hogy a gondolkodásod egyezik-e Isten gondolkodásával. Használd az Ő Szavát mércéül a lelkiismereted megítélésében. A Példabeszédek 3:5, 6 bölcsen mondja: „Bízz az Úrban teljes szívedből, és ne a saját értelmedre támaszkodj. Ismerd meg őt minden utadon, és Ő megigazítja utaidat.”

Tehát hallgass a lelkiismeretedre – bölcsen. De több annál, mint amit az ő Igéjében megfogalmazott. Csak akkor mondhatjuk biztosan: "Bízunk benne, hogy jó a lelkiismeretünk"(Zsidók 13:18; 2Korinthus 1:12).

Hallgass a belső hangodra

"A más nemzetekből származó emberek, akik nem rendelkeznek Isten törvényével, természetesen azt teszik, ami törvényes." Róma 2:14

Egyszer a metró peronján egy 20 éves férfi rohamot kapott, és a sínekre esett. A közelben álló férfi ezt látva otthagyta lányait és leugrott utána. Bevonszolta a férfit a sínek közötti mélyedésbe, és betakarta a testével. A közeledő vonat csikorgó fékekkel megállt közvetlenül felettük.

Bár egyesek hősnek mondanák ezt az embert, ő maga ezt mondta: „Helyes dolgot kell tennünk. Kedvességből tettem, nem a hírnév és a dicsőség miatt."

Valószínűleg Ön is ismer olyan embereket, akik kockáztatták magukat mások érdekében. A második világháború idején sokan teljesen idegeneket bújtattak, megmentve az életüket.

Vagy egy másik eset, amikor Pál apostol és 275 másik ember hajótörést szenvedett Málta partjainál, nem messze Szicíliától.
Málta lakói megmutatták a külföldieket "rendkívüli kedvesség"(ApCsel 27:27-28:2).

Figyelemre méltó egy izraeli lány példája is, aki bár nem kockáztatta az életét, őszinte aggodalmát fejezte ki az őt fogságba ejtő szírek egyikének egészségéért (2Kir 5:1-4).

És mi a helyzet az irgalmas szamaritánussal a jól ismert jézusi példázatból? A pap és a lévita nem segített zsidó testvérüknek, aki alig volt
élve a szamaritánus mindent megtett, hogy segítsen neki. Ez a példázat megérinti az emberek szívét, bármilyen országban és korszakban éljenek is.
(Lk 10:29-37).

„Rendkívül nehéz időket” élünk: sokan azzá váltak "keserű" és "nem szereti az erényt"(2Timótheus 3:1-3).

De ennek ellenére azt látjuk, hogy az emberek kedvességet mutatnak másokkal, néha velünk személyesen is. Az a vágy, hogy a saját feláldozásával másokon segítsünk
az érdekek annyira általánosak, hogy egyesek emberiségnek nevezik.

Ez a hajlandóság arra, hogy saját érdekei rovására segítsen másokon, minden fajra és kultúrára jellemző. Ez ellentmond annak az állításnak, hogy az emberi fejlődés a dzsungel törvényét követte, amikor "a legerősebb túléli".

Francis Collins genetikus, aki az amerikai kormány emberi genom (DNS) szekvenálási programját vezette, ezt írja: „Az önzetlen altruizmus nehéz probléma az evolucionisták számára. […] Ez nem magyarázható az egyéni önző gének azon vágyával, hogy állandósítsák magukat.”

Collins azt is mondta: „Néhány ember… feláldozza magát azokért, akik nem tartoznak a csoportjukhoz, és akikkel semmi közös nincs. […] És ezt Darwin elméletével lehetetlen megmagyarázni.”

A lelkiismeret hangja

Francis Collins az altruizmus egyik jellemzőjére hívja fel a figyelmet: arra „A lelkiismeret hangja, amely arra hív minket, hogy segítsünk másokon, még akkor is, ha semmik vagyunknem kapunk cserébe.

Ezek a szavak emlékeztethetnek bennünket arra, amit Pál apostol mondott: „Amikor más nemzetekből származó emberek, akiknek nincs törvényük, természetüknél fogva azt teszik, ami törvényes, ők, bár nincs törvényük, a maguk törvényei. Megmutatják, hogy a törvény lényege a szívükbe van írva, lelkiismeretük tanúskodik velük, gondolataikban önmagukat vádolják vagy igazolják magukat.(Róma 2:14, 15).

Pál a rómaiakhoz írt levelében kifejti, hogy az emberek Istennek tartoznak felelősséggel, mert léte és tulajdonságai a környezetükben nyilvánulnak meg. És így is lett "tól től
a világ teremtése"(Róma 1:18-20; Zsoltárok 19:1-4).

Sajnos sokan egyáltalán nem gondolnak Teremtőjükre, és beletörődnek a bűnbe. Isten akarata azonban az, hogy az emberek elismerjék igazságosságát és
(Róma 1:22-2:6).

A zsidóknak minden okuk megvolt rá – Mózes által Isten adta nekik a törvényt. De még azoknak a nemzeteknek is el kellett ismerniük, amelyek nem rendelkeztek „Isten szent szavaival” (Róma 2:8-13; 3:2).

Az emberekben rejlő jó és rossz belső tudata jó ok arra, hogy minden embernek fel kell ismernie Isten létezését, és ennek megfelelően kell cselekednie. Igazságérzetünk arról tanúskodik, hogy van lelkiismeretünk.

Vegyünk egy példát. Képzeljük el, hogy a gyerekek sorban állnak hintázni. Hirtelen egy fiú áll mindenki előtt, nem figyel a sorra. A gyerekek azonnal sikoltozni kezdenek: "Ez nem fair!"

Felmerül a kérdés: miért mutat még sok gyerek is igazságérzetet anélkül, hogy észrevenné? Azért teszik ezt, mert belső erkölcsi érzékkel vannak felruházva.

Pál írta: "Amikor más nemzetekből származó emberek, akiknek nincs törvényük, természetüknél fogva azt teszik, ami törvényes, ők, bár nincs törvényük, a saját törvényük."

Vegye figyelembe, hogy nem mondta: "Ha valaha..."- mintha rendkívül ritkán fordulna elő. Éppen ellenkezőleg, azt mondta: "Bármikor…"- arra utalva, hogy az emberek gyakran csinálják ezt. Ők "természetüknél fogva azt teszik, ami törvényes"- vagyis egy belső erkölcsi érzék arra készteti őket, hogy a vonatkozó törvények szerint cselekedjenek.

Ez az erkölcsi tudat sok országban velejárója az embereknek. A Cambridge-i Egyetem egyik professzora megjegyzi, hogy a babilóniaiak, egyiptomiak és
A görögök, valamint az ausztrál őslakosok és őslakosok olyan viselkedési normákat fogadtak el, amelyek szerint "Az elnyomást elítélték,
gyilkosság, árulás és megtévesztés, valamint az idősek, gyerekek és beteg emberek iránti kedvesség elvárható volt.”

Francis Collins ezt írja: "Úgy tűnik, hogy az emberi faj valamennyi képviselője között van egy jó és rossz fogalma." Nem összhangban van ez azzal, amit a Róma 2:14 mond?

Hogyan ad hangot a lelkiismeret?

A Biblia azt mutatja, hogy a lelkiismeret az a képesség, hogy értékeljük a cselekedeteinket. Ez egyfajta belső hang, amely megmondja, hogy ez vagy az a cselekedet helyes-e. Pál ezt a belső hangot említette, amikor ezt írta: „A lelkiismeretem tanúskodik velem szent lélekben”(Róma 9:1).

Ez a hang például előre figyelmeztethet – vagyis amikor éppen morális döntést hoz. A lelkiismeret segít felmérni a jövőbeli cselekedetet, és elképzelni, mit fog érezni, ha megteszi.

Leggyakrabban a lelkiismeret érvényesíti önmagát, miután elkövet egy cselekedetet. Saul király elől rejtőzködve Dávidnak lehetősége nyílt arra, hogy tiszteletlenül viselkedjen Isten felkent királyával szemben, és ezt meg is használta.

Utána "Dávid szíve kínozni kezdte"(1Sámuel 24:1–5; Zsoltárok 32:3, 5). Bár szó sincs a történetben "lelkiismeret", amit David érzett, annak megnyilvánulása volt.

Mindannyian lelkifurdalást is tapasztaltunk. Elkövettünk valami cselekedetet, majd az ezzel kapcsolatos gondolatok gyötörtek bennünket, nem adtak nyugalmat.

Például néhány embert, aki nem fizetett adót, annyira gyötörte a lelkiismerete, hogy később kifizették az adósságukat. Mások bevallották férjüknek ill
felesége a házasságtörés bűnében (Zsidók 13:4). Ezért, ha valaki a lelkiismerete szerint cselekszik, akkor érez.

Mindig azt kell tenned, amit a lelkiismereted mond? Természetesen hallgatnod kell a lelkiismeretedre, de ez megtéveszthet minket.

Íme egy példa. A Biblia beszél Istvánról, Krisztus elkötelezett követőjéről, "telve nagylelkűséggel és erővel." A zsidókat kiszorították
Istvánt Jeruzsálemen kívül, és megkövezték. Saul, aki később Pál apostol lett, mellette állt és "jóváhagyta a meggyilkolását."

Nyilvánvalóan a zsidók annyira meg voltak győződve tetteik helyességéről, hogy nem éreztek semmiféle lelkiismeret-furdalást. Ugyanez elmondható Saulról is, mert ezt követően ő „még mindig fenyegetést és gyilkosságot lehel az Úr tanítványaira”, üldözte őket. Nyilvánvalóan a lelkiismeretének hangja félrevezette.
(ApCsel 6:8; 7:57-8:1; 9:1).

Mi befolyásolta Saul lelkiismeretét? Saulra részben a körülötte lévőkkel való szoros kapcsolat hatott. Például sokan mondtuk
telefonon egy férfival, akinek a hangja nagyon hasonlít az apja hangjára.

Talán bizonyos mértékig ez az ember az apjától örökölte a hangszínét.
szavazás. Azonban ő is át tudta venni a beszédmódját. Hasonlóképpen befolyásolhatta Sault a Jézust gyűlölő zsidókkal való szoros kapcsolat.
és elutasította tanításait (János 11:47-50; 18:14; ApCsel 5:27, 28, 33). Mint látható, Saul környezete hatott a belső hangjára, vagyis a lelkiismeretére.

A lelkiismeret kialakulhat annak a kultúrának és társadalmi környezetnek a hatására is, amelyben az ember él. Ez összehasonlítható azzal, hogy a nyelvi környezet hogyan befolyásolja az ember akcentusát vagy patois-ját (Máté 26:73).

Valami hasonló történt az ókori asszírokkal. Híresek voltak harciasságukról, és a korabeli domborműveken látható, amint brutálisan kínozzák a foglyokat ( Náhum 2:11, 12; 3:1 ).

Azokról a niniveiekről, akik Jónás idejében éltek, azt mondják, hogy nem tudták "Megkülönböztesd a jobb kezet a baltól". Más szóval, nem tudták, hogyan határozzák meg, mit
jó és mi rossz, Isten szerint.

Képzeljük csak el, milyen hatással lehet egy ilyen társadalmi környezet egy Ninivében felnőtt ember lelkiismeretére! (Jónás 3:4, 5; 4:11). Ugyanígy manapság is befolyásolhatja az ember lelkiismeretét a körülötte lévők véleménye.

Ápolja a belső hangját

Jehova Isten Ádámot és Évát különleges ajándékkal – a lelkiismerettel – ruházta fel, és ezt mi tőlük örököltük. Az 1Mózes 1:27 azt mondja, hogy az emberek Isten képmására teremtettek. Ez nem azt jelenti, hogy külsőre úgy nézünk ki, mint Isten, mert ő egy lélek, mi pedig test vagyunk.

Isten képmására teremtettek bennünket abban az értelemben, hogy fel vannak ruházva azokkal a tulajdonságokkal, amelyekkel Isten rendelkezik, beleértve az erkölcsi érzéket és a lelkiismeret hangját. Ez
megmutatja, hogyan nevelhetjük lelkiismeretünket, hogy megbízhassunk benne – többet kell megtudnunk a Teremtőről, és közelebb kell kerülnünk hozzá.

A Biblia megmutatja, hogy bizonyos értelemben Jehova mindannyiunk Atyja (Ézsaiás 64:8).

A hűséges keresztények, függetlenül attól, hogy a mennyben vagy a mennyben élnek, Istent Atyának szólíthatják (Máté 6:9).

Vágynunk kell arra, hogy még közelebb kerüljünk Atyánkhoz, és így elfogadjuk nézeteit és értékeit (Jakab 4:8).

Sokakat azonban ez egyáltalán nem érdekel. Olyanok, mint a zsidók, akiknek Jézus ezt mondta: „Soha nem hallottad a hangját, és nem is láttad a megjelenését. Az ő szava nincs benned."(János 5:37, 38). Jóllehet nem hallottuk Isten szó szerinti hangját, bennünk megvan az igéje, és így olyanok lehetünk, mint ő, és megoszthatjuk érzéseit.

Az a történet, ami Józseffel történt, amikor Potifár házában élt, megerősíti ezt. Potifár felesége megpróbálta elcsábítani Józsefet.

Bár a Biblia és a Tízparancsolat az ő idejében még nem létezett, azt mondta neki: "Hogyan követhetek el ekkora gonoszságot és vétkezem Isten ellen?"(1Mózes 39:9).

József ezt nem azért tette, mert félt felzaklatni a családját – messze lakott otthonától. Mindenekelőtt Istennek akart tetszeni. Ismerte az Isten által felállított házassági normákat – hogy egy férfinak csak egy felesége legyen, és annak is kell lennie "egy hús".

Úgy tűnik, József tudta, hogyan reagált Abimélek, amikor megtudta, hogy Rebeka férjes asszony. Abimélek megértette, hogy helytelen lenne elvinni, és emellett a népére fogja hárítani a felelősséget.

Szerencsére minden jól végződött, és Jehova áldása ebben az esetben nyilvánvaló volt – Isten így mutatta meg a házasságtöréshez való hozzáállását. Az a tény, hogy József ismerte ezt a történetet, valószínűleg megerősítette veleszületett lelkiismeretének hangját, és ez
arra késztette, hogy elutasítsa a szexuális erkölcstelenséget (1Mózes 2:24; 12:17–19; 20:1–18; 26:7–14).

Persze ma nekünk könnyebb, mint Józsefnek. Van egy teljes Bibliánk, amelyből megtudjuk Atyánk érzéseit, gondolatait, valamint azt, hogy mit helyesel és mit nem.

Minél mélyebben tanulmányozzuk a Szentírást, annál közelebb kerülünk Istenhez, és annál jobban hasonlítunk hozzá. Ily módon lelkiismeretünk hangja pontosabban tükrözi majd Isten gondolkodását. Ez a hang egyre inkább összhangban lesz akaratával (Ef 5:1-5).

Hogyan alakítja a környezet a lelkiismeretünket? Korábban hatással lehetett ránk rokonaink nézetei, cselekedetei, valamint az a társadalmi környezet, amelyben felnőttünk. Ez elfojthatta vagy eltorzíthatta lelkiismeretünk hangját – mintha hozzá szólna "hangsúly" a körülöttünk élők velejárója.

Múltunkon természetesen nem változtathatunk, de választhatunk olyan barátokat, környezetet, amelyek jótékony hatással lesznek a lelkiismeretünkre.

Nagyon fontos, hogy a lehető leggyakrabban találkozzunk odaadó keresztényekkel, akik hosszú ideje próbálják utánozni Atyánkat. Erre kiváló alkalmat adnak a gyülekezeti összejövetelek, illetve az azt megelőző és utáni kommunikáció.

Figyelhetünk az elkötelezett keresztények gondolkodásmódjára és attitűdjére, amelyek tükrözik a bibliai elveket, például azt, hogy mennyire érzékenyek
lelkiismeretének hangja, amelyet Isten útjainak és nézőpontjának megfelelően képeztek ki.

Idővel ez segíteni fog abban, hogy lelkiismeretünket összhangba hozzuk a Bibliával, ami lehetővé teszi számunkra, hogy jobban tükrözzük Isten képmását. Ha belső hangunkat Atyánk alapelveire hangoljuk, és utánozzuk lelki testvéreink jó példáját, jobban megbízhatunk lelkiismeretünkben, és szívesebben hallgatunk rá (Ézsaiás 30:21).

Megfelelően képzett a lelkiismerete?

Mondtál már valami ilyesmit: „Szívem mélyén érzem, hogy ez nem a helyes dolog”, vagy „Nem tudom megtenni, amit kérsz tőlem. Valami azt súgja nekem, hogy ez nem lehetséges?

Bár az emberiség egésze elfordult Istentől, az emberek nem veszítették el azt a képességüket, hogy különbséget tegyenek a jó és a rossz között. Isten a saját képére teremtette az embert, így az emberek is osztoznak Isten bölcsességében és igazságosságában (1Mózes 1:26, 27).

Íme, amit Pál apostol ír erről Isten ihletésére:

„Amikor más nemzetekből származó emberek, akiknek nincs törvényük, természetüknél fogva azt teszik, ami törvényes, ők, bár nincs törvényük, a maguk törvényei. Ők és
mutassák meg, hogy a törvény lényege a szívükbe van írva, miközben a lelkiismeretük tanúskodik velük, és gondolataik vagy vádolják, vagy igazolják őket.”
(Róma 2:14, 15).

Ez az erkölcsi érzék, amelyet az első ember, Ádámtól örökölt, az embereket szolgálja "törvény" vagy viselkedési normák, függetlenül attól, hogy milyen fajhoz vagy nemzetiséghez tartoznak. Ez az önmagunk értékelésének és megítélésének képessége (Róma 9:1).

Amint Ádám és Éva megszegte Isten törvényét, megszólalt a lelkiismeretük, és megpróbáltak elrejtőzni (1Mózes 3:7, 8).

Egy másik példa a lelkiismeret működésére Dávid reakciója, aki miután megszámolta az embereket, rájött, hogy bűnt követett el. A Biblia azt mondja:
"És Dávid szíve megremegett"(2Sámuel 24:1-10).

A tettei elemzésének és értékelésének képessége egy nagyon fontos lépés megtételére késztetheti az embert – hogy megtérjen Isten előtt.

David írta: „Amikor elhallgattam, csontjaim kikoptak a mindennapi nyögésem miatt, de feltártam előtted bűnömet, és nem rejtettem el vétkemet; Mondtam:„Megvallom az Úrnak vétkeimet”, és te elvetted tőlem bűnöm vétkét.(Zsoltárok 31:3, 5).

Amint látja, a lelkiismeret arra késztetheti a bűnöst, hogy Istenhez forduljon. Segít neki megérteni annak fontosságát, hogy elnyerje Isten bocsánatát és kövesse útjait ( Zsoltárok 50:3–6, 11; 15–17 ).

Valóban áldottabbak vagyunk, ha a lelkiismeretünk edzett és vezet, és nem csak elítél minket. Elmondható ez a lelkiismeretedről?

A képzett lelkiismeret segít a helyes döntések meghozatalában

Mindannyiunknak van lelkiismerete, de sajnos ezt a csodálatos ajándékot elrontották. Az emberiség mégis tökéletes kezdetet kapott "minden
vétkeztek, és híján vannak Isten dicsőségének."(Róma 3:23).

A bűn és a tökéletlenség miatt a lelkiismeret elferdülhet, és többé nem szolgálhatja eredeti céljait (Róma 7:18-23).

Ezenkívül a lelkiismeretet különféle tényezők torzíthatják, például a nevelés, a helyi hagyományok, attitűdök és a környezet.

Teljesen világos, hogy e világ alacsony erkölcsi normái nem lehetnek jó iránymutatások lelkiismeretünk számára.

A kereszténynek ezért további segítségre van szüksége, olyan útikönyvre, amely megbízható igaz alapelveket tartalmaz, Isten Igéjét, a Bibliát.

Ez az útikönyv rávezetheti lelkiismeretünket, hogy helyes ítéleteket és ítéleteket hozzon (2Timótheus 3:16).

Ha a lelkiismeretünket Isten normái szerint neveljük, nagyobb valószínűséggel lesz megbízható tanácsadónk és segít nekünk "különbséget tenni jó és rossz között"
(Zsidók 5:14).

A képzetlen lelkiismeret nem tud figyelmeztetni bennünket, ha veszélyes útra lépünk. „Vannak utak, amelyek egyenesnek tűnnek az ember számára – mondja a Biblia –, de ezeknek a vége a halálhoz vezető út.”(Példabeszédek 16:25; 17:20).

Szavaiból világosan kitűnik, hogy még ha bizonyos tettek a Szentírás szerint nem is elítélendőek, fontos figyelembe venni mások lelkiismeretét.

E tanács figyelmen kívül hagyása arra késztetheti testvéreinket, "akiért Krisztus meghalt" a lelki halálba. Ráadásul elpusztíthatjuk a miénket
az Istennel való kapcsolat (1Korinthus 8:14, 11-13; 10:23, 24).

Tehát továbbra is gyakorolja a lelkiismeretét, és tartsa tisztán. Amikor döntéseket hoz, próbálja meg Isten útmutatását keresni (Jakab 1:5).

Tanulmányozza Isten Igéjét, és alakítsa elméjét és szívét annak elvei szerint (Példabeszédek 2:3-5).

Ha komoly nehézségekkel néz szembe, kérje ki érett keresztények tanácsát, hogy megbizonyosodjon arról, hogy helyesen értette a bibliai alapelveket,
érvényes ebben az esetben (Példabeszédek 12:15; Róma 14:1; Galata 6:5).

Gondolj arra, hogy a döntés milyen hatással lesz a lelkiismeretedre, milyen hatással lesz a körülötted lévőkre, és mindenekelőtt a Jehova Istennel való kapcsolatodra
(1Timótheus 1:5, 18, 19).

A lelkiismeret csodálatos ajándék szerető mennyei Atyánktól, Jehova Istentől. Ha cselekszünk, szoros kapcsolatot alakíthatunk ki vele.

Mindent kipróbálni "tiszta a lelkiismerete" világosabb bizonyítékot adhatunk arra, hogy Isten képmására teremtettünk (1Péter 3:16; Kolossé 3:10).

Nézz meg egy hasznos videót

10.12.3. „Jó lelkiismeret”: bibliai elemzés

Egyértelmû újszövetségi téma az, hogy a hívõnek mindig tiszta (jó) lelkiismerettel kell rendelkeznie (ApCsel 23:1; 24:16; Róma 9:1; 2Kor 1:12; 1Tim. 1:5,19); 3:9; 2Tim 1:3; Zsid 9:14; 10:22; 13:18; 1Pét 3:16). A tiszta lelkiismeret ajándék, amelyet a keresztségben kapunk (Zsid 10:22; 1Pét 3:21; Zsid 9:14 vö. 6:1; Róm 6:17). Ha egy hívő elveszti a jó lelkiismeretét, elesik a kegyelemtől. Akik elhagyták a hitet, azoknak megsérült a lelkiismerete (1Kor 8:12), gyenge és beszennyeződött a lelkiismeretük (1Kor.8:7; Tit.1:15), megégett a lelkiismeretük (1Tim.4:2). . A bibliai értelemben vett „lelkiismeret” inkább arra utal, hogy Isten hogyan tekint az elménkre, nem pedig arra, hogyan érezzük vagy tapasztaljuk azt mi magunk. A Lélek ritkán jellemzi a lelkiismeretet nyugodtnak, az egyik pillanatban jónak, a másikban rossznak. Ez az, ami állandó szinten van. Az, hogy „tegnap jó lelkiismerettel néztem tévét, de lelkiismeret-furdalást érzek, amiért ma nem kézbesítettem a szórólapokat" nem jelenti a „lelkiismeretet" a szó bibliai értelmében. Pál többször is azt mondja, hogy folyamatosan jó a lelkiismerete (feltehetően abból az időből). megkeresztelkedéséről, amikor abbahagyta a „csontok ellen menni”, ApCsel 9:5).

A lelkiismeret definíciója

A lelkiismeret, amelyről a Biblia beszél, nem feltétlenül kapcsolódik a helyes vagy helytelen bűntudathoz, amelyet bizonyos gondolatok vagy tettek után érezhetünk. Minden embernek (és állatnak) van egy bizonyos jellemvonása; a jó lelkiismeret azonban összefügg azzal, hogy megtartjuk-e a hitet (1Tim. 1:3-5,19; 3:9). Lehetetlen, hogy azok, akik nincsenek az Igazságban, jó lelkiismerettel rendelkezzenek a szó bibliai értelmében. Ez a lelkiismeret-furdalásra sem vonatkozik. Pálnak is kellett időnként lelkiismeret-furdalása viselkedése miatt (ApCsel 15:39 vö. 2 Tim. 4:11), de ragaszkodik ahhoz, hogy tiszta a lelkiismerete. „Hálát adok Istennek, akit ősszüleimtől fogva tiszta lelkiismerettel szolgálok” (2Tim 1,3). A zsidó atyákat, különösen Jákóbot, gyakran gyötörte a lelkiismeret-furdalás sok éven át. Valóban, a zsidó atyáknak sok bűn miatt piszkos volt a lelkiismerete. Pál bizonyára arra gondolt, hogy az Isten szemében való megbocsátásba vetett hitük miatt tiszta a lelkiismeretük.

Természetes érzésünk reménytelenül megromlott; szívünk annyira megromlott, hogy nem is ismerjük (Jer. 17:9). Sok mindennapi bűnünket magától értetődőnek tekintjük, mert megzavarjuk a jó és a rossz érzését. Pál azt mondja, hogy bár nem tudja, milyen vádakat emelnek majd ellene a tárgyaláson, ez nem menti fel, mert az Úr másként tekint ránk (1Korinthus 4:4). Dávid arra a következtetésre jutott, hogy az önbecsülés nem engedi meg neki, hogy meghatározza helyét, státuszát Isten szemében: „Ki fogja látni a tévedéseit?” (Zsolt. 18:13). Gyakran hallhatjuk: „Békés a lelkiismeretem, minden rendben.” A „lelkiismeretünk”, a jó és a rossz természetes érzése azonban nem tud megvédeni minket az ítélet napján, és nem tud felállni és ítélkezni felettünk. a dolog ítél majd meg minket: Isten igéje (János 12:48), és ez nem a mi érzéseinken múlik.

Az 1Korinthus 8-10-ben és a Róma 14:23-ban azt olvassuk, hogy „aki kételkedik… el van ítélve, mert nem hitből való; és minden, ami nem hitből van, bűn.” Ezekben a részekben a „lelkiismeret” szót úgy tűnik, abban az értelemben használjuk, ahogyan a modern időkben használjuk. angol nyelv. Ezeket a verseket úgy használjuk, mintha bebizonyítanák, hogy lelkiismeretünk egyenlő a jó és a rossz iránti személyes érzésünkkel. A felhasznált fejezetek kontextusa azonban arról szól, hogy mit eszünk vagy iszunk. Itt elválaszthatod a rosszat a jótól: ehetsz húst, bármilyen húst. Azonban, ha jobban belegondolunk, Pál az evangélium gyenge megértését tükrözve bebizonyítja, hogy a bálványok tisztelete, tisztelete nagyon közel áll az ezekbe az "istenségekbe" vetett valódi hithez, hogy valóban léteznek. Bár ezt szinte mindenki érti, van, aki még nem tudta megtenni. Ha húst esznek, azt bűnnek tartják, és még az erős hívők sem tehetnek semmit, hogy ezt az ellenállást megtörjék, leküzdjék ezt a gyengeséget. Itt engedményt látunk az emberi gyengeségnek. A mérce ez volt: bálványok nem léteznek, Krisztus azért halt meg, hogy megszabadítson minket Mózes törvényeitől. Isten azért teremtette ezt a húst, hogy hálával fogadjuk, együnk hát! De engedményt tettek: Isten megengedte az embereknek, hogy igazolják, hogy nem hajlandók elfogadni tanításait, Ő (Mindenható!) tisztelte emberi jó és rossz érzésüket azzal a feltétellel, hogy ha lelkiismeretük ellen cselekszenek, azt bűnnek fogja tekinteni. Kétlem, hogy ez az elv más területeken is érvényes lenne. Isten abban az időben kivételt tett a hús témájában. Ez az Ő joga, és nem mi ítélkezünk felette. Mindenesetre a különböző szintű „lelkiismeret”, „tudatosság” jelenléte az éretlenség jele volt a korai közösségben. Isten nem követeli meg tőlünk, hogy olyanok legyünk, mint a robotok, nem kell úgy tenni, mintha minden rendben lenne az elménkben. Mindannyiunknak jó a tudata, erre mindannyiunknak az erkölcsnek megfelelően kell reagálnunk. Hogyan költjük el a pénzt, milyen filmeket nézünk, milyen húst eszünk. Ha a tudatunkat/lelkiismeretünket Isten valóban megtisztítja, és hiszünk benne, életünk tisztább lesz, lelkiismeret-furdalás nélkül.

tiszta lelkiismeret

A jó lelkiismeret definícióját a Zsid 9:10 tartalmazza. Pál álláspontját arra alapozza, hogy az ószövetségi korban az emberek nem tudták áldozatokkal megtisztítani lelkiismeretüket, mivel az áldozati állatok vére nem tudta lemosni a bűnöket; és az engesztelés napján felelniük kell a bűneikért. Lelkiismeretük nem volt tökéletes (Zsid 9:9). Pál levon egy logikus következtetést: tudatunk/lelkiismeretünk nem egyedül Krisztus áldozata által tisztul meg, magasabb helyzetben vagyunk, mint az ószövetségi hívők. Olyanok vagyunk, mint a főpap, aki bemegy a szentek szentjébe az engesztelés napján. A szentek szentjébe bizalommal léphetünk be (vö. a pap idegállapota), mert lelkiismeretünket Krisztus vére tisztítja meg. És hát „gyere” (Zsid 10:22), a fejezet nyelvezetét a pap munkájának – Isten szolgálatának – leírására használják; most már papi munkát is végezhetünk, hiszen a lelkiismeretünk tiszta. Nem vagyunk olyanok, mint az ószövetségi hívők, akiknek megbánásuk volt bűneik miatt, és szükségük volt az áldozati állatok vérére, hogy lemossák bűneiket. Nekünk, ahogy Pál mondja, már nincs meg a bűntudat, a lelkiismeret tiszta, ezt a megtisztulást a keresztséggel értük el. „Most tehát nekünk is van egy ehhez a képhez hasonló keresztségünk, nem a test tisztátalanságának megmosása, hanem jó lelkiismeretű ígéret Istennek” (1Péter 3:21), talán erre a pillanatra kell figyelnünk, a megkeresztelkedés előtt állókat. Mindent megbocsátunk egyszer s mindenkorra. Megtisztultunk és betakartunk, irgalmat találtunk, de mindent elveszíthetünk, ha ezt a feltételt megszegjük: a bűnöktől megtisztított lelkiismeretünk van, ha őszintén hiszünk a kereszt erejében és a keresztség által a hozzá való viszonyunkban. A bizonyítékokat felhalmozva Pál arra a következtetésre jut, hogy az Úr Jézus egyetlen áldozatot mutatott be minden idők minden bűnéért, így nem kell több áldozatot bemutatnunk, vagy emberi papokhoz fordulnunk. Teljesen bocsánatot nyerünk minden bűnünkért. A bűnt teljesen legyőzi az Úr Jézus győzelme: „Mert egy áldozattal örökre tökéletessé tette a megszentelteket” (Zsid 10:14 vö. 9:9). „És bűneikről és vétkeikről nem emlékezem többé” (Zsid.10:17). „...Ha mi, miután megkaptuk az igazság ismeretét, szándékosan vétkezünk, akkor nem marad többé áldozat a bűnökért” (Zsid 10:26). A keresztségben lelkiismeretünk megszabadul a bűntől. A következőkből világosan látszik, hogy bármilyen okot, akár múltat, akár jövőt, megbocsátottak:

• A kereszten a bűn megszűnt létezni, helyébe az örök igazság lépett (Dán 9:24). A felajánlást minden időre megtették.

• Meg kell bocsátanunk egymásnak, ahogyan Isten is megbocsátott nekünk Krisztusért (Ef. 4:32); nem várjuk meg a testvér megtérését, mielőtt megbocsátunk neki, hanem előre megbocsátunk, ahogy nekünk is megbocsátottak. A teológiai lényeg fájdalmas gyakorlattá változik.

• Bűneinket Krisztus vére bocsátotta meg/mosta le – nem bűnbánatunk vagy imaszavaink. „Isten megbocsátása nemcsak megtisztulás minden szennytől… távol kell maradnunk a pogányok tanításaitól (fogalmaitól), hogy elkerüljük a korábbi szintet” (1) . Ezek a szavak igazak. Amikor fellép a bűntudat, gyorsan megpróbálunk megbocsátást nyerni imával, majd a nap vagy a hét végén kételkedni kezdünk, hogy lelki szintünk elég magas-e. Ha ez megtörténik velünk, nem vagyunk messze a régi Izraeltől; felajánlás (imánk), bűntudat, eljövetel az engesztelő napra (kenyértörés), újra bűntudat, felismerés, hogy a felajánlás nem tisztít meg minket a bűntől, újra hozni az áldozatot - ez a lánc végtelen. Ez a rossz lelkiismeret rituáléjává válhat, az ürügy az, hogy nincs más kiút. De a mi bűneink valóban megbocsáttattak Jézus által a kereszten végzett munka miatt. Mindannyiunknak van kiút, ha hiszünk ebben, és hitünket a keresztségben fejezzük ki. Imádságos válaszunk a tévedésekre az lesz, hogy megvalljuk azokat (1János 1:9), és kifejezzük a megváltásba vetett hitünket, amely már elérhető számunkra.

Minden bűnünk bocsánatot nyert, amikor az Úr meghalt értünk; múltat ​​és jövőt egyaránt. A keresztséggel egyesítjük magunkat ezzel a cselekvéssel, ebben az állapotban már nincs „bûntudatunk” (Zsid 10:2,22), tudván, hogy minden meg van bocsátva, csak ha (elesünk) az irgalmasságtól, akkor hazugság. Tehát a Biblia fordítása (YLT) úgy beszél a „tudatosságról” az Újszövetségben, mint valami egészen különleges dologról, és nem csak átmeneti lelkiismeret-furdalásról. Az elménk „Istenre mutat”, és Ő így tekint ránk (ApCsel 23:1; 24:16; 1Pét. 2:19; 3:21). Lehet, hogy vétkesek vagyunk valamiben, kételkedhetünk üdvösségünkben, de a lelkiismeretünk tiszta Isten előtt; tiszták vagyunk az Úr Jézus Krisztusban. Mivel tiszta a lelkiismeretünk, Isten meg fogja büntetni azokat, akik üldöznek minket (1Péter 3:16). Az 1Péter 3:21 azt tanítja nekünk, hogy a keresztség nemcsak a testi bűnöktől szabadít meg, hanem jó lelkiismeretet is ad Isten szemében.

túl jó hír

Ahogyan nem tudjuk sokáig figyelmünket az élet lényegi értelmére összpontosítani, úgy nehezen hiszünk Isten kegyelmének létezésében. Emlékezzen arra, hogyan imádkoztak a hívők Péter szabadon bocsátásáért, és amikor megjelent a küszöbön, őrültnek nyilvánították a szolgálólányt, amiért bejelentette érkezését. És amikor az Úr Jézus csodákat tett, az emberek arra kérték, hogy menjen el (Máté 8:34). Nálunk is van ilyesmi. Talán azt akarjuk, hogy a megbocsátás és az üdvösség nagy nehezen eljusson hozzánk. Rítusai a katolikus és ortodox templom népszerűségük bizonyítja azt. Mindig izgatott leszek, amikor az evangéliumokat olvasom, hogyan gyógyított meg az Úr nyomorék gyerekeket, vigasztalta meg a fiatal nőket, és küldte el őket (és szeretett csecsemőiket) olyan örömmel, amelyet ez a világ soha nem ismert. De az emberek arra kérték, hogy távozzon, üldözték, és ez így volt egészen a haláláig. Szózat jött az égből, Isten Fiának nevezve; akik hallották, önkéntelenül a földre estek. De a valóságban az emberek nem hittek, és összeesküdtek, hogy megöljék (János 12:37). Követelték a vérét, és megölték a kereszten. Meggyógyította a légiót, és az emberek azt mondták az Úrnak, hogy menjen el. Természetünkben van valami, ami elvezet minket az igaz evangéliumtól, mert túl jó ahhoz, hogy higgyünk benne. Pál harcolt a zsidók ellen, a templomon belül és kívül egyaránt. Hallották, hogy maga az Úr örök életet kínál nekik, és elutasították: „Micsoda furcsa szavak! Ki hallgathatja ezt? (János 6:60). Ez is túl szép volt ahhoz, hogy elhiggye.

Így van ez nálunk is. Bűneink megbocsáttattak a kereszten, a keresztség által Krisztussal felmentünk a mennybe (Ef.2:6), bevezettek az Ő Királyságába (Kol.1:13), királyok és főpapok vagyunk (Jel.1:6) 1Pét 2:5 9 vö. 2Móz 19:5). Örök életünk van (1János 5:13). Ellenállunk, nem hiszünk az ilyen szövegrészeknek (és még inkább). Olyan teológiai magyarázatot próbálunk találni, amely eltorzítja ezeknek a szavaknak az angol (vagy görög, vagy orosz stb.) jelentését. Túl szép ahhoz, hogy elhiggye; hogy minden bűnünk bocsánatot nyert, hogy Isten kegyelmében, bizalommal, reménységgel állunk az Ő Királyságában. Ez az igaz hitről szól. Lelki tapasztalatunknak több olyan aspektusa van, amelyben az Atya és a Fiú lelkileg szigorúbb, mint azt várnánk; és bizonyos esetekben szokatlan lágyságot mutatnak, és nehezen hisszük el. Még Keresztelő Jánosnak is megvolt ez a problémája, a kétely, hogy eljön az, aki teljes szigorral ítél (bár ő maga hirdette ezt).

„Megtisztítva… szolgálni”

Isten szemében lelkiismeretünk megtisztult a bűntől, bűnünk egyszer s mindenkorra legyőzetett, ezt a keresztség által értük el. A hit által megtisztult szívünk (ApCsel 15:9); holt cselekedetektől megtisztított lelkiismeretet kaptunk (Zsid 9:14); „a tisztáknak minden tiszta” (Tit. 1:15; Róma 14:20). Amikor Pál azt mondta, hogy „teljes jó lelkiismerettel él Isten előtt”, „a főpap... megparancsolta, hogy üssék szájon” (ApCsel 23:1,2); kapcsolat van a jó lelkiismeret és a tökéletesség között (Zsid 9:9; 10:14). Isten szemében tiszta a lelkiismeretünk, hogy nincs bűnünk. Pál lelkiismerete azt mondta neki, hogy életmódja Isten irgalmának és megbocsátásának felel meg (2Korinthus 1:12). A tudat nem csak negatív munkát végez; kényszerít bennünket valamire. Az emlékezés arra, amit Pál tett a megtérése előtt, kevésbé volt lelkiismeret furdalás, mint Isten felszólítása, hogy irányítsa munkáját, és szentelje életét Fia szolgálatának. Lehetnek kételyeink, amelyeket megbánunk, de Isten szemében tiszták vagyunk a keresztségünk pillanatától kezdve. Ezt bizonyíték nélkül lehetetlen elhinni:

• Jó lelkiismeretet kaptunk, hogy egész életünkkel Istent szolgáljuk (Zsid 9:14);

• Jó lelkiismeretünk miatt főpapokká léptünk fel Istenhez (Zsid 10:22);

• Az eredmény: „tiszta szívből, jó lelkiismeretből és színlelt hitből jövő szeretet” (1Tim. 1:4,5);

• Cselekedeteink bizonyítják, hogy jó a lelkiismeretünk (1János 3:18-22);

• „Nemcsak a büntetéstől való félelem miatt kell engedelmeskedni, hanem a lelkiismeret szerint is” (Róm. 13:5);

• Pál tiszta lelkiismerettel szolgált (2Tim. 1:3);

• Az 1Péter 3:16-ban a jó lelkiismeret elválaszthatatlanul összefügg a Krisztusban való jó élettel;

• A tiszta, jó lelkiismeret érdekében el kell viselnünk a bánatot, el kell viselnünk, mert Krisztus értünk szenvedett a kereszten (1Péter 2:19-22). Isten előtti bűntelensége segítette a végsőkig kitartani, mert a kereszten nem gyötörte lelkiismeret-furdalás.

Meg kell tisztulnunk mindentől, ami megakadályoz bennünket abban, hogy teljesen felismerjük, hogy megbocsátást kaptunk; felismerni azt a csodát, hogy Isten úgy tekint ránk, mint Krisztusra, mint bűntelenre, akinek a tudata megtisztult a bűntől, mint az Őt szolgálókra. Összefüggés van a tudat, a lelkiismeret és a viselkedés között. Ez nem jelenti azt, hogy az egyetlen követelmény számunkra, hogy megtagadjuk a katonai szolgálatot, mert félünk beszennyezni a lelkiismeretünket, vagy attól tartunk, hogy a körülmények olyan cselekedetekre kényszeríthetnek, amelyek összeegyeztethetetlenek a jó lelkiismerettel, Isten irgalma lehetővé teszi, hogy elkerüljük. mindezt nekünk az életben.

Isten pozitivitása

Azért nem hajlandó meghallani az igazi hívást, mert a világ vonzereje túl erős. Üdvösségünk dicsőséges, csodálatos Igazsága nem fejezhető ki emberi nyelven. Ha mégis sikerül fogadnunk ezt a jelet, akkor a Mindenható Isten valóban a mi üdvösségünket akarja, az Ő Neve olyan buzgalommal jön, ahogy Ézsaiás is látta. Ha felismerjük, hogy a Szabadító a mi üdvösségünkért harcol, elnyerhetjük feltámadásának és örök életének erejét; ez az erő behatol ereinkbe, felemel és választ ad, elválaszt a világtól és felkészít a Királyságra. "Az által fogunk győzni, aki szeret minket." Csodálatos kifejezés; több mint győztesek leszünk; nem csak a győztesek. Példát a másik után tudok mondani, ami bizonyítja, hogy Isten valóban pozitív hatással van az életünkre.

Pál logikája a Római levélben meggyőző. Például így érvel: „Ha Isten annyira szeretett minket, hogy Fiát adta, hogy meghaljon értünk a fájdalomban, még születésünk előtt, „amikor még bűnösök voltunk”, akkor milyen szeretettel fog szeretni minket most, amikor elfogadtuk-e az Úr Jézust?" És tovább: "Ha Isten szeretete ilyen erővel fejeződött ki Krisztus halála által, akkor mennyit érhetünk el a feltámadás által?" És még több: „Ha Fiának ajándéka Isten szeretetének kifejeződése lenne, akkor Ő biztosan helyet adna nekünk a Királyságban, Isten nem akarja, hogy Fia hiába haljon meg, ha az ítéletben irgalmasságot tanúsít, az sokkal kevesebbet jelentene Őt, mint eddig tette, biztosan megadja nekünk azt a helyet, amelyet keresünk; és nem csak egy hely a királyságban, hanem minden; Krisztus ajándéka a kereszten volt a legnagyobb ajándék, a „minden más” sokkal kevesebbet jelent, ezért azoknak adja, akikért Krisztus meghalt.” A logikai lánc folytatható: „Mit mondjunk erre?”

A Bibliában gyakran fordulnak elő gondolatok Isten pozitív hozzáállásáról népéhez, arról, hogy igazságot tulajdonít nekünk. Nézzük ezeket a példákat (2):

• Azt mondják, hogy a tanítványok nem „örömből” hittek (Lk 24:41). Jézus megnyitotta az elméjüket, hogy megértsék a Szentírást. Önzetlen hite ellenére az Úr Jézus elcsodálkozott mások hitén (Mt 9:2,22,29; 15:28; Márk 5:34; 10:52; Lukács 7:9,50; 8:48; 17). : 19; 18:42). Az Ő mércéjén mért, és alig tudta, mi a hit. Ő azonban elcsodálkozott hitükön. Aludni akartak: „Elnehezült a szemük” (Mk 14,40), bár akkoriban kár volt aludni. Már a vezetők is hittek Krisztusban (János 12:42), hitük különleges eset volt, hiszen akkoriban alig volt hit. Annak ellenére, hogy amikor Krisztus válsága próbára tette hitüket, a tanítványok nem igazán hittek, az Úr olyan pozitívan beszélt hitükről. Bár tudja, hogy el fognak távolodni Tőle: „Az én anyám és a testvéreim azok, akik hallgatják Isten szavát és megteszik” (Lk 8,21), azt mondja, hogy a menyasszonyi kamra fiai nem böjtölhetnek vőlegény (Lk 5:34). Ez volt az egyik módja annak, ahogy az igazságot tulajdonította. Amikor a legnagyobb szüksége volt rájuk, aludtak. Gyengéden azonban rámutat arra, hogy „a lélek készséges, de a test erőtlen” (Márk 14:38); Az Úr értelmes attitűdről tesz tanúbizonyságot, ami a külső megnyilvánulásban (viselkedésben) tükröződik, ebben az értelemben minimális a különbség a test és a lélek között.

• Valóban megértette-e a Márk 14:8-ban szereplő nő, hogy Jézus testét előkészíti a temetésre? De az Úr kedvesen javasolta, hogy megértse. Az asszonyok, akik a sírban a kertbe jöttek, nem a feltámadt Krisztust keresték, hanem a testet megkenni jöttek (Mk 16,3). De az Úr iránti szeretetüket elfogadták, az Angyal azt javasolta, hogy a keresztre feszített Jézust keressék (Mt 28,5).

• Dávid Isten szerint a szíve szerinti ember volt, aki teljesítette minden vágyát (ApCsel 13:22). És ezek Isten szavai, akiknek útjai sokkal magasabbak az emberek útjainál. Mindazonáltal kimondhatatlan türelmet tanúsít hűséges szolgáival szemben.

• A Vörös-tenger partján Mózes az egyiptomiaktól való szabadulásért imádkozott. Isten válasza ez volt: „Miért sírsz hozzám? Mondd meg Izrael fiainak, hogy menjenek el” (2Móz 14:15). Úgy tűnik, hogy Mózes sírását nem az irgalom jegyezte fel. Zakariás válasza Gabriel szavaira, miszerint hamarosan fia lesz: "Honnan tudom ezt?" A beszélgetés olyan sokáig tartott, hogy a kinti emberek azon tűnődtek, miért van még mindig ott. Állítólag egy angyallal beszélt, és olyan szavakat mondott, amiket nem írtak le, ezért büntetést (némaságot) kapott (Lk 1,18-22).

• Az izraeliták vezetőt állítottak maguk elé, hogy visszatérjenek Egyiptomba (Neh. 9:17). De ezt nem említik a történelmi feljegyzések; csak azt mondja, hogy ezt gondolták (4Móz 14:4). A feljegyzések nem tesznek említést hitehagyásuk mélységéről.

• Adáról azt írják, hogy ugyanolyan szorgalmasan szolgálja Istent, mint Dávidot, pedig valójában ez egyáltalán nem így volt. Isten azonban igaznak tartotta (1Királyok 15:11). Bárak tökéletlen hite igazságnak számított (Bírák 4:8,9 vö. Zsid 11:32). Néha nyilvánvalóan eltúlzott nyelven írják le a bálványimádás egyes királyok általi megtisztítását – milyen volt Isten öröme, hogy legalább történt valami? Izrael soha nem volt igazán teljes szívvel Jahve iránt, de a 2Krón 20:33 reményteljesen mondja: "A nép még nem fordította szilárdan szívét atyáik Istene felé." Ez soha nem történt meg.

• Az Úr látta a zavarodott, bizonytalan, zavarodott tanítványok buzgóságát, akik úgy néztek ki, mint egy sereg, akik megrohamozzák Isten országának városát, és pontosan tudják, honnan jöttek és hová tartanak (Mt 11:12).

• Az igazak leírása a Királyságban mindig túlzásként szerepel. Győztek, ahogy az Úr győzött (Jel. 3:21). Leírják, hogy fehér ruhába vannak öltözve, mint a Győzelmes Megváltó közvetlenül halála után (Mt. 27:59). Szenvedéseink összehasonlítása az Úr szenvedéseivel a Gecsemáné kertben, majd a kereszten, azt mutatja, hogy nem leszünk képesek véghezvinni az Ő bravúrját. Még a bűneinkkel sem tudunk mit kezdeni. Hozzáférhetünk az élet fájához (Jel 22:14); üdvösségünk csak Isten kegyelmén múlik. Meghívást kapunk, hogy legyünk örökösök, „Istenhez méltóan járjunk, mindenben, hogy Neki kedveskedjünk” (Kol. 1,10-12), munkások, akik megkapják az üdvösség bérét, akik jogosultak rá (Mt 20,14). . Teljesen igaznak vagy mindenben bűnösnek tartanak bennünket – ez Isten hozzánk való hozzáállásától függ (Zsolt. 36:37). Nincs harmadik. A tisztaszívűek meglátják Istent, az Atyjukat (Máté 5:8,20,29,48). Minden hívőnek olyan teste lesz, amely már tele van fénnyel, sötét foltok nélkül (Lk 11,36); egyenesen az Úr útján fogunk járni (1János 2:6). Ezeket a magas mércéket azért határozták meg, hogy közelebb vigyenek bennünket a valódi hithez, igazságossághoz és számunkra a dicsőséghez: az Atya látja igazságunkat. Dávid élete végén azt mondja, hogy „az Úr útjait megtartotta, és nem volt istentelen Isten előtt” (2Sám 22:21-24). Csak azért mondhatta ezt, mert világosan értette a beszámított igazság fogalmát. Pál szavai, miszerint mindig tiszta volt a lelkiismerete, ugyanebből a nézőpontból is láthatók.

izraeli példa

"Néhány" zsidó nem hitt (Róm. 3:3), sőt a többség, sőt, de Isten rendkívül szelíd volt. Isten Izraellel való kapcsolatának tragikus története az Ő jellemének jóindulatának bizonyítéka. A Vörös-tengerben való születésük (keresztség) során a következő feljegyzés jelent meg: „A nép félte az Urat, hitt az Úrnak és Mózesnek” (2Móz 14:23). Arról egy szót sem, hogy hogyan készítettek egyiptomi bálványokat és tömjéneztek (erről csak Ezék 20-ig nem beszélünk). Arról egy szót sem, hogy a hitük csak három napig „tartott”, arról, hogyan utasították el Mózest, hogyan fordult Egyiptom felé a szívük. „Nem volt vele [Izrael] idegen isten”, ahogy mentek (5Móz 32:12), nem említették, hogy „Moloch sátorát vitték” (Ámós 5:26). Az angyal azt mondta Mózesnek, hogy az emberek fel akartak mászni a hegyre, közelebb Istenhez, de valójában elmenekültek, amikor meglátták Isten szentségét; Az angyal egyértelműen eltúlozta a lelkesedésüket a szó spirituális értelmében (2Móz 19:21-24 vö. 20:18). Az angyal így szólt Mózeshez, „hogy a nép meghallja… és higgyen neked (Mózesnek) mindörökké” (2Mózes 19:9). Egyáltalán nem így volt. Isten akkoriban nem vette észre Izraelben a szerencsétlenséget (4Móz 23:21). Úgy teljesítette ígéretét a Sínai-hegyen, mintha engedelmeskedtek volna. Népévé tette őket. Ezt az engedelmességük elismerésével tette. A 40 éves vándorlás büntetés azonban nem bizonyítja, hogy engedelmesnek tartotta őket. „Negyven éven át… ingerelte ez a nemzedék” (Zsolt.94:10; ApCsel.13:18). Ő azonban másként gondolkodott róluk (2Móz 19:5 vö. 5Móz 27:9). Látja bennük a menyasszonyleányt, aki követte Őt a pusztába, „a be nem vetett földre” (Jer 2,2). Még akkor is, amikor Izrael bűneiről olvastunk annak idején, Isten haragudott rájuk (Zsid 3:17). Még akkor is, amikor Isten megbüntette Izraelt, később teljes mértékben elfogadta a felelősséget ítéletükért; így azt mondta, hogy elhagyta a kánaánitokat, hogy Izrael megtanuljon harcolni (Bír. 3:2); más részekben ezekre a nemzetekre való hivatkozás nagy valószínűséggel Izrael hitetlensége miatt van, és az ígéret földjén való tartózkodásuk része volt Isten Izraelnek járó büntetésének. Szinte megbocsátja Izrael hitehagyását, mondván, hogy nem látták a kivonulás nagy csodáit (Bír. 2:7). „Júda fiainak területéről Simeon fiainak törzse kap egy örökséget” (Józs 19:9) – ezek a szavak szinte azt jelzik, hogy Isten hibát követett el, amikor oda helyezte őket, a probléma az volt, hogy hogy az izraeliták nem mutattak elég hitet az ott élő törzsek elpusztításához. „Dán fiai hadba indultak Lásem ellen” (Józsué 19:47), „az amoriták a hegyekben szorították Dán fiait; mert nem engedték be őket a völgybe” (Bírák 1:34). Amikor Dan megtámadta Lasemet, azt az engedelmesség nagyszerű cselekedetének tekintették Navban. 19:47, úgy hangzott, mint a föld öröklésének vágya, amely nem tűnt elég nagynak, ezért megtámadták Lasemet. De valójában ez a föld az örökségük része volt. Isten kegyelmesen megjegyezte: „...eddig nem esett neki teljes örökség Izrael törzsei között” (Bírák 18:1). Volt már hasonló példa; „Így adta az Úr Izráelnek az egész földet… és ők megkapták örökségül, és letelepedtek benne… és egyetlen ellenségük sem állt ellenük” (Józsué 21:43,44). De az ellenségek ellenük álltak, nem övék volt az egész föld. Isten azonban úgy fogalmazta meg, mintha a történetnek boldog vége lenne – pedig a valóságban tragédia volt. Még akkor is, ha megdorgálja őket, Isten bizonyos értelemben „tökéletesnek” tartja őket (Iz. 42:18-20). Izrael olyan volt, mint Szodoma, de nem úgy bántak vele, mint Szodoma (Ézsaiás 1:9,10). „Izrael elhízott… és megvetette üdvösségének erősségét” (5Móz 32:15). Az, hogy emberkirályt akartak, valójában az Ő elutasítása volt, és Isten elszomorodott emiatt. Isten azonban királyt adott nekik, de döntését egészen más hangnemben fejezte ki: „Küldök hozzátok egy embert Benjámin (Saul) földjéről... és ő megmenti népemet a filiszteusok kezéből: mert népemre néztem, mióta kiáltása elért engem…” (1Sámuel 9:16). Isten azt mondja, hogy Mózes kérésére adta Saulnak, hogy megmentse Izraelt az ellenség üldözésétől. Sőt, Sault később a filiszteusok megölték – a Mindenható Isten mindezt előre látta. De az Ő irgalmában akkoriban még nem fogalmazta meg mindezt.

Később, amikor Júda egy kicsit jobb volt Izraelnél, a Lélek azt mondta: „Júdás még mindig ragaszkodott Istenhez, és hűséges volt a szentekhez” (Hós. 11:12). És két vers később: „De az Úrnak van ítélete Júdással” (Hos.12:2). A Lélek gyászolja a szegény Izraelt, mint egy elhagyott és lélekben gyászoló asszonyt, mint egy fiatalkori feleséget, akit elutasítottak (Ézsaiás 54:6). Az irgalmas Úr úgy mutatja be, mintha Izrael egy gyönyörű fiatal nő lenne, akit elutasítottak, és most összetört szívvel él. Ennek mély jelentése van. Ez megmutatta Isten szeretetét népe, Izrael népe iránt. Mennyire erős az Ő szeretete a Fiún keresztül? Harcol azért, hogy ezt végre felismerjük. Az Énekek énekéből az egyiptomi lány küzdelme volt, aki nem tudta elfogadni Salamon szerelmét.

De mi magunk, élettapasztalatunkból úgy ítélhetjük meg, hogy ilyen küzdelem, ilyen erőfeszítések nem szükségesek tőlünk. Folyamatosan érezzük Isten kegyelmét, amelyet az Úr Jézusban hirdet. Amikor végre megjelenik, azt mondhatjuk majd: „Itt a mi Istenünk, már vártuk őt.” Minden elvárásunknak megfelel. Nevének pozitív felfogására létünk minden vonatkozásában: a katonai szolgálathoz való hozzáállásunktól kezdve a jelbeszédig."

Megjegyzések:

• P.G. Sargent, "The Teachings of the Lord" (L.G. Sargent, "A Mester tanítása" Birmingham: C.M.P.A., 1961), 277. o.

• A „Túlélni a végéig” című fejezetben tárgyaljuk.

Részletek a „Jóhiszemű ellenvetés” című könyvből

Ez idő alatt csak repestem a büszkeségtől, mert Christadelphi-i voltam. A könyv (fent), amelyet az Egyesült Államok Nyomdahivatala adott ki 1950-ben, az Egyesült Államok kormányának hivatalos elemzése azokról az észak-amerikai csoportokról, amelyek megtagadták a katonai szolgálatot a második világháború alatt.

„... (Christadelphiaiak) mindig is a kormányhoz fordultak a katonai szolgálat alóli felmentésért vallási okokból és lelkiismereti okokból. A megkülönböztetés érdekében a „Christadelphians” nevet választották. Tudatos álláspontjuk van a katonai szolgálat ellen...Christadelphia-iak nem ellenzik a háborút...csak egyéni platformjuk van...nagyon konkrét, az egész egyház által elfogadott. Ez jól mutatja az 1000 vallási közösség némelyikének szintjét, mértékét...: Christadelphians, 49; Jehova Tanúi – 7; Isten Egyháza 1… ebből következik, hogy a krisztadelfi egyház tagjai a leghűségesebben követik hitvallásuk tanait…” (ez inspirál engem).

Ne feledje, hogy az adatokat nem Christadelphians gyűjtik, hanem külső megfigyelők.

Isten kegyelme

A következő példákkal azt szeretném bemutatni, hogy Isten kegyelme nagyobb, mint az ember kegyelme, még akkor is, ha nagyon szerető és lelki emberekről beszélünk.

• Illés azt mondta Istennek, hogy ő az egyetlen hívő, és az összes többi izraelita elfordult. De Isten azt mondta, hogy véleménye szerint 7000-rel több hívő van. Pál azt a példát használja, amikor mi is, mint az a 7000 ember, Isten kegyelméből üdvözülünk (Róm. 11:4,5). Illés szellemi ember volt, de Isten jobban gondolta Illés testvéreit, mint magát Illést.

• Jób úgy érezte: „… ártatlan vagyok; Nem akarom megismerni a lelkemet” (Jób 9:21) – bizalmatlanságot érzett önmagával szemben. „Ha ártatlan vagyok, bűnösnek talál” (Jób 9:20; 10:1) – Isten tökéletesnek látta (1:2). Jób úgy érezte, hogy Isten „foltot keres” benne (Jób 10:6). Emlékezz arra, hogy Isten pozitívan beszélt Jóbról a Sátánnal folytatott beszélgetés során. Isten kevésbé válogatós Jób iránt, mint ő.

• Pál sír a halálos ágyán, hogy Ázsiában minden hívő elfordult tőle (2 Tim. 1:15, görögül hitehagyás). Ugyanakkor az Úr Jézus ír a hét ázsiai ekklésziának, és megköszöni néhány tagnak a támogatást (Igazságban), amit adnak. Pál nagy szeretetű ember volt, aki igyekezett csak a legjobbat látni testvéreiben. Kész volt odaadni örök életét a zsidók üdvéért (Róm 9:3 vö. 2Móz 32:32). De még Pál is szellemi érettsége idején úgy gondolta, hogy minden ázsiai keresztény hitehagyott; az Úr szemében nem így volt.

• Dávid mindezt sok évszázaddal ezelőtt felismerte. Választási jogot kapott (három büntetés). Nem volt hajlandó választani, „de hadd kerüljek az Úr kezébe, mert nagy az ő irgalma” (2Sámuel 24:14). Ez mindig lenyűgözött. Isten kedvesebb az embereknél. Jobb tőle kapni büntetést, mint az emberektől. Ez elveti azt a katolikus elképzelést, hogy Isten a bűnösök könyörtelen kínzója. Világossá válik, hogy az örök gyötrelem biztosítását emberek találták ki, és nem Isten.

• Ne ítélkezzünk testvérünk felett, mert „… Ura előtt áll vagy elesik; és feltámad, mert Isten fel tudja őt támasztani” (Róm. 14:4). Isten jobban hajlandó bukott rabszolgát nevelni, mint mi, ne ítéljük el testvérünket, mert Isten irgalmasabb, nagylelkűbb az elítélésében.

A lelkiismeret egyfajta spirituális ösztön, amely gyorsabban és világosabban különbözteti meg a jót a rossztól, mint az elmét. Aki a lelkiismeret hangját követi, az nem fogja megbánni tetteit.

A Szentírásban a lelkiismeretet szívnek is nevezik. A Hegyi beszédben Jézus Krisztus ehhez hasonlította a lelkiismeretet: szem” (szem), amelyen keresztül az ember erkölcsi állapotát látja (Mt. 6:22). Az Úr a lelkiismerethez is hasonlított" ellenfél”, amellyel az embernek meg kell békülnie, mielőtt a Bíró elé állna (Mt. 5:25). Ez a vezetéknév a lelkiismeret megkülönböztető tulajdonságát jelzi: ellenáll rossz tetteinket és szándékainkat.

Személyes tapasztalatunk is meggyőz bennünket arról, hogy ez a lelkiismeretnek nevezett belső hang az az irányításunkon kívülés közvetlenül fejezi ki magát, a vágyunktól eltekintve. Ahogyan nem tudjuk meggyőzni magunkat arról, hogy jóllaktunk, amikor éhesek vagyunk, vagy hogy kipihentek vagyunk, amikor fáradtak vagyunk, úgy nem tudjuk meggyőzni magunkat arról, hogy jól tettük, ha a lelkiismeretünk azt mondja, hogy rosszat tettünk.

Lelkiismeret a Szentírásban

Isten akaratát kétféleképpen ismeri meg az ember: egyrészt saját belső lényén keresztül, másrészt kinyilatkoztatásokon vagy üzeneteken keresztül, amelyeket Isten és a megtestesült Úr Jézus Krisztus közöl, és a próféták és apostolok írnak le. Az Isten akaratának közlésének első módját belsőnek vagy természetesnek, a másodikat külsőnek vagy természetfelettinek nevezik. Az első pszichológiai jellegű, a második pedig történelmi.

Egy belső, vagy természeti erkölcsi törvény létezését egyértelműen bizonyítja St. Pál ezt mondja: Amikor a pogányok, akiknek nincs törvényük, természetüknél fogva azt teszik, ami szabad, akkor ha nincs törvényük, saját törvényük, mert megmutatják, hogy a törvény cselekedete meg van írva a szívükben (Róm. 2:14-15). E szívbe írt törvény alapján pedig a pogány népek között írott törvényeket alkottak és alkottak, amelyek a közélet iránymutatóul szolgáltak, és minden egyes emberben erkölcsi szabadságot neveltek. Bár ezek az erkölcsök és törvények tökéletlenek voltak, még mindig rosszabb lenne nélkülük, hiszen tökéletes önkény és önkényesség telepedett volna meg az emberi társadalomban. A törődés hiányában az emberek úgy hullanak, mint a falevél, mondja a bölcs (Péld. 11:14).

Az erkölcs természeti törvényének jelenlétét az emberben mindenkinek a lelkiismerete mondja el. Az apostol a pogányok természetébe írt törvény munkájáról szólva hozzáteszi: lelkiismeretük tanúskodik(Róm. 2:15). A lelkiismeret alapja mindhárom ismert pszichikai erőben van: tudásban, érzésben és akaratban. Maga a szó lelkiismeret(tudni, tudni), valamint a szokásos kifejezések: a lelkiismeret beszélt, a lelkiismeret felismeri vagy a lelkiismeret elutasítja, azt mutatják, hogy a lelkiismeretben van egy tudáselem. Továbbá az öröm vagy bánat, a béke vagy az elégedetlenség és a szorongás érzése a lelkiismeretben hasonló az érzéssel teli lelkiismerethez. Végül kifejezzük magunkat: a lelkiismeret visszatart ettől, vagy a lelkiismeret kényszerít erre, ezért a lelkiismeretet az akarathoz viszonyítjuk. Így a lelkiismeret „hang” (ahogyan általában kifejezik), amely mindhárom pszichés képesség sajátos kombinációjából fakad. Az ember öntudatának önmeghatározáshoz és tevékenységéhez való viszonyából fakad.

A lelkiismeret ugyanolyan fontos a cselekvésben, mint a logika a gondolkodásban. Vagy mint az emberben rejlő rímérzék, tapintat stb. - költészetre, zenére stb. Ezután a lelkiismeret valami primitív, veleszületett az emberben, és nem származékos, rákényszerített. Mindig arról tanúskodik, hogy az ember Istenhez hasonlít, és Isten parancsolatait be kell tartani. Amikor a kísértő elcsábította Évát a Paradicsomban, azonnal megjelent a lelkiismerete őrzésében, és bejelentette, hogy Isten parancsolata áthágása megengedhetetlen. Éva azt mondta: ehetünk gyümölcsöt a fákról, csak annak a fának a gyümölcsét, amely a paradicsom közepén van, Isten azt mondta, ne egyél, és ne érintsd meg, nehogy meghalj(1Móz 3:2-3). Ezért beszéltek a régiek a lelkiismeretről: est Deus in nobis, i.e. a lelkiismeretben nemcsak az emberi, hanem a magasabb-emberi, vagy isteni oldalt is érezzük. És a bölcs Sirák szavai szerint Isten az emberek szívére szegezte a szemét (Sir. 17:7). Ez a lényege a lelkiismeret legyőzhetetlen erejének és nagyszerűségének az emberi szándékokkal és cselekedetekkel kapcsolatban. Nem lehet a lelkiismerettel alkudozni, összeesküdni, alkukat kötni: a lelkiismeret megvesztegethetetlen. A lelkiismereti döntés meghallásához nincs szükség okoskodásra és levezetésekre: közvetlenül beszél. Amint valakinek az jut eszébe, hogy valami rosszat csinál, azonnal megszáll a lelkiismeret, figyelmezteti és megfenyegeti. Gonosz tett elkövetése után pedig a lelkiismeret azonnal megbünteti és kínozza. Nem hiába mondják, hogy nem az emberé a lelkiismeret, hanem a lelkiismereté az ember. Az ember a lelkiismeretétől függ.

Hogyan működik a lelkiismeret? A lelkiismeretet a tettei különböztetik meg törvényhozóés ítélkezés(büntetés). Az előbbi a tetteink mérésére szolgáló skála, az utóbbi pedig ennek a mérésnek az eredménye. Ap. Pál a törvényhozó lelkiismeretnek nevezi tanúskodni a tettekről (pogányok; Róm 2,15). És máshol: Igazat mondok Krisztusban, nem hazudok, lelkiismeretem tanúskodik rólam a Szentlélekben(Róm 9:1). De St. A Szentírás inkább az ítélkező lelkiismeretről beszél. Így Ádám a bukás után, Káin a testvérgyilkosság után, József fivérei az ártatlanok bosszúja után – mindnyájan lelkiismereti gyötrelmet tapasztalnak. 2 Sámuel arról beszél összetört szív, azaz az elítélő lelkiismeretről (ch.24:10). Dávid zsoltáraiban nemegyszer beszélnek az ember hasonló állapotáról. Az Újszövetség így beszél az írástudókról és farizeusokról, akik egy bűnöst hoztak a Megváltó Úrhoz, hogy: egyenként kezdtek távozni, a lelkiismeret elítélte(János 8:3). Az üzenetekben Péter és Pál, helyenként a lelkiismeretről többet beszélnek a lelkiismereti bíráskodásról, i.e. jutalmazás vagy büntetés.

Mik az emberi lelkiismeret állapotai? Mivel a lelkiismeret az ember természetében hallható természetes hang, ennek eredményeképpen szoros kapcsolatban áll az emberi lélek egész állapotával, annak erkölcsi fejlettségétől függően - a műveltség, az életmód és általában a történelem. Ezt az elképzelést erősíti meg St. Szentírás. A Jelenések történetének feladata a törvény legtisztább kinyilatkoztatása, ráadásul az ember saját tudásával összhangban. Ap. Pál felismeri az erkölcsi bölcsesség fokozatos növekedését az emberben, és ezt követeli, amikor azt mondja: Aki tejjel táplálkozik, nem ismeri az igazság szavait, mert csecsemő; a szilárd táplálék a tökéletesre jellemző, akinek érzékszervei hozzá vannak szokva ahhoz, hogy különbséget tegyenek jó és rossz között(Zsid 5:13-14); és tovább: És ne szabjátok magatokat ehhez a korhoz, hanem változzatok meg elmétek megújulásával, hogy megtudjátok, mi az Isten akarata, ami jó, elfogadható és tökéletes.(Róm. 12:2). A lelkiismeret fejlődése és tökéletessége mind az elme műveltségétől, mind az akarat tökéletességétől függ. A szigorú igazságosság, különösen az igazság szeretete és a gyakorlati cselekvések összehangolása az elméleti tudással - ezek a lelkiismeret tisztaságának, élességének és élénkségének (lelkiismeretesség) fő alapjai. És ehhez vannak külső segédeszközök: a szülők utasításai, a társadalom legjobb részének hangja és példája, és ami a legfontosabb - a Szent. A Szentírás világosan és teljes tisztaságban feltárja az erkölcsi igazságokat és jogosan elítéli az emberi bűnöket.

Ha a lelkiismeret függ az ember általános szellemi és erkölcsi állapotától, amely a környezet, az egyén és az egész nemzetek hatása alatt alakul ki, és amely nagyon gyakran elferdül, akkor emiatt a lelkiismeret hangját meghallják különböző emberek teljesen különböző módon, néha ellentmondóan. A történelemből ismert, hogy az emberek lelkiismeretük hangjára hivatkozva követik el néha a legkegyetlenebb tetteket, sőt szörnyű bűnöket is. Emlékezzünk például az inkvizícióra, a pogány népek szokására, hogy gyengén született gyermekeket gyilkoljanak meg, öregeket rontottak meg stb. Igen, és köztünk gyakran a tiszta lelkiismerettel olyasmit tesz, amitől a másik lelkiismerete felháborodik. Végül egy és ugyanabban a személyben a lelkiismeret megszólalhat más idő eltérően. Ebből az következik, hogy a lelkiismeret nem mindenkinél nyilvánul meg egyformán, hangja lehet igaz és hamis, mindkettő eltérő mértékben. Ezért kb. Pál a korinthusiakhoz írt levelében gyenge vagy megtévesztett lelkiismeretről, a bálványok lelkiismeretéről beszél, i.e. lelkiismeret, amely felismeri a bálványokat, mint valódi erőket (1Kor. 8:7,13). Ezt követően nem fogadható el azoknak a véleménye, akik szerint az ember lelkiismerete „teljes és rendezett erkölcsi törvényt tartalmaz, ugyanazt és mindig azonos tartalmat”, ezért tévedés és erkölcsi kár esetén csak a lelkiismeretére kell néznie. hogy megértsd tévedését, perverz állapotodat, és jobb útra térj.

A pogány népek életének története és keresztény hitre térése nem támasztja alá ezt a nézetet. A történelem azt mutatja, hogy nem minden nép rendelkezik egyforma parancsolatokkal, és azt is, hogy a pogányok keresztény hitre térítésekor a dolog nem korlátozódott csupán a lelkiismeretük tartalmára való emlékeztetésre. Nehéz és hosszadalmas munka volt a pogány egész lényében, folyamatos és kitartó befolyással egész tudatára. Éppen ezért a misszionáriusok küzdelme a pogány babonákkal és szokásokkal korántsem olyan könnyű, mint ha ez a lelkiismereti elmélet igaz lenne. De ennek ellenére ez a küzdelem lehetséges, meghozza az eredményt, és a pogányok áttérnek a kereszténységre. És ez annak a jele, hogy minden ember előtt nyitva áll a lehetőség, hogy megjavítsa lelkiismeretét, és annak helyes és tiszta utasításai vezéreljenek. Minden ember Isten képe és hasonlatossága.

Igazság vagy tévedés, bizalom vagy kétség (valószínűség) – ezek a törvényhozói lelkiismeret tulajdonságai. Az ítélkezőt lelkiismeretnek hívjuk nyugodt vagy nyughatatlan, békés vagy zavaró, megnyugtató vagy fájdalmas. A Szentben A Szentírásban jó, tiszta, feddhetetlen lelkiismeretnek vagy gonosznak, gonosznak, szennyezettnek, megégettnek nevezik. A zsidó Szanhedrin előtt St. Pál azt vallotta, hogy ő jó lelkiismerettel élt Isten előtt mind a mai napig(ApCsel 23:1). Ap. Péter arra buzdítja a keresztényeket jó lelkiismeretet, hogy szégyelljék azokat, akik szidalmazzák Krisztusban való jó járásodat, amiért titeket mint gonosztevőket szidalmaznak.(1Pét. 3:16 és 21). A Zsidókhoz írt levélben Rev. Pál bizalmát fejezi ki abban jó a lelkiismeretünk, mert mindenben őszintén akarunk viselkedni(13:18). Azt parancsolja, hogy legyen szentség tiszta lelkiismerettel(1 Tim. 3:9). Én magam pedig arra törekszem, hogy tiszta lelkiismeretem legyen Isten és az emberek előtt(ApCsel 24:16) – mondja magáról. A héberekhez írt levélben az apostol gonosznak vagy gonosznak nevezi a lelkiismeretet, amikor hívja haladj őszinte szívvel, teljes hittel, hintsd meg [Krisztus Vérét], tisztítsd meg a szívedet a gonosz lelkiismerettől. (Zsid 10:22). Tituszhoz írt levelében az apostol „beszennyezettnek” nevezi a lelkiismeretet, amikor emberekről beszél: elméjük és lelkiismeretük beszennyeződött. Azt mondják, hogy ismerik Istent, de tettekkel tagadják, aljasok és lázadók, és képtelenek minden jó cselekedetre.(Titusz 1:15). égett de lelkiismeretében az apostol nevezi azokat hamis verbalisták amelyen keresztül az utolsó időkben némelyek elszakadnak a hittől, és figyelnek a csábító szellemekre és a démonok tanításaira(1 Tim. 4:1-2). Az égés itt a bűntudat fájdalmas tudatát jelenti.

Erő vagy energia szerint a lelkiismeretet határozottnak, ill lelkiismeretes. Ez hasonlít a gyanakvó lelkiismerethez. Azokra az emberekre jellemző, akik hajlamosak a csüggedésre, és nem bíznak a bűnöktől való megtisztulás eszközeiben. A szenvedélyek és a világ zajának hatására a lelkiismeret gyakran nehezen hallható, és elfojtottá válik. Ha gyakran elnyomja a lelkiismeret hangját, akkor az elcsendesedik, a lelkiismeret megbetegszik, meghal, és egy ilyen folyamat a lelkiismeret halálával végződik, i.e. a becstelenség állapota.

De ha a lelkiismereti állapotról beszélünk, akkor nem azt értjük, hogy az emberben hiányzik a lelkiismeret büntető ereje, hanem csak a lelkiismeret hiányát, i.e. minden isteni és emberi törvény és jog lábbal tiporását, minden erkölcsi érzés elsorvadását. Természetesen a szenvedélyek viharai és e világ zaja elnyomhatja a lelkiismeret büntető hangját. De az ítélkező lelkiismeret ebben az esetben is kifejeződik az emberben. Ezután titkos csüggedtségben, melankóliában, melankóliában, reménytelenségben nyilvánul meg. És amikor a világ szenvedélyei és zaja alábbhagy (ami az egész életen át, de különösen a halál előtt történik), akkor gonosz lelkiismeret száll az emberre teljes dühével. Azután szorongást és félénkséget kelt az emberben, és gyötrelmes várakozást kelt a jövőbeni jutalom iránt. Káin, Saul, Júdás, Oresztes mintaként szolgálhatnak. Tehát a lelkiismeret vagy vigasztaló, vagy kínzó.

Megadtuk a Szentírásból az emberi lelkiismerettel kapcsolatos összes kivonatot. Csupán egy helyre kell rámutatni Szentpétervár üzenetében. Pál a korinthusiakhoz; így hangzik: lelkiismeretre gondolok, nem a sajátomra, hanem másra; mert miért ítélje meg szabadságomat mások lelkiismerete? (1Kor 10:29). Ezekkel a szavakkal a lelkiismeret egyéni példaként jelenik meg: ez azt jelenti, hogy minden embernek csak saját maga számára van lelkiismerete. Ebből az következik, hogy óvakodnom kell attól, hogy lelkiismeretem hangját másokért a törvény szintjére emeljem, és ezzel megsértsem a lelkiismeretemet. Mind a saját lelkiismeretemet, mind mások lelkiismeretét figyelmesen és lekezelően kell kezelnem.

A lelkiismeret természete

A lelkiismeret az egyetemes erkölcsi törvény

A lelkiismeret jelenléte arról tanúskodik, hogy a történet szerint Isten már az ember teremtésekor bevéste a lelke mélyére kép és hasonlat(1Móz 1:26). Ezért szokás lelkiismeretet hívni Isten hangja az emberben. Közvetlenül az ember szívére írt erkölcsi törvény lévén, hat minden emberben koruktól, fajuktól, neveltetésüktől és fejlettségi szintjüktől függetlenül.

Az elmaradott törzsek és népek modorát és szokásait tanulmányozó tudósok (antropológusok) arról tanúskodnak, hogy eddig egyetlen olyan törzset sem találtak, még a legvadabbat sem, amely idegen lenne az erkölcsi jó és rossz egyik vagy másik felfogásától. Ráadásul sok törzs nemcsak nagyra értékeli a jót, és irtózik a rossztól, de többnyire egyetértenek mindkettő lényegét illetően. Sok, még a vad törzsek is olyan magasan állnak a jóról és a rosszról alkotott elképzeléseikben, mint a legfejlettebb és legműveltebb népek. Még azoknál a törzseknél is, amelyekben a tetteket az uralkodó nézőpontból rosszallóan az erény fokára emelik, minden másban, ami az erkölcsi fogalmakkal kapcsolatos, minden ember nézeteivel teljes egyetértés figyelhető meg.

A belső erkölcsi törvény cselekedeteiről az emberekben St. apostol Pavel rómaiakhoz írt levelének első fejezeteiben. Az apostol szemrehányást tesz a zsidóknak, hogy az írott isteni törvény ismeretében gyakran megszegik azt, míg a pogányok "nincs(írott) törvény, természetüknél fogva azt teszik, ami törvényes... Megmutatják(ez) hogy a törvény munkája a szívükbe van írva, amit lelkiismeretük és gondolataik is bizonyítanak, amelyek most vádolják, most igazolják egymást”(Róm. 2:15). App itt. Pál elmagyarázza, hogy ez a lelkiismereti törvény hogyan jutalmazza és bünteti az embert. Tehát minden ember, legyen az zsidó vagy pogány, békét, örömet és elégedettséget érez, amikor jót cselekszik, és éppen ellenkezőleg, szorongást, bánatot és elnyomást érez, amikor rosszat cselekszik. Sőt, még a pogányok is, amikor rosszat cselekszenek vagy kicsapongásba kezdenek, belső érzésükből tudják, hogy ezekért a tettekért Isten büntetése következik (Róm. 1:32). A közelgő szörnyű ítéletkor Isten nemcsak hitük, hanem lelkiismeretük tanúsága szerint is megítéli az embereket. Ezért, ahogy tanítja ap. Pál és a pogányok üdvözülhetnek, ha lelkiismeretük tanúskodik Isten előtt erényes életükről.

A lelkiismeret nagyon érzékeny a jóra és a rosszra. Ha az embert nem rontotta volna meg a bűn, nem lenne szüksége írott törvényre. A lelkiismeret helyesen irányíthatta minden cselekedetét. Az írott törvény szükségessége a bukás után merült fel, amikor a szenvedélyektől elsötétült ember már nem hallja tisztán lelkiismeretének hangját. De lényegében mind az írott törvény, mind a lelkiismeret belső törvénye ugyanazt mondja: „Amit akarsz, hogy az emberek veled tegyenek, tégy velük”(Mt. 7:12).

Az emberekkel való napi kapcsolataink során tudat alatt többet veszítünk az ember lelkiismeretéből, mint az írott törvények és szabályok. Végtére is, nem lehet nyomon követni egyetlen bűncselekményt sem, és néha az igazságtalan bíráknak van egy törvénye - "mi volt a vonórúd: ahová megfordult, oda ment." A lelkiismeret magában foglalja Isten örök és változatlan törvényét. Ezért az emberek közötti normális kapcsolatok csak addig lehetségesek, amíg az emberek nem veszítették el a lelkiismeretüket.

A lelkiismeret tisztaságának megőrzéséről

„Tartsd szívedet mindennél, mert abból fakadnak az élet forrásai”(Példabeszédek 4:23). Ezekkel a szavakkal Szent Biblia arra ösztönzi az embert, hogy védje meg erkölcsi tisztaságát.

De mi van egy bűnös emberrel, aki beszennyezte a lelkiismeretét; örökre el van ítélve? Szerencsére nem! A kereszténység nagy előnye a többi valláshoz képest, hogy utat nyit és eszközöket biztosít megtelnia lelkiismeret megtisztítása.

Ez az út az, hogy bűnbánóan vesd el a bűneidet Isten irgalma előtt azzal az őszinte szándékkal, hogy jobbra változtasd az életedet. Isten megbocsát nekünk Egyszülött Fia kedvéért, aki a kereszten engesztelést ajánlott fel bűneinkért. A szentségben, majd a gyónás és a közösség szentségeiben Isten teljesen megtisztítja az ember lelkiismeretét „a holt cselekedetektől” (Zsid 9:14). Ezért tulajdonít olyan nagy jelentőséget ezeknek a szentségeknek.

Ezenkívül Krisztus Egyháza rendelkezik azzal a kegyelemmel teli erővel, amely lehetővé teszi a lelkiismeret javulását a megnyilvánulások érzékenységében és világosságában. „Boldogok a tisztaszívűek, mert meglátják az Istent”. A tiszta lelkiismeret révén Isten fénye elkezd hatni, amely irányítja az ember gondolatait, szavait és tetteit. Ebben a kegyelemmel teli megvilágosodásban az ember Isten Gondviselés eszközévé válik. Nemcsak magát menti meg és javítja lelkileg, hanem hozzájárul a vele kapcsolatban álló emberek üdvösségéhez (emlékezzünk Szarovi Szent Szerafira, Kronstadti Jánosra, Optinai Ambrose elderre és más igaz emberekre).

Végül a tiszta lelkiismeret a belső öröm forrása. A tiszta szívű emberek nyugodtak, barátságosak és jóindulatúak. Tiszta szívű emberek már ebben az életben várják a Királyság boldogságát!

„Nem a hatalom nagysága” – mondja St. Chrysostomos János, - „nem sok pénz, nem a hatalmas hatalom, nem egy testes erőd, nem egy fényűző asztal, nem pompás ruhák, nem más emberi előnyök okoznak önelégültséget és örömet; de ez csak a lelki jólét és a jó lelkiismeret gyümölcseként történik.”

Mi a lelkiismeret-furdalás?

Amikor az ember először követ el bűnt, bizonyos [belső] meggyőződést, tapasztalatokat érez. Miután újra elkövette ugyanazt a bűnt, kevesebb meggyőződést tapasztal, és ha ő. figyelmetlen és továbbra is vétkezik, akkor megkeményedik a lelkiismerete.

Az ördög gyakran talál mentséget a bűnökre, és ahelyett, hogy meggyónná: „Ezt azért tettem, hogy a lelkiismeretemet tapossam”, így igazolja magát: „Azért tettem, hogy az Öreg ne idegesítsen.” Más frekvenciára fordítja a hangológombot, hogy ne lássuk a hibáját. Egy nő, miután gyónni jött, vigasztalhatatlanul zokogott, és ugyanazt a mondatot ismételgette: „Nem akartam megölni!” „Figyelj – kezdte megnyugtatni a gyóntatója –, ha megvan a bűnbánat, akkor Isten megkapja a bűnbocsánatát. Végül is megbocsátott a bűnbánó Dávidnak.”

Az örömök elfedik a bűnt, mélyebbre hajtják, de belülről működik tovább. Így az ember lábbal tiporja a lelkiismeretét, és ezért kezd megkeményedni, és lassan besózik a szíve. És akkor az ördög mindenben kifogást talál neki: „Ez apróság, de ez természetes dolog...” Az ilyen embernek azonban nincs békéje, mert a mélységbe sodort frusztráció nem szűnik meg. Szorongást érez magában, nincs belső békéje és csendje. Szüntelen gyötrelemben él, szenved, és nem érti, mi az oka ennek az egésznek, mert bűneit felülről takarják, mélyre hajtják. Az ilyen ember nem érti meg, hogy azért szenved, mert bűnt követett el.

Lelkiismeret a pszichológiában

A pszichológia a lelkiismeret tulajdonságainak tanulmányozásával és az egyén más mentális képességeivel való kapcsolatával foglalkozik. A pszichológia két pontot próbál megállapítani: a) A lelkiismeret természetes tulajdonsága annak, akivel együtt születik, vagy a nevelés gyümölcse, és az életkörülmények határozzák meg, amelyben az ember kialakul? és b) A lelkiismeret egy személy elméjének, érzéseinek vagy akaratának megnyilvánulása, vagy független erő?

A lelkiismeret jelenlétének gondos megfigyelése az emberben meggyőz bennünket arról, hogy a lelkiismeret nem a nevelés vagy az ember testi ösztöneinek gyümölcse, hanem magasabb, megmagyarázhatatlan eredete.

Például a gyerekek lelkiismeretüket tanúsítják, mielőtt felnőttek nevelnek. Ha a testi ösztönök diktálják a lelkiismeretet, akkor a lelkiismeret arra készteti az embereket, hogy azt tegyék, ami számukra előnyös és kellemes. A lelkiismeret azonban nagyon gyakran arra kényszeríti az embert, hogy pontosan azt tegye, ami számára veszteséges és kellemetlen. Nem számít, hogy a gonoszok büntetlenül élvezik, és bármennyire is szenvednek a jó, dicséretes emberek ebben az átmeneti életben, a lelkiismeret mindenkinek azt mondja, hogy van magasabb igazságosság. Előbb-utóbb mindenki jutalmat kap a tetteiért. Ezért sok ember számára a legmeggyőzőbb érv Isten léte és a lélek halhatatlansága mellett a lelkiismeret hangjának jelenléte az emberben.

Ami a lelkiismeret kapcsolatát más emberi erőkkel, elméjével, érzéseivel és akaratával illeti, azt látjuk, hogy a lelkiismeret nemcsak arról árul el az embernek, hogy mi a jó vagy rossz erkölcsi értelemben, hanem azt is. kötelezi minden bizonnyal jót fog tenni, és kerüli a rossz cselekedeteket, a jó cselekedeteket öröm és elégedettség, a gonosz cselekedeteket pedig a szégyen, a félelem és a lelki gyötrelem érzése kíséri. A lelkiismeret ezen megnyilvánulásaiban kognitív, érzéki és akarati oldalak tárulnak fel.

Természetesen az értelem önmagában nem tekinthet bizonyos cselekedeteket erkölcsileg jónak, másokat pedig erkölcsileg rossznak. Hajlamos arra, hogy a mi és mások cselekedeteit okosnak vagy ostobának, célszerűnek vagy alkalmatlannak, nyereségesnek vagy veszteségesnek találja, és semmi többnek. Eközben valami arra készteti az elmét, hogy a legelőnyösebb lehetőségeket szembehelyezze a jó cselekedetekkel, elítélje az előbbit, és jóváhagyja az utóbbit. Egyes emberi cselekedetekben nemcsak hasznot vagy félreszámítást lát, mint a matematikai számításokban, hanem erkölcsi értékelést is ad a tettekről. Nem következik-e ebből, hogy a lelkiismeret erkölcsi érvek segítségével hat az elmére, lényegében attól függetlenül cselekszik?

A lelkiismereti megnyilvánulások akarati oldalára térve azt látjuk, hogy az akarat maga az ember azon képessége, hogy vágyjon valamire, de ez a képesség nem parancsolja az embernek, hogy mit tegyen. Az emberi akarat, amennyire ismerjük magunkban és más emberekben, nagyon gyakran küzd az erkölcsi törvény követelményeivel, és küzd, hogy kiszabaduljon az őt korlátozó bilincsekből. Ha a lelkiismeret akarati megnyilvánulása csak az emberi akarat gyakorlása lenne, akkor ebben az esetben nem lenne ilyen küzdelem. Mindeközben az erkölcs követelményei minden bizonnyal irányítják akaratunkat. Lehet, hogy szabad lévén nem teljesíti ezeket a követelményeket, de nem is mondhat le róluk. A lelkiismereti követelmények akarata általi nem teljesítése azonban nem marad büntetlenül számára.

Végül a lelkiismeret érzéki oldala nem tekinthető csupán az emberi szív érzéki képességének. A szív kellemes érzésekre vágyik, és kerüli a kellemetleneket. Mindeközben az erkölcsi követelmények megsértéséhez gyakran társul az emberi szívet széttépő erős lelki gyötrelem, amitől nem tudunk megszabadulni, bármennyire is szeretnénk és próbálnánk. Kétségtelen, hogy a lelkiismeret érzéki képessége nem tekinthető a hétköznapi érzékenység megnyilvánulásának.

Bűnbánat: Gyógyszer a beteg lelkiismeretre

Filmek a lelkiismeretről:

A számla nem esti. Szeptember 17-től. Hit és lelkiismeret

A lelkiismeretről

Hogyan ébreszd fel a lelkiismeretedet?

AZ ERKÖLCSÖN

Annak érdekében, hogy világosan és pontosan megvizsgáljuk, mi az erkölcs és minden, ami ezzel kapcsolatos, az erkölcsteológiához fordulunk. A teológia egy szó Istenről, egy szó Istentől, egy szó Istenhez – ez a jelentése. az igét a kereszténység első századaitól kezdve az egyház szent atyái és tanítói adták. Eleinte csak a Szentírást nevezték így, 1 mert ez az Istenről és Istentől származó szó, az Ószövetség - az Ó-Teológia, az Újszövetség - az Új teológia, és mindkét Testamentum összes írója, az apostolok. és próféták – teológusok. Aztán a Szentíráson kívül elkezdtek teológiának nevezni minden más, a keresztény igazságokról szóló tanítást – például az iskolákban az ilyen tantárgyakat teológiának is hívták. Korunkban teológiának nevezzük mindazokat a tudományokat, amelyek Istent vizsgálják, és mindazt, amit Ő parancsolt az embereknek, hogyan nyilatkoztatta ki magát a keresztény vallásban.

Ezért a teológia az Istenről és az Istenbe vetett hitről szóló tudomány, amely elvezeti az embert Isten valódi megismeréséhez, a keresztény valóságos élethez. És ha igen, akkor a teológiának nemcsak az Egyház életével van szoros kapcsolata, hanem általában az élettel, ráadásul nem valamiféle elvont élettel, hanem a modern élettel, amely minden oldalról körülveszi a keresztényt. Következésképpen a keresztény istentan és az istenhit, a keresztény teológia és különösen az ortodox teológia nem lehet valamiféle üres tudomány, hanem van egy igazi keresztény élet- élet Krisztusban.

„Ha végül teológus akarsz lenni és méltó az istenihez” – mondja Szent Gergely teológus –, tartsd be Isten törvényének parancsolatait, és ne térj el azoktól. Mert 2 tett, mint a lépések vezetnek Isten ismeretéhez.

Tehát mindezt az ortodox morális teológiáról mondták, mivel az "ortodox" szó megkülönbözteti ezt a tudományt az erkölcsről szóló összes többi tanítástól.

AZ ERKÖLCS FOGALMA

Az erkölcs szónak ugyanaz a gyökere, mint a "tetszik" és a "tetszik" szavaknak. "Tetszik" - ami tetszik, ami tetszett, kellemes, tetszetős, vágyott. A „kedély” valami állandó, csak egy személyhez tartozik. Például az egyik fiú szeret engedelmeskedni a szüleinek és segíteni a barátainak a bajukban, míg a másik éppen ellenkezőleg, szeret szemtelenkedni, otthon maradni és nem segíteni a barátain.. Két különböző emberről van szó, eltérő erkölcsökkel. És most, milyen hajlamot fognak kinevelni magukban - ilyen emberekké nőnek fel, és később sem fognak megváltozni.

Jó cselekedetekkel teljesítjük Isten Törvényét, hogy lelkünkben béke és béke legyen az emberek között, akikkel együtt élünk. Így őrizzük meg azt a világot, amelyet maga az Úr teremtett.

Tehát az erkölcs az ember viselkedése, amelyet magában nevel, és az életben jócselekedetekre alkalmaz. De a legfontosabb az erkölcsben az legyen, hogy a jócselekedetek felett álljon az ember kommunikációja a menny élő Istenével, ez az élet Isten akarata szerint, Isten dicsőségére.

Jó, magas erkölcsi cselekedetekkel az ember megtapasztalja a boldogságot – ami belső, lelki, láthatatlan. Ez a „bennünk lévő” Isten országa, Isten országa pedig „igazság, békesség és öröm a Szentlélekben” / Róma 14:17 /. Mindez az igazi boldogságról szól, amelyről az Úr beszél nekünk. De vannak másfajta javak is, például mindenféle élvezetek, átmeneti anyagi javak, amelyek halálunk után megszűnnek létezni – a túlvilágon nem hoznak hasznot. Ezért a földi áldásoknak örülve emlékeznünk kell arra, hogy az életben minden ember fejleszti erkölcsi jellemét. És természetesen a kereszténynek kereszténynek kell lennie, mindenekelőtt erős erkölcsi jellemű embernek, és törekednie kell ilyen jellem kialakítására. Más szóval, törekednie kell önmaga fejlesztésére, erkölcsi tökéletességre.

Lelkiismeret

A természetjog alatt azt a lelkünkben rejlő belső törvényt értjük, amely megmutatja az embernek, mi a jó és mi a rossz, amitől el kell távolodnia. Ennek a törvénynek a megléte bennünk mindenkihez szól, elsősorban a saját tudatáról.

Ahogy mélyebbre ásunk magunkban, egy hangot hallunk magunkban, amely rámutat a jó és a rossz közötti különbségre, azt parancsolja, hogy egy dolgot tegyünk, a másikat kerüljük. Ez a törvény olyan mélyen gyökerezik természetünkben, hogy senki sem tud megszabadulni tőle, kitörölni vagy elfojtani. A föld minden népe és nemzete ismeri és érzi, mert nincs olyan ember, aki ne lenne tisztában a jó és a rossz közötti különbséggel, és azzal is, hogy a jónak mit kell tennie, és a rosszat kerülni és el kell távolítani. . A természetes erkölcsi törvény létezését az emberben a Szentírás is megerősíti. Pál apostol tehát azt mondja a pogányokról: „Nincs náluk törvény (kinyilatkoztatva), ők teremtik meg a törvényt természetüktől fogva (vagyis természetüknél fogva azt teszik, ami szabad), nincs törvényük (írva), ők az ő törvényeik. saját törvény; megmutatják, hogy a törvény munkája a szívükbe van írva, amint azt lelkiismeretük és gondolataik bizonyítja, most vádolják, most igazolják egymást. /Róm.2,14-15/

A szentatyák ugyanígy érvelnek. Aranyszájú Szent János ezt írja: „Úgy tűnik, sem Ádám, sem más személy nem élt soha természeti törvény nélkül. Milyen hamar megteremtette Isten Ádámot, ezt a törvényt beleadta, megbízható partnerré téve az egész emberi faj számára.

E belső természeti törvénytől vezérelve az emberiség nemcsak különálló erkölcsi szabályokat alakított ki, hanem egy egész erkölcsi világképet is kialakított, kialakított bizonyos szokásokat és szokásokat, amelyek nem más, mint írott törvények, amelyek a legenda szerint nemzedékről nemzedékre szállnak át, és minden ember forrásává válnak. írott törvények. Ezek a törvények iránymutatásul szolgáltak a közéletben, és bármennyire is tökéletlenek voltak, mégis visszafogták az emberi társadalmak durva önkényét, erőszakát és hazugságát. Pál apostol szerint a tudatunkba ágyazott természeti törvény a lelkiismeret.

A fenti bizonyítékok mellett lelkiismeretünk, amely ennek a törvénynek a hordozója és kifejezője, egy természetes erkölcsi törvény meglétéről beszél bennünk.

Mi a lelkiismeret? A lelkiismeret szó a "tudni" vagy a "tudni" igéből és a "with" előtagból áll, ami szó szerint tudatot jelent. Ez a tudat azonban különleges, különbözik a hétköznapi emberi tudattól. Ez a tudat erkölcsi, az ember erkölcsi életének területéhez kapcsolódik. Ezenkívül a "val" előtag több erkölcsi jelenség együttes és egyidejű tudatát jelzi. Mik ezek az erkölcsi jelenségek? A kérdés megválaszolásához először meg kell jelölni, hogy a lelkiismeret milyen funkciókat tölt be az ember erkölcsi életében. Isten Igéjének bizonyítékai és az emberi megfigyelések alapján megállapítást nyert, hogy a lelkiismeret az ember erkölcsi életében egyidejűleg három funkciót tölt be, nevezetesen: törvényhozó,bírákés kenőpénzadó.

A lelkiismeret törvényhozó, mert jelzi az embernek az erkölcsi törvény követelményeit.

A lelkiismeret a bíró, mivel ítéletet hoz szándékainkról és tetteinkről. Akár megfelelnek az erkölcsi törvény követelményeinek, akár nem.

A lelkiismeret jutalmazó, mert vagy lelki békével jutalmazza az embert, vagy bizonyos tettei miatt gyötrődéssel és lelkiismeret-furdalással bünteti.

A lelkiismeretnek mindezen megnyilvánulásaiban benne van a tudat.

A lelkiismeret tehát egyidejű tudata az erkölcsi törvény követelményének és az egyén szabad szándékai és cselekedetei e követelményeknek való megfelelésének vagy nem megfelelőségének, valamint az e szándékokat kísérő erkölcsi érzés kellemes vagy kellemetlen mozdulatainak tudata. akciók.

A lelkiismeret egyetemes emberi jelenség. Hangja minden emberi szívben hallatszik. De mivel minden emberben egyformán benne rejlik, a lelkiismeret nagyon eltérő a különböző emberekben, és még ugyanabban a személyben sem működik mindig egyformán. Ismeretes például, hogy a népek lelkiismerete egykor nemcsak igazolta, hanem vallással is szentelte a Bacchus tiszteletére rendezett orgiák emberáldozatait, véres bosszú cselekedeteit stb. Manapság is gyakran lehet találkozni emberekkel. akik életük különböző szakaszaiban és fejlődésük különböző szakaszaiban hol jobban, hol kevésbé lelkiismeretesek, hol elítélik, hol igazolják az erkölcsi szféra ugyanazon jelenségeit. Nyilván különbözőek a lelkiismereti állapotok és megnyilvánulásai / mint jogalkotó, bíró és jutalmazó / nem azonosak méltóságukban és értékükben. Törvényhozóként a lelkiismeret lehet – nem vezet –, ingadozhat és vétkezhet.

Vezető A lelkiismeret akkor fordul elő, ha nincs kellően tudatában annak, hogy Isten akarata mit kíván tőlünk. Pál apostol a pogányság minden mennydörgését a tudatlanság idejének nevezi, pontosan megértve Isten akaratának tudatlanságát / ApCsel. 17.30/. remegő vagy határozatlan lelkiismeret történik, amikor a törvény ismeretében lehetővé teszi, hogy beleegyezzen a törvénytelen cselekedetbe. téves A lelkiismeret megtörténik, amikor a jót rossznak nevezik, a rosszat pedig jónak, amikor a világosság sötétségének tűnik.

Bíróként a lelkiismeret gyenge, elaltatható és megkeményedett. gyenge A lelkiismeret akkor következik be, amikor kötelező ereje a szenvedélyek hatására annyira meggyengül, hogy nem tudja rávenni az embert arra, amit ő maga szükségesnek ismer.

elaltat A lelkiismeret akkor történik meg, amikor, mint a tompa üveg, hamis színben tünteti fel tevékenységünk tárgyait - jó indítékokból és szándékokból magyarázza meg a rossz cselekedeteket, az önző és gonosz célokat pedig a tettek hihetőségével és jogszerűségével igazolja. vad A lelkiismeret akkor fordul elő, amikor tudatosan és önként elutasítja Isten akaratának beteljesülését.

A lelkiismeret megvesztegetés lehet - elfogult, képmutató és égetett. elfogult a lelkiismeret világosan megmutatja nekünk mások hiányosságait, de nem zavarja tudatunkat súlyos bűnök elkövetésekor. Az ilyen lelkiismeretű emberekről a Megváltó azt mondja, hogy látják a szálkát testvérük szemében, de nem érzik a gerendát a sajátjukban. álszent- a lelkiismeret érdemtelenül vagy aránytalanul jutalmaz meg bennünket békével a jóval, amit teszünk. égett a lelkiismeret megtörténik, ha még nagy bűnökért sem harap. Ezek olyan emberek, akik elérték a teljes szemérmetlenséget, erkölcsi tetemeket, képtelenek felfogni az igazságokat és a kegyelmet. Ritkán fordul elő a megégett lelkiismerettel rendelkező ember, vagyis többnyire még a gonoszok is megőrzik lelkükben a jóság szikráját, ami azt jelenti, hogy a lelkiismeretük nem halt meg, csak elszunnyad vagy elalszik, és felébreszthető.

Mivel magyarázhatók ezek a lelkiismereti rendellenességek? Az a tény, hogy a lelkiismeretnek, mint minden emberi képességnek és erőnek, oktatásra és nevelésre van szüksége. Fejlődése az elme és a szív fejlődésétől függ. A romlott szív minden bizonnyal befolyásolja a lelkiismeret cselekedeteit.

A lelkiismeret tökéletlenségének fő oka az ősatyák bukásában rejlik, amely felborította az emberi szellem minden erejét, amellyel a lelkiismereti tevékenység is összefügg.

Az erkölcsi törvény eredetéről a következőket kell elmondani:

Maga az ember, aki nem rendelkezik önmagában lényének és életének kezdetével, és a tér és az idő feltételei korlátozzák, ezt az örök törvényt nem tudja önmagába írni. Együtt születik az emberrel, mindig benne (személyben) lakik és uralkodik felette. Az ember, mint személyiség fokozatosan fejlődik, de ahhoz, hogy az erkölcsi személyiségnek ez a fejlődése lehetséges legyen, az embernek már rendelkeznie kell egy erkölcsi törvényével, amely szerint ennek a fejlődésnek, fejlődésnek meg kell történnie. És az egész emberi faj akarata sem lehet erkölcsi-törvényhozó. Az egyén akaratához hasonlóan fokozatosan fejlődik, s fejlődése alapjában egy erkölcsi csírát is feltételez, ahogyan már előkészítve, kezdettől fogva adott. Következésképpen csak a legmagasabb, minden jó és mindenható Isten akarata marad, Aki egyedül lehet az erkölcs törvényhozója. Istennek ez az Akarata, mint az egész világ törvénye, az erkölcsi törvény alapjaként és lényegeként szolgál minden erkölcsileg ésszerű és szabad lény számára. Az egész természet engedelmeskedik Isten akaratának, azt az angyalok hajtják végre. Hogy ezt beteljesítse, maga az Úr szállt le a földre. Minden ember köteles ismerni és teljesíteni.

Isten akarata válik ismeri az ember kétféleképpen:

- az erkölcsi természeti törvényen keresztül - a lelkiismeret

- Isten kinyilatkoztatásain vagy parancsolatain keresztül, amelyeket Isten közöl az apostolokon, prófétákon és Isten megtestesült Fián keresztül.

Példák a Bibliában leírt lelkiismereti cselekedetekre

Egyetlen világi könyv sem fedi fel olyan pontosan a lelkiismeret megnyilvánulásainak sokféleségét az emberben, mint a Biblia. A lelkiismeret megnyilvánulásának legszembetűnőbb példáit mutatjuk be itt. Figyelmünket negatív példákra fordítva láthatjuk, hogy a nem kedves cselekedetek szégyent, félelmet, gyászt, bűntudatot, sőt kétségbeesést okoznak az emberben. Így például Ádám és Éva, miután megízlelték a tiltott gyümölcsöt, szégyellték magukat és elrejtőztek, azzal a szándékkal, hogy elrejtőzzenek Isten elől (1Mózes 3:7-10). Káin, miután irigységből megölte öccsét, Ábelt, félni kezdett, hogy aki találkozik vele, nem fogja megölni (1Mózes 4:14). Saul király, aki üldözte az ártatlan Dávidot, elsírta magát a szégyentől, amikor megtudta, hogy Dávid ahelyett, hogy megbosszulta volna a gonoszt, megkímélte az életét (1Sám 26. fej.). A kereskedők és pénzváltók tiltakozás nélkül kivonultak a templomból, amikor Krisztus üldözte őket, felismerve, hogy a templomot nem szabad bazárrá alakítani (János 2. fejezet).

Néha a lelkiismeret furdalás annyira elviselhetetlenné válik, hogy az ember szívesebben vet véget életének. Az ilyen erős megbánás legszembetűnőbb példáját Júdás árulónál látjuk, aki felakasztotta magát, miután elárulta Krisztust a zsidó főpapoknak (Mt. 27:5). Általában véve a bűnösök, hívők és nem hívők is, tudat alatt felelősséget éreznek tetteikért. Krisztus prófétai szavai szerint tehát a bűnösök a világ vége előtt, látva Isten igazságos ítéletének közeledtét, kérni fogják a földet, hogy nyelje el őket, és a hegyeket, hogy borítsák be őket (Lk 23:30, Jel. 6:16).

Néha megesik, hogy egy szorongásos, erős érzelmek beáramlása vagy félelem állapotában lévő személy úgy tűnik, nem hallja a lelkiismerete hangját. De aztán, miután magához tért, kettős erővel érzi a nő szemrehányásait. Így tehát József testvérei, miután bajba kerültek, emlékeztek arra a bűnükre, hogy öccsüket rabszolgaságba adták, és rájöttek, hogy jogosan büntették meg őket ezért a bűnért (1Mózes 42:21). Dávid király, akit elragadt Betsabé szépsége, csak azután ismerte fel házasságtörés bűnét, miután Nátán próféta megdorgálta (2Sám 12:13). Tüzes karakterével kitűnik ap. Péter a félelem nyomása alatt megtagadta Krisztust, de amikor meghallotta a kakasszót, eszébe jutott Krisztus jóslata, és keservesen sírt (Mt. 26:75). Az okos tolvaj, aki Krisztus mellett a kereszten függött, csak halála előtt döbbent rá, hogy szenvedést küldtek neki és társának korábbi bűneik miatt (Lk 23,40). Zákeus, a vámszedő, akit meghatott Krisztus szeretete, emlékezett a sértésekre, amelyeket kapzsiságával okozott az embereknek, és úgy döntött, jóváteszi mindazokat, akiket megsértett (Lk 19:8).

Másrészt, amikor az ember felismeri ártatlanságát, lelkiismeretének tiszta tanúságtételében megingathatatlan támaszt talál az Istenben való reménységhez. Így például a súlyosan szenvedő igaz Jób ráébredt, hogy a szenvedés oka nem benne van, hanem Isten magasabb terveiben, és Isten irgalmában reménykedett (Jób 27:6). Hasonlóképpen, az igaz király, Ezékiás, aki gyógyíthatatlan betegségben halt meg, kérni kezdte Istent, hogy gyógyítsa meg a korábban tett jócselekedeteiért, és egészségesen felállt (2Kir 20:3). Al. Pál, akinek életét Istennek és az emberek üdvösségének szentelte, nemcsak hogy nem félt a haláltól, hanem éppen ellenkezőleg, ki akart szabadulni a halandó testből, hogy Krisztussal lehessen (Fil 1:2).

Nincs nagyobb megkönnyebbülés és boldogság a bûnös számára, mint elnyerni a bûnök bocsánatát és megnyugtatni a lelkiismeretet. Az evangélium bővelkedik ilyen példákban. Tehát egy bűnös asszony Máté házában hálával megmosta Krisztus lábát könnyeivel, és megtörölte a hajával (Lk 7:38).

Másrészt a lelkiismeret hangjának figyelmen kívül hagyása és az ismétlődő bukások olyan mértékben elsötétítik a lelket, hogy az ember szenvedni tud, ahogyan St. Pál, „a hitben hajótörött”, azaz visszavonhatatlanul a gonoszságba süllyedhet (1Tim. 1:19).

©2015-2019 oldal
Minden jog a szerzőket illeti. Ez az oldal nem igényel szerzői jogot, de ingyenesen használható.
Oldal létrehozásának dátuma: 2016-04-11

A lelkiismeret természete

Körülbelül egy szegény asszony elvett valamit a boltban, és titokban elvitte. Senki sem látta őt. De attól a pillanattól kezdve valami kellemetlen érzés gyötörte. Vissza kellett mennie a boltba, és a helyére kellett tennie az elvitt holmit. Ezek után megkönnyebbülten tért haza. Nem lehet felsorolni olyan példákat, amikor az embereket saját hasznukkal vagy örömükkel ellentétes cselekvésre kényszerítik.

Mindenki ismeri a belső hangját, amely vagy szemrehányást tesz neki, és mintegy elnyomja, vagy bátorítja és örömet okoz neki. Ezt a finom, veleszületett erkölcsi érzéket lelkiismeretnek nevezik. A lelkiismeret egyfajta spirituális ösztön, amely gyorsabban és világosabban különbözteti meg a jót a rossztól, mint az elmét. Aki a lelkiismeret hangját követi, az nem fogja megbánni tetteit.

A Szentírásban a lelkiismeretet szívnek is nevezik. A Hegyi beszédben az Úr Jézus Krisztus a lelkiismerethez hasonlította "oku"(szem), amelyen keresztül az ember erkölcsi állapotát látja (Máté 6:22). Az Úr a lelkiismerethez hasonlította "ellenfél" amellyel az embernek meg kell békülnie, mielőtt a Bíró elé állhat (Máté 5:25). Ez a vezetéknév a lelkiismeret megkülönböztető tulajdonságát jelzi: ellenáll rossz tetteinket és szándékainkat.

Személyes tapasztalatunk is meggyőz bennünket arról, hogy ez a lelkiismeretnek nevezett belső hang az az irányításunkon kívülés közvetlenül fejezi ki magát, a vágyunktól eltekintve. Ahogyan nem tudjuk meggyőzni magunkat arról, hogy jóllaktunk, amikor éhesek vagyunk, vagy hogy kipihentek vagyunk, amikor fáradtak vagyunk, úgy nem tudjuk meggyőzni magunkat arról, hogy jól tettük, ha a lelkiismeretünk azt mondja, hogy rosszat tettünk.

Néhányan Krisztus szavaiban látják kb "a halhatatlan féreg" aki abban az életben meg fogja gyötörni a bűnösöket, ami a megbánás jele (Márk 9:40).

Az ilyen lelkiismereti kínokat A. S. Puskin képletesen írta le „A fösvény lovag” című drámai művében.

"Lelkiismeret -
Karmos vadállat, amely a szívet kaparja;
lelkiismeret -
Hívatlan vendég, idegesítő beszélgetőtárs,
A hitelező durva; ez egy boszorkány
Amitől elhalványul a hold és a sírok.

Aztán az öreg lovag rémülten emlékszik vissza mindazok imáira és könnyeire, akiket könyörtelenül kirabolt. Hasonló lelkiismereti gyötrelmeket ábrázolt A. S. Puskin a „Borisz Godunov” című drámában, a következő szavakat adva a szerencsétlen cár szájába:

"... Igen, szánalmas az, akiben tisztátalan a lelkiismeret!"

A lelkiismeret az egyetemes erkölcsi törvény

A lelkiismeret jelenléte arról tanúskodik, hogy valóban, ahogy a Biblia mondja, Isten már az ember teremtésekor bevésődött a lelke mélyére. kép és hasonlat (1Móz 1:26). Ezért szokás lelkiismeretet hívni Isten hangja az emberben. Közvetlenül az ember szívére írt erkölcsi törvény lévén, hat minden emberben koruktól, fajuktól, neveltetésüktől és fejlettségi szintjüktől függetlenül.

Az elmaradott törzsek és népek modorát és szokásait tanulmányozó tudósok (antropológusok) arról tanúskodnak, hogy eddig egyetlen olyan törzset sem találtak, még a legvadabbat sem, amely idegen lenne az erkölcsi jó és rossz egyik vagy másik felfogásától. Ráadásul sok törzs nemcsak nagyra értékeli a jót, és irtózik a rossztól, de többnyire egyetértenek mindkettő lényegét illetően. Sok, még a vad törzsek is olyan magasan állnak a jóról és a rosszról alkotott elképzeléseikben, mint a legfejlettebb és legműveltebb népek. Még azoknál a törzseknél is, amelyekben a tetteket az uralkodó nézőpontból rosszallóan az erény fokára emelik, minden másban, ami az erkölcsi fogalmakkal kapcsolatos, minden ember nézeteivel teljes egyetértés figyelhető meg.

A belső erkölcsi törvény cselekedeteiről az emberekben St. Pál apostol a rómaiakhoz írt levelének első fejezeteiben. Az apostol szemrehányást tesz a zsidóknak, hogy az írott isteni törvény ismeretében gyakran megszegik azt, míg a pogányok, „akiknek nincs (írott) törvényük, természetüknél fogva azt teszik, ami szabad... Azt mutatják (ezzel), hogy szívbe írták a törvény munkáját, amit lelkiismeretük és gondolataik is bizonyítanak, amelyek most vádolják, most igazolják egymást. (Róm. 2:15). App itt. Pál elmagyarázza, hogy ez a lelkiismereti törvény hogyan jutalmazza és bünteti az embert. Tehát minden ember, legyen az zsidó vagy pogány, békét, örömet és elégedettséget érez, amikor jót cselekszik, és éppen ellenkezőleg, szorongást, bánatot és elnyomást érez, amikor rosszat cselekszik. Sőt, még a pogányok is, amikor rosszat cselekszenek vagy kicsapongásba kezdenek, belső érzésükből tudják, hogy ezekért a tetteikért Isten büntetése következik. (Róm 1:32). A közelgő szörnyű ítéletkor Isten nemcsak hitük, hanem lelkiismeretük tanúsága szerint is megítéli az embereket. Ezért, ahogy tanítja ap. Pál és a pogányok üdvözülhetnek, ha lelkiismeretük tanúskodik Isten előtt erényes életükről.

A lelkiismeret nagyon érzékeny a jóra és a rosszra. Ha az embert nem rontotta volna meg a bűn, nem lenne szüksége írott törvényre. A lelkiismeret helyesen irányíthatta minden cselekedetét. Az írott törvény szükségessége a bukás után merült fel, amikor a szenvedélyektől elsötétült ember már nem hallja tisztán lelkiismeretének hangját. De lényegében mind az írott törvény, mind a lelkiismeret belső törvénye ugyanazt mondja: „ahogy azt akarod, hogy az emberek veled tegyenek, úgy tégy velük” (Máté 7:12).

Az emberekkel való napi kapcsolataink során tudat alatt jobban bízunk az ember lelkiismeretében, mint az írott törvényekben és szabályokban. Végtére is, nem lehet nyomon követni egyetlen bűncselekményt sem, és néha az igazságtalan bíráknak van egy törvénye - "mi volt a vonórúd: ahová megfordult, oda ment." A lelkiismeret magában foglalja Isten örök és változatlan törvényét. Ezért az emberek közötti normális kapcsolatok csak addig lehetségesek, amíg az emberek nem veszítették el a lelkiismeretüket.

Példák a Bibliában leírt lelkiismereti cselekedetekre

Egyetlen világi könyv sem fedi fel olyan pontosan a lelkiismeret megnyilvánulásainak sokféleségét az emberben, mint a Biblia. A lelkiismeret megnyilvánulásának legszembetűnőbb példáit mutatjuk be itt.

Figyelmünket negatív példákra fordítva láthatjuk, hogy a nem kedves cselekedetek szégyent, félelmet, gyászt, bűntudatot, sőt kétségbeesést okoznak az emberben. Így például Ádám és Éva, miután ettek a tiltott gyümölcsből, szégyellték magukat és elrejtőztek, azzal a szándékkal, hogy elrejtőzzenek Isten elől. (1Móz 3,7-10). Káin, miután irigységből megölte öccsét, Ábelt, félni kezdett, hogy egyetlen járókelő sem öli meg. (1Móz 4:14). Saul király, aki üldözte az ártatlan Dávidot, elsírta magát szégyenében, amikor megtudta, hogy Dávid ahelyett, hogy megbosszulta volna gonoszságát, megkímélte az életét. (1Sám. 26).A büszke írástudók és farizeusok, akik egy házasságtörő asszonyt hoztak Krisztushoz, szégyenkezve kezdtek távozni, amikor látták saját bűneiket, amelyeket Krisztus írt a földre. (János 8. fej.). A kereskedők és pénzváltók tiltakozás nélkül kivonultak a templomból, amikor Krisztus üldözte őket, és rájöttek, hogy a templomot nem szabad bazárrá alakítani. (János 2. fej.).

Néha a lelkiismeret furdalás annyira elviselhetetlenné válik, hogy az ember szívesebben vet véget életének. Az erős lelkiismeret-furdalás legszembetűnőbb példáját Júdás árulónál látjuk, aki felakasztotta magát, miután elárulta Krisztust a zsidó főpapoknak. (Máté 27:5).Általában véve a bűnösök, hívők és nem hívők is, tudat alatt felelősséget éreznek tetteikért. Tehát Krisztus prófétai szavai szerint a bűnösök a világ vége előtt, látva Isten igazságos ítéletének közeledtét, arra kérik a földet, hogy nyelje el őket, és a hegyeket, hogy takarják el őket. (Lk 23:30, Jel. 6:16).

Néha megesik, hogy egy szorongásos, erős érzelmek beáramlása vagy félelem állapotában lévő személy úgy tűnik, nem hallja a lelkiismerete hangját. De aztán, miután magához tért, kettős erővel érzi a nő szemrehányásait. Így hát József testvérei, miután bajba kerültek, emlékeztek arra a bűnükre, hogy öccsüket rabszolgaságba adták, és rájöttek, hogy jogosan büntették meg őket ezért a bűnért. (1Móz 42:21). Dávid király, akit elbűvölt Betsabé szépsége, csak azután ismerte fel házasságtörés bűnét, miután Nátán próféta megdorgálta. (2Sám 12:13). impulzív alkalmazás. Péter a félelem nyomása alatt megtagadta Krisztust, de a kakas kukorékolása hallatán eszébe jutott Krisztus jóslata, és keservesen sírt. (Máté 26:75). Az okos tolvaj, aki Krisztus mellett lógott a kereszten, csak halála előtt döbbent rá, hogy egykori bűneik miatt szenvedést küldtek neki és társának. (Lk 23:40-41). Zákeus vámszedő, akit meghatott Krisztus szeretete, eszébe jutott, milyen sértéseket okozott kapzsiságával az embereknek, és úgy döntött, jóváteszi mindazokat, akiket megsértett. (Lk 19:8).

Másrészt, amikor az ember felismeri ártatlanságát, lelkiismeretének tiszta tanúságtételében megingathatatlan támaszt talál az Istenben való reménységhez. Így például a súlyosan szenvedő igaz Jób ráébredt, hogy a szenvedés oka nem benne van, hanem Isten magasabb terveiben, és remélte Isten irgalmát. (Jób 27:6). Hasonlóképpen az igaz király, Ezékiás, aki gyógyíthatatlan betegségben halt meg, kérni kezdte Istent, hogy gyógyítsa meg a jócselekedeteiért, amelyeket korábban tett, és egészségesen felállt. (2Királyok 20:3). Ap. Pál, akinek életét Istennek és az emberek üdvösségének szentelték, nemcsak nem félt a haláltól, hanem éppen ellenkezőleg, ki akart szabadulni a halandó testből, hogy Krisztussal lehessen. (Fil. 1:2).

Nincs nagyobb megkönnyebbülés és boldogság a bûnös számára, mint elnyerni a bûnök bocsánatát és megnyugtatni a lelkiismeretet. Az evangélium bővelkedik ilyen példákban. Tehát egy bűnös asszony Máté házában hálával megmosta Krisztus lábát könnyeivel, és megtörölte a hajával. (Lk 7:38).

Másrészt a lelkiismeret hangjának figyelmen kívül hagyása és az ismétlődő bukások olyan mértékben elsötétítik a lelket, hogy az ember szenvedni tud, ahogyan St. Pál, "hitbeli hajótörés", i.e. helyrehozhatatlanul elmerülhet a gonoszban (1 Tim. 1:19).

A lelkiismeret pszichológiai oldala

A pszichológia a lelkiismeret tulajdonságainak tanulmányozásával és az egyén más mentális képességeivel való kapcsolatával foglalkozik. A pszichológia két pontot próbál felállítani:

1. A lelkiismeret természetes tulajdonsága annak az embernek, akivel együtt született, vagy a nevelés gyümölcse, és az életkörülmények határozzák meg, amelyben az ember kialakul?
2. A lelkiismeret az ember elméjének, érzéseinek vagy akaratának megnyilvánulása, vagy független erő?

A lelkiismeret jelenlétének gondos megfigyelése az emberben meggyőz bennünket arról, hogy a lelkiismeret nem a nevelés vagy az ember testi ösztöneinek gyümölcse, hanem magasabb, megmagyarázhatatlan eredete.

Például a gyerekek lelkiismeretüket tanúsítják, mielőtt felnőttek nevelnek. Ha a testi ösztönök diktálják a lelkiismeretet, akkor a lelkiismeret arra készteti az embereket, hogy azt tegyék, ami számukra előnyös és kellemes. A lelkiismeret azonban nagyon gyakran arra kényszeríti az embert, hogy pontosan azt tegye, ami számára veszteséges és kellemetlen. Nem számít, hogy a gonoszok büntetlenül élvezik, és bármennyire is szenvednek a jó, dicséretes emberek ebben az átmeneti életben, a lelkiismeret mindenkinek azt mondja, hogy van magasabb igazságosság. Előbb-utóbb mindenki jutalmat kap a tetteiért. Ezért sok ember számára a legmeggyőzőbb érv Isten léte és a lélek halhatatlansága mellett a lelkiismeret hangjának jelenléte az emberben.

Ami a lelkiismeret kapcsolatát más emberi erőkkel, elméjével, érzéseivel és akaratával illeti, azt látjuk, hogy a lelkiismeret nemcsak azt mondja meg az embernek, hogy önmagában mi a jó vagy rossz erkölcsi értelemben, hanem arra is kötelezi, hogy jót tegyen, és ne tegyen. rossz, a jó cselekedeteket az öröm és az elégedettség érzésével, a gonosz cselekedeteket pedig a szégyen, a félelem és a lelki gyötrelem érzésével kísérik. A lelkiismeret ezen megnyilvánulásaiban kognitív, érzéki és akarati oldalak tárulnak fel.

Természetesen az értelem önmagában nem tekinthet bizonyos cselekedeteket erkölcsileg jónak, másokat pedig erkölcsileg rossznak. Hajlamos arra, hogy a mi és mások cselekedeteit okosnak vagy ostobának, célszerűnek vagy alkalmatlannak, nyereségesnek vagy veszteségesnek találja, és semmi többnek. Eközben valami arra készteti az elmét, hogy a néha legelőnyösebb lehetőségeket a jó cselekedetekkel szembehelyezze, az előbbit elítélje és az utóbbit helyeselje. Egyes emberi cselekedetekben nemcsak hasznot vagy félreszámítást lát, mint a matematikai számításokban, hanem erkölcsi értékelést is ad a tettekről. Nem következik-e ebből, hogy a lelkiismeret erkölcsi érvek segítségével hat az elmére, lényegében attól függetlenül cselekszik?

A lelkiismereti megnyilvánulások akarati oldalára térve azt látjuk, hogy az akarat maga az ember azon képessége, hogy vágyjon valamire, de ez a képesség nem parancsolja az embernek, hogy mit tegyen. Az emberi akarat, amennyire ismerjük magunkban és más emberekben, nagyon gyakran küzd az erkölcsi törvény követelményeivel, és küzd, hogy kiszabaduljon az őt korlátozó bilincsekből. Ha a lelkiismeret akarati megnyilvánulása csak az emberi akarat gyakorlása lenne, akkor ebben az esetben nem lenne ilyen küzdelem. Mindeközben természetesen az erkölcs követelménye irányítja akaratunkat. Lehet, hogy szabad lévén nem teljesíti ezeket a követelményeket, de nem is mondhat le róluk. A lelkiismereti követelmények akarata általi nem teljesítése azonban nem marad büntetlenül számára.

Végül a lelkiismeret érzéki oldala nem tekinthető csupán az emberi szív érzéki képességének. A szív kellemes érzésekre vágyik, és kerüli a kellemetleneket. Mindeközben az erkölcsi követelmények megsértéséhez gyakran társul az emberi szívet széttépő erős lelki gyötrelem, amitől nem tudunk megszabadulni, bármennyire is szeretnénk és próbálnánk. Kétségtelen, hogy a lelkiismeret érzéki képessége nem tekinthető a hétköznapi érzékenység megnyilvánulásának.

Tehát nem szabad beismerni, hogy a lelkiismeret valamiféle egy tőlünk elkülönülő erő, amely az ember fölött áll és uralkodik elméjén, akaratán és szívén, noha fogoly vagy benne él?

A lelkiismeret tisztaságának megőrzéséről

„Tartsd meg szívedet mindennél, mert abból fakadnak az élet forrásai” (Példabeszédek 4:23). Ezekkel a szavakkal a Szentírás felszólítja az embert, hogy védje erkölcsi tisztaságát.

De mi a helyzet egy bűnös emberrel, aki beszennyezte a lelkiismeretét: örökre el van ítélve? Szerencsére nem! A kereszténység nagy előnye a többi valláshoz képest, hogy utat nyit és eszközöket biztosít a lelkiismeret teljes megtisztulásához. Ez az út az, hogy bűnbánóan vesd el a bűneidet Isten irgalma előtt azzal az őszinte szándékkal, hogy jobbra változtasd az életedet. Isten megbocsát nekünk Egyszülött Fia kedvéért, aki a kereszten engesztelést ajánlott fel bűneinkért. A keresztség szentségében, majd a gyónás és a közösség szentségében Isten teljesen megtisztítja az ember lelkiismeretét „a holt cselekedetektől” (Zsid 9:14). Ezért tulajdonít az Egyház olyan nagy jelentőséget ezeknek a szentségeknek.

Ezenkívül Krisztus Egyháza rendelkezik azzal a kegyelemmel teli erővel, amely lehetővé teszi a lelkiismeret javulását a megnyilvánulások érzékenységében és világosságában. "Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent." A tiszta lelkiismeret révén Isten fénye elkezd hatni, amely irányítja az ember gondolatait, szavait és tetteit. Ebben a kegyelemmel teli megvilágosodásban az ember Isten Gondviselés eszközévé válik. Nemcsak magát menti meg és javítja lelkileg, hanem hozzájárul a vele kapcsolatban álló emberek üdvösségéhez (emlékezzünk Szarovi Szent Szerafira, Kronstadti Jánosra, Optinai Ambrose elderre és más igaz emberekre).

Végül a tiszta lelkiismeret a belső öröm forrása. A tiszta szívű emberek nyugodtak, barátságosak és jóindulatúak. Tiszta szívű emberek már ebben az életben várják a mennyek országának boldogságát!

„Nem a hatalom nagysága” – mondja St. Aranyszájú János, - „nem sok pénz, nem a hatalmas hatalom, nem egy testes erőd, nem egy fényűző asztal, nem a csodálatos ruhák, nem más emberi előnyök hoznak önelégültséget és örömet; de ez csak a lelki jólét és a jó lelkiismeret gyümölcseként történik.”

Lelkiismerettel kapcsolatos népi közmondások

A választás szabadsága:

• Az élet a jó cselekedetekért adatik.
• Szabad akarat, megmentett paradicsom.
• Nem számít, hogyan élsz, csak ne haragítsd Istent.
• Az angyal segít, de a démon uszít.
• Csak a döglött halak úsznak az áramlattal.
• Aki nem óv a tűztől, az hamar megég.
• A rossz tettek nem vezetnek jóra. Hazugsággal múlod át a világot, de nem térsz vissza.
• A lelkiismeret nem történet – nem adhatod át az archívumnak.
• Jobb szegényen élni, mint bűnben gazdagnak lenni.

Bűntudat:

• Minden gyümölcsnek saját magja van.
• Ami az építő, olyan a lakhely.
• Ok nélkül nincs zűrzavar.
• Igaz, igaz, de akkor is rossz.
• Az idő szép, de a gondolat esős.
• A gonosz lelkiismeret megér egy hóhért.
• Nem szereti a görbe tükröket.
• Az igazság, mint a darázs, a szemébe mászik.
• A szemérmes elpirul, a szemérmetlen pedig elsápad.

A bűnbánatról:

• Vannak könnyek - van lelkiismeret.
• Ne tekintsd elveszettnek az elesetteket.
• Jobb egy keserű igazság, mint egy gyönyörű hazugság.
• És a ló megbotlik és magához tér.
• A felismerés a korrekció fele.
• Tartsatok bűnbánatot, de ismét ne vedd fel ezért.
• Nehéz annak, aki emlékezik a gonoszra.
• Tudd, hogyan kell vétkezni - tudd, hogyan kell megbánni.
• Sikerült megkötni, kezelni és kioldani.
• Hibát követtem el, amivel megsértettem magam, előre a tudomány.
• Egyszerűség, tisztaság, helyesség – a legjobb szépség.
• Isten az egyszerű szívekben nyugszik.

A képmutatókról:

• Ami hamis, az rohadt.
• A tiszteletes szeme előtt, de a bűn szeme mögött nincs szabad.
• A szemek ragyognak, de a gondolatok tisztátalanok.
• A beszéd halk, de a szív dobog.
• Aki nem fél Istentől, az nem szégyelli az embereket sem.

Utolsó ítélet:

• Ne dicsérd magad, sok jobb van nálad.
• A bűn nem nevetés, amikor eljön a halál.
• Bűnösen élt és viccesen halt meg.
• A halál után már késő megtérni.
• A gyilkosság megszűnik.
• A bűnök kedvesen a mélységbe vezetnek.
• Nem bűn, tehát a halál nem szörnyű.
• A jó vége az egésznek a koronája.

Lelkiismeret
Milyen elkerülhetetlen a hatalmad,
Bűnözők vihara, ártatlan vigasztaló.
Ó, lelkiismeret! A mi tetteink a törvény és a vádló,
Tanú és bíró!

V. Zsukovszkij (1814)