A bukás és következményei röviden. A bukás lelki és pszichológiai vonatkozásai

III A bukás és következményei. A paradicsom helye Az első emberek paradicsomi tartózkodása az volt, hogy közvetlen közösségben tartózkodtak Istennel, amely az emberi faj első és legtökéletesebb vallása volt. Ennek a vallásnak a külső kifejeződése az egyház, mint gyülekezet volt

2012. július 31

Úgy döntöttem, hogy közzéteszem a szeminárium félévi esszéimet. Legyen alacsony az ára, de lelkemmel írtam őket, valahogy meg akarom menteni. Általában szeretek tanulni, de erre most szinte nem marad idő.

Biblia történet: „A bukás és következményei”

Az ember minden korban minden ország és nép gondolkodóinak figyelmének középpontjában állt. A természetébe belepillantva sokan ellentmondásba ütköztek. Az emberi természet harmóniája és szépsége szembesült az öregedéssel, a betegségekkel és a hanyatlással. A világkultúra és tudomány emlékművein tükröződő gondolatok és érzések magassága a butaság, a középszerűség és a hitványság határát súrolta. A hősiesség, a nemesség és a kedvesség önzőséggel, kicsinyességgel és rosszindulattal keveredett. Az ember diszkrét, ellentmondásos lényként tárja fel magát lényének minden aspektusában. A nem keresztény vallásfilozófiai rendszerek különböző módokon próbálták megoldani ezt a konfliktust. Néhányan az emberben minden negatívumot a testtel társítottak, a szellem börtönének, koporsónak nevezték. Valaki megpróbálta isteníteni az emberi természet nagyon negatív vonásait. A földi elmének mindezek a kísérletei azonban, amelyek az emberi lét misztériumába való behatolásra törekedtek, alig közelítették meg az igazságot. Sok ókori filozófus úgy érezte, hogy zavarodottságát lehetetlen természetes reflexiókkal feloldani. Szókratész tehát azt mondta: "Ne reménykedjetek az emberi erkölcsök kijavításában, amíg maga Isten nem méltóztat arra, hogy egy különleges Férjet küldjön, hogy oktasson minket." Platón amellett érvelt, hogy "nem lesz rend a földön, hacsak maga Isten, az ember képe alá bújva, meg nem magyarázza nekünk a hozzá való viszonyunkat és kölcsönös kötelezettségeinket egymás iránt".

Az egyetlen dolog, amiben gyakorlatilag minden tanítás többé-kevésbé egyetért, az a felismerés, hogy az embernek másnak kell lennie. A kereszténység egyedi választ ad az emberi természet kérdésére, az isteni kinyilatkoztatás alapján az ember teremtéséről, bukásáról és annak következményeiről.

Közvetlenül a világ és az ember teremtésével kapcsolatos eseményekről az első emberek bukás előtti és utáni állapotát mesélik el a Genezis könyvei. Mielőtt ezekről az eseményekről beszélnénk, azonosítani kell néhányat Főbb pontok szükséges a Szentírás első fejezeteinek helyes megértéséhez.

Először is, a Biblia célja lényegében egy dologban merül ki - hogy közölje az emberrel Isten kinyilatkoztatását, amely szükséges az üdvösségéhez. Ezért elfogadhatatlan, hogy a Genezis könyvét szó szerint tekintsük tudományos elméletek felépítése céljából. Ez a könyv vallásos, titokzatos, és mindenekelőtt spirituális útmutatást ad az embernek. Két kísértés van: a tudományos adatokat a Bibliához illeszteni, és a Bibliát hozzáilleszteni tudományos elmélet. Az első esetben fennáll annak a veszélye modern tudomány néhány év vagy évtized alatt elavulnak. És a Szentírás állítólagos "tudományos bizonyítékai" megszűnnek azok lenni. Ezt minden bizonnyal a megfelelő emberek fogják használni a Biblia "leleplezésére". Isten kinyilatkoztatásához nincs szükség kellékekre. Lopukhin "magyarázó Bibliája" és Szerafim Slobotszkij főpap "Isten törvénye" bizonyos tudományos adatok vonzása szempontjából, a modern szerzők, ma tarthatatlannak tűnnek.

A második esetben elkerülhetetlen a Szentírás valódi jelentésének eltorzítása, és a figyelem középpontjának eltolódása a szoteriológiai igazságokról a másodlagos körülményekre és tárgyakra. Másrészt a világ, mint a megismerhetetlen Isten teremtménye, lényegében nem érthető racionális módszerekkel. Ezért sok tudós megjegyezte azt a tényt, hogy a tudományos és technológiai haladás nem növelte a világról szóló holisztikus ismereteket, hanem éppen ellenkezőleg, csak elmozdította az embert a természet megértésétől, és végtelen számú alkalommal megosztotta tanulmányaik tárgyait.

Ahhoz, hogy jobban megértsük az első emberek bukásának lényegét, érdemes néhány szót ejteni az ember teremtéséről és céljáról.

Isten, mint Tökéletes Lény, a világot tökéletesnek teremti a semmiből. Először a láthatatlan angyali világ jelenik meg. Az angyalok akarattal, értelemmel és szabadsággal felruházott testetlen szellemek, saját hierarchiával. Az angyalok között születik a gonosz. A Legfelsőbb Angyalnak, Dennitsanak büszke gondolata támadt, ezért elesett, magával rántva néhány angyalt. „Aki bűnt követ el, az ördögtől való, mert az ördög vétkezett először” (1János 3:8). Rev. Maximus, a gyóntató, Dennitsa bukása már az ember teremtése után volt, és az irigységen alapult (ami azonban a büszkeség ördöge). „A halál az ördög irigységéből lépett be a világba” (Bölcsesség 2:24). Azóta a gonosz megjelent a világban. Magának a gonosznak nincs önálló lényege, nincs saját létezése. A rossz a jó hiánya, ahogy a sötétség a fény hiánya.

Hogyan engedhette meg a Jóisten-szeretet a rossz kezdetben megjelenését és mindenkori megismétlődését? A válasz itt a szabadságban rejlik, amellyel a Teremtő felruházta racionális lényeit. A szabadság a legmagasabb ajándék, amely elválasztja az angyalokat és az embereket az ösztönök által meghatározott állatvilágtól, egy áthidalhatatlan szakadék.

Ádám és Éva megjelenéséről a Teremtés könyve a következőket írja: „És formálta az Úr Isten az embert a föld porából, és lehelte orrába élet leheletét, és az ember élő lélekké lett” (1Móz. 2:7). Vagyis egyrészt van bennünk valami, ami minden élőlényhez hasonló („a föld por”), másrészt valami, ami magával a Teremtővel tesz rokonságot („élet lehelete”). Nem látjuk azonban az első emberekben az ókori filozófiára jellemző hús és szellem szembeállítását. Az ember harmonikus lényként jött létre, amelyben a szellem, a lélek és a test, az elme, az érzések és az akarat, mint különálló hangok, gyönyörű dallamba komponáltak.

Isten az embert saját képére és hasonlatosságára teremti. Az emberben lévő Isten képmása lényegében nem határozható meg teljesen, mivel ez a felfoghatatlan Istenség képe. Néhány tulajdonsága azonban megkülönböztethető: szabadság, értelem, halhatatlanság. A hasonlóság egy bizonyos vektor, minden egyes ember és az emberiség egésze számára kitűzött cél. Az emberi élet célja az istenszerűség elérése az Istenhez való hasonlóság révén az Ő tulajdonságaiban, más szóval az istenítés. „A kifejezés: a képben - az elme képességét és a szabadságot jelzi; míg a kifejezés: a hasonlatosságban - Istenhez való hasonlóságot jelent az erényben, amennyire ez az ember számára lehetséges ”- írja John Damaxin szerzetes az An Accurate Exposition of the Orthodox Faith című könyvében.

Így az ember a fejlődés lehetőségével lett teremtve, melynek kilátása végtelen, ahogyan a Mennyei Atya is végtelenül tökéletes (vö. Máté 5:48). A Paradicsom nem volt valami statikus, hanem önmagában is folytonosan emelkedett dicsőségből dicsőségbe.

Még egy tény rendkívül fontos a bukás további következményeinek megértéséhez: Isten egynek teremti az emberi természetet. „És teremté Isten az embert a maga képmására, Isten képmására teremté őt; Férfinak és nőnek teremtette őket” (1Móz 1,27). „Isten egyszerre egy természet és három hiposztázis; az ember egyszerre egy természet és sok hiposztázis; Isten egylényegű és szentháromságos; Az ember egylényegű és többszemélyes."

A keleten ültetett paradicsomban az első emberek egy fák kivételével minden fa gyümölcsét ették: „A jó és a rossz tudásának fájáról ne egyél, mert azon a napon, amelyen eszel. akkor a halál által fogsz meghalni” (1Móz 2:17). A Teremtő parancsolatának értelme abban nyilvánul meg, hogy nélküle lehetetlen volt a fejlődés és a tökéletesedés. "A tudás fájának egyfajta próbaként és kísértésként kellett volna szolgálnia az ember számára, valamint engedelmességének és engedetlenségének gyakorlására."

És így az ördög, miután kígyó alakot öltött, elcsábítja az első embereket, kétséget keltve bennük Isten iránt, jót ígérve („olyanok lesztek, mint az istenek, ismerve a jót és a rosszat” (1Móz 3:5)) kívülről. Minden áldás forrása. Hiszen valójában az Úr úgy teremtette az embert, hogy kegyelemből istenné váljon, megosztva vele a lét örömét. György archimandrita (Kapsanis) ezt mondja erről: „Ádámot és Évát megcsalta az ördög, és istenek akartak lenni – csak nem Isten segítségével, nem a szeretettel való engedelmesség által, hanem saját erejükre és akaratukra támaszkodva, önzően és önállóan. Más szóval, az én volt a bukás gyökere. Az ősatyák egyetértve az önellátással, elszakadtak Istentől, és az istenülés helyett az ellenkezőjét találták meg: a lelki halált.

„A kevélység kezdete az embernek az Úrtól való eltávolítása és szívének visszavonása Teremtőjétől; mert a bűn kezdete a gőg” (Sir. 10:14-15). Éva és Ádám elfogadják a bûnös gondolatot, és részesülnek a tiltott gyümölcsbõl. „És megnyílt mindkettőjük szeme, és tudták, hogy meztelenek” (1Móz 3,7). Az első emberek boldogsága az Istennel való közösségben volt, amelyet elvesztve a bűn miatt, elvesztették az éltető isteni kegyelmet. A bűntől elhomályosult elme arra kényszerítette Ádámot és Évát, hogy elrejtőzzenek a Mindentudó és Mindenütt jelenlévő Úr elől a bokrok között. Isten megtérésre szólított fel, és ezen keresztül kívánta visszaállítani az első embereket korábbi állapotába. Az önigazolás azonban nem tette lehetővé, hogy megtérjenek: Ádám a feleséget hibáztatta („akit nekem adtál” (1Móz 3,12)), Éva pedig a kígyót. Itt történik egy egyetemes léptékű katasztrófa, teljes visszavonulás, végső törés a Teremtővel kapcsolatban. Valójában ez volt az első emberek bukása, minden más csak az Istennel való kommunikáció kegyelemmel teli szálának elvesztésének következménye.

Az ősatyák üres igazolási kísérletei után Isten átkokat mond, kezdve az ördöggel. „Hason fogsz járni, és port eszel életed minden napján” (1Móz 3,14) – minden későbbi időben a sötét szellemek az emberi szenvedélyekből és bűnökből kezdtek élni, mintha azokból táplálkoznának. . Éva, személyében és az egész női fajban Isten megjósolja a szüléssel és a férjétől való függéssel kapcsolatos fájdalmakat, Ádámnak pedig a földi lét nehézségeit és a halált. A bukás következményei nemcsak az emberiségre, hanem az egész kozmoszra kiterjednek. „Átkozott a föld miattad” (1Móz 3:17). Természeti katasztrófák, természeti katasztrófák jelentek meg, az állatvilág ellenséges lett az emberrel.

Ádámot és Évát kiűzve a Paradicsomból, Isten bőrruhába öltözteti őket, ami gorombaságot, a test érzékiségét jelenti. Mint fentebb említettük, az emberek testben jöttek létre, de ez a test szenvtelen és halhatatlan volt. Tulajdonságait a feltámadt Megváltóról ítélhetjük meg, aki zárt ajtókon áthaladva halat és mézet evett.

A bűnbeesés megsértett minden harmóniát az emberben, a test elkezdett uralni a szellemet, megbetegedett és meghalt, az elme elsötétült, az akarat meggyengült és könnyen hajlamos lett a bűnre, az érzések eltorzultak. „Ádám lelke meghalt – mondja Palamas Szent Gergely – engedetlenség miatt, elszakadva Istentől: mert testében élt ezután (bukása után) kilencszázharminc évig. De a halál, amely az engedetlenség miatt a lelket érte, nemcsak a lelket teszi illetlenné és átkot hoz az emberre, hanem maga a test is, miután sok betegségnek, sok betegségnek és romlásnak volt kitéve, végül megöli. . A bűn által az ember elvesztette Istenhez való hasonlatosságát, de Isten képmását megtartotta önmagában. Minden megszületett baba már magában hordozza a természet öröklött kárát, a bűn magvát. A gyermek növekedésével a mag növekedni kezd, és az emberi szenvedélyek bokros fáját eredményezi. Ennek az egész fának az alapja az önzés, az önzés, amely három törzset ad: az érzékiség, mint az érzéki örömökre való hajlam, a kapzsiság vagy az önzés, mint a romlandó dolgoktól való függőség, és a dicsőségszeretet, mint a földi, emberi, hiábavaló dicsőség keresése. . Ebből a három törzsből sok ág-bűn nő ki. Lényegében minden szenvedély elvetemült erény. Az ördög nem tud semmi újat alkotni, csak elrontani, elrontani. „A szenvedélyeket emberi tulajdonságoknak nevezik beteg állapotőszig termelt. Így az evési képesség a túlevésre és a finomságra való hajlammá alakul át; a vágy ereje a szeszélyben és a vágyban van; a harag vagy a spirituális energia ereje - indulatosságba, dühbe, haragba, gyűlöletbe; a gyász és a gyász képessége - gyávaságba, csüggedtségbe és kétségbeesésbe; természetes tulajdonság, hogy megvetjük a természetünket lealacsonyító bűnt – a felebarátok megvetésében, a büszkeségben és így tovább” – mondja Abba Isaiah.

A halál az emberek számára egyrészt tragédiaként, az ember számára természetellenes állapotként kezdett hatni, másrészt mint egy kantár, amely megfékezi a gonoszt. „És monda az Úr Isten... most, hogy ki ne nyújtsa kezét, és ne vegyen az élet fájáról is, és egyék, és örökké éljen” (1Móz 3,22). Isten az Ószövetségben, hogy megállítsa az emberi faj gonoszságát, lerövidítette az élettartamot. Ezért Dávid próféta felkiált: „Éveink napjai hetven esztendők, nagyobb erővel pedig nyolcvan év; és legjobb idejük a munka és a betegség, mert gyorsan elmúlnak, mi pedig repülünk” (Zsolt. 89:10). A Szentatyák az üdvösség ügyében fontos munkának nevezik a halál emlékét. Azt lehet mondani, hogy Isten jó Gondviselése a bukás következményeit az ember javára fordítja. Amint Oleg Davydenkov pap írja: „Isten megteremti a bűnös ember számára azokat az életfeltételeket, amelyek leginkább megfelelnek lelki és erkölcsi állapotának, olyan feltételeket, amelyek határt szabnak a gonoszság fejlődésének a bukott emberi természetben.”

Isten kiűzi az embereket a Paradicsomból, a kerubok tüzes karddal blokkolják vissza útjukat. Ha azonban figyelembe vesszük, hogy Éden a földön volt, egy kicsit más kép rajzolódik ki: az emberek továbbra is ugyanazon a helyen maradnak a földön, de ez már nem a Paradicsom. Vagyis az ember, miután szabadságát gonoszra használta, mintegy kiűzi magából a Teremtőt, és egyedül marad. Isten, aki nem akarja a bűnös halálát (vö. Ezék. 33:11), megígérte, hogy az asszony magva kitörli a kígyó fejét.

A bukás után az egész emberi természet megsérült. Ennek oka, mint mondták, az emberek természetének egysége. Az egyén minden személyes bűne, valamint lelki győzelme visszatükröződik környezetében, elhunyt rokonaiban és leszármazottaiban. Ez azonban nem jelenti azt, hogy egy személy bűnös ősei bűneiben, ahogy egyesek úgy vélik (például bűnbánatra szólít fel a regicid bűnéért), mi a következményekről beszélünk, nem pedig valaki másnak a józanságáról. gonosz vagy jó. Ezért vannak ártatlanok szenvedései a világon, ez azokat érintené, akik nem vettek részt ilyen ősi eseményekben. Ádám után minden következő nemzedék viseli hitehagyásának következményeit. „Amint egy ember által jött be a világba a bűn, és a bűn által a halál, úgy a halál minden emberre átterjedt, mert mindenki vétkezett” (Róm. 5:12).

Az ortodox teológia az eredendő bűn két aspektusát emeli ki: magának az elődök engedetlenségének bűnét és az e bűn által generált állapotot. Ennek az állapotnak a megnyilvánulásai Ádám minden leszármazottjában, Szent Maximus gyóntató szerint, a szenvedély, a romlandóság és a halandóság. Erkölcsileg az eredendő bűn révén örököljük a bűnre való hajlamot. „Az ősatyák bűnükkel bevezették életükbe az ördögöt, és helyet adtak neki az Isten által teremtett és Istenhez hasonló természetben. Így a bűn természetellenes teremtő princípiummá vált, természetellenes és teomachikus, rosszindulatú és ördögi” – írja Szent Jusztin (Popovics).

Gyakran, különösen a fiatalok körében, hallani azt a mondást, hogy "ami természetes, az nem csúnya". Arra szólítja fel az embereket, hogy úgy éljenek, ahogy akarnak, bukott, természetellenes állapotuk elemei szerint. Ez az állapot hasonló az állatok állapotához, és aljasságában gyakran meghaladja azt. Egy ilyen világnézet éppen a bűnbeesés tényének figyelmen kívül hagyásán alapul. Hiszen csak Ádám bukása előtti állapota tekinthető természetes állapotnak az ember számára.

A bűnbeesés, annak következményei, az eredendő bűn helyes megértése nélkül lehetetlen az emberi természet helyes felfogása, és lehetetlen az Egyház tanításának helyes beolvadása az üdvösség gazdaságáról. A bűnbeesés következményeinek hamis nézete az egyházi tanítás eltorzulásához vezet, és ennek eredményeként a vallásgyakorlat torzulásához. Példa erre az eredendő bűn katolikus és protestáns felfogása. Az első az eredendő bűnt csak a kegyelem elvesztésére redukálja, amely magát a természetet nem érintette. A protestáns teológia éppen ellenkezőleg, hogy az ősi „bűn elpusztította benne az Isten által teremtett természetet, és Isten képmása helyett az ördög képmását tette bele”.

A bűnbeesésről szóló ortodox tanítást nem az emberi elme, hanem az Egyház békéltető elméje, a Szentlélek hagyja jóvá, az isteni kinyilatkoztatáson, a Szentíráson és a hagyományon alapulóan. Világos útmutatást ad a bűn, a világ, az ördög és a test elleni küzdelemhez, amelyet a keresztény hívott fel, hogy magába fogadja Isten üdvözítő kegyelmét, amelyet a Megváltó hozott a földre, és amely az Egyházban marad.

Az óra célja – gondoljuk át a bibliai történetet az ősatyák bukásáról és annak következményeiről.

Feladatok:

1. Adjon tájékoztatást a hallgatóságnak a gonosz megjelenéséről a teremtett világban.
2. Gondold át az első emberek kísértését, bukásuk természetét és a velük történt változásokat.
3. Tekintsd Istennek a bűnbeesés utáni beszélgetését az emberekkel a bűnbánat prédikációjának.
4. Gondoljunk az ősatyák büntetésére, a bukás következményeire, a kígyó átkára és a Megváltó ígéretére.
5. Tekintsük az exegetikai irodalomban bemutatott bőrruházati értelmezéseket.
6. Gondoljunk csak az első emberek paradicsomból való kiűzésének és a halandóság megjelenésének üdvözítő kegyelmére.
7. Adjon tájékoztatást a paradicsom helyéről.

Tanterv:

1. Ellenőrizze a házi feladatot, akár úgy, hogy emlékezzen a tanulókkal átadott tananyag tartalmára, akár úgy, hogy felkéri őket egy tesztre.
2. Bővítse ki a lecke tartalmát.
3. Készítsen vita-felmérést tesztkérdések alapján.
4. Házi feladat kiosztása: olvassa el a Szentírás 4-6. fejezetét, tanulja meg: olvassa el a Szentírás 4-6. fejezetét, ismerkedjen meg a javasolt irodalommal és forrásokkal, tanulja meg: Isten ígéretét a világ Megváltójáról (1Móz 3). , 15).

Források:

1. Chrysostomos János, St. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/17
2. Gregory Palamas, St. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (hozzáférés dátuma: 2015.10.27.).
3. Simeon, az új teológus, St. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(elérés időpontja: 2015.10.27.).
4. Ephraim Sirin, St. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (Hozzáférés: 2015.10.27.).

Alapvető oktatási irodalom:

2. Egorov G., Jer. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(elérés időpontja: 2015.10.27.).
3. Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (Hozzáférés: 2015.10.27.).

További irodalom:

1. Vlagyimir Vaszilik, diakónus. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(elérés időpontja: 2015.10.27.).

Kulcsfogalmak:

• ördög;
• Dennitsa;
• kísértés;
• az esés;
• bőrruhák (ruházat);
• Első evangélium, a Megváltó ígérete;
• feleség magja;
• halál.

Tesztkérdések:

Illusztrációk:

Videófelvétel:

1. Korepanov K. Bűnbeesés

1. A gonosz felemelkedése a teremtett világban

Salamon bölcsessége könyvében ez a kifejezés található: "A halál az ördög irigységéből lépett be a világba"(Bölcsesség 2:24). A gonosz megjelenése megelőzte az ember megjelenését, nevezetesen Dennitsa és az őt követő angyalok elbukása. Az Úr Jézus Krisztus azt mondja az evangéliumban, hogy „az ördög kezdettől fogva gyilkos” (János 8:44), ahogyan a szentatyák magyarázzák, mert egy embert lát ott, akit Isten nevelt fel, és még magasabbra, mint amilyenje volt korábban. és amitől elesett . Ezért az embert érő legelső kísértésnél az ördög cselekvését látjuk. A Jelenések nem árulják el, meddig tartott az első emberek áldott élete a paradicsomban. De ez az állapot már felkeltette az ördög rosszindulatú irigységét, aki, miután maga is elvesztette, gyűlölettel nézett mások boldogságára. Az ördög bukása után az irigység és a rossz iránti szomjúság vált jellemzővé lényére. Minden jó, béke, rend, ártatlanság, engedelmesség gyűlölködővé vált számára, ezért az ördög az ember megjelenésének első napjától kezdve arra törekszik, hogy megszüntesse az ember kegyelemmel teli egyesülését Istennel, és magával rántsa az embert az örökkévalóságba. halál.

2. esik

És íme, a kísértő megjelent a paradicsomban - kígyó képében, amely "Ravaszabb volt a mező összes vadjánál"(1Móz 3:1). Egy gonosz és álnok lélek belépett a kígyóba, odament a feleséghez, és így szólt hozzá: "Igaz, mondta Isten: ne egyél a paradicsom egyik fáról?"(1Móz 3:1). A kígyó nem Ádámhoz, hanem Évához közeledik, mert láthatóan nem közvetlenül Istentől, hanem Ádámon keresztül kapta a parancsot. Azt kell mondanunk, hogy az itt leírtak jellemzővé váltak minden gonosz kísértésére. Maga a folyamat és annak szakaszai nagyon jól láthatóak. Minden egy kérdéssel kezdődik. A kígyó nem jön és nem azt mondja: "Egyél a fáról", mert ez egyértelmű rossz és egyértelmű eltérés a parancsolattól. Mondja: – Igaz, hogy Isten megtiltotta, hogy gyümölcsöt egyél?Úgy értem, nem tudja. És az igazság fenntartása érdekében Éva egy kicsit többet tesz, mint kellene. Ő mondja: „Ehetünk gyümölcsöt a fákról, csak annak a fának a gyümölcsét, amely a paradicsom közepén van, azt mondta Isten, ne egyél, és ne érintsd meg, nehogy meghalj. És azt mondta a kígyó a feleségének: Nem, nem fogsz meghalni.(1Móz 3:2-4). Szó sem volt érintésről. A zűrzavar már kezdődik. Ez egy általános sátáni trükk. Eleinte nem közvetlenül a rosszra vezeti az embert, hanem mindig egy kis csepp valótlanságot kever valami igazságba. Egyébként miért kellene tartózkodni mindenféle hazugságtól; Hát gondolj bele, ott hazudtam egy kicsit, nem ijesztő. Nagyon ijesztő. Csak az a nagyon kis csepp nyitja meg az utat egy sokkal nagyobb hazugság felé. Ezt egy nagyobb hazugság követi, mert a kígyó azt mondja: „Nem, nem halsz meg, de Isten tudja, hogy azon a napon, amikor megeszed, megnyílik a szemed, és olyanok leszel, mint az istenek, ismerve a jót és a rosszat.”(1Móz 3:4-5). Itt ismét az igazság, de más arányban keveredik a valótlansággal. Valóban, az embert istennek teremtették. Mivel természeténél fogva teremtmény, kegyelemből van elhívva az istenülésre. Valóban, Isten tudja, hogy olyanok lesznek, mint Ő. Olyanok lesznek, mint Isten, de nem olyanok, mint az istenek. Az ördög bevezeti a politeizmust.

Az ember Istennek lett teremtve. De ehhez az Istennel való közösségben és szeretetben is meg van adva egy bizonyos út. De itt a kígyó más utat kínál. Kiderül, hogy az ember Isten nélkül válhat Isten nélkül, szeretet nélkül, hit nélkül, valamilyen cselekvésen keresztül, valamilyen fán keresztül, valamin keresztül, ami nem Isten. Minden okkultista még mindig részt vesz ilyen próbálkozásokban.

A bűn törvénytelenség. Isten törvénye a szeretet törvénye. Ádám és Éva bűne pedig az engedetlenség bűne, de a szeretettől való visszalépés bűne is. Az ördög, hogy elszakítsa az embert Istentől, hamis istenképet kínál a szívében, és ezért bálványt. És miután elfogadta ezt a bálványt a szívében Isten helyett, az ember elesik. A kígyó úgy ábrázolja Istent, mint aki álnok és féltékenyen védi egyes érdekeit, képességeit, és elrejti azokat az ember elől.

A kígyó szavainak hatására az asszony másképp nézett a tiltott fára, mint korábban, és ez kellemesnek tűnt a szemnek, a gyümölcsök pedig különösen vonzóak titokzatos tulajdonságukkal, hogy megismerjék a jót és a rosszat. lehetőség arra, hogy Isten nélkül váljunk istenné. Ez a külső benyomás döntötte el a belső harc kimenetelét, és a nő vette a gyümölcsét és evett, és adott a férjének is, és az evett» (1Móz 3,6) .

3. Változások az emberben a bukás után

Az emberiség és az egész világ történetében a legnagyobb felfordulás következett be – az emberek megszegték Isten parancsát, és ezzel vétkeztek. Azok, akik az egész emberi faj tiszta forrásaként és kezdeteként szolgáltak, megmérgezték magukat a bűnnel, és megízlelték a halál gyümölcsét. Miután elvesztették tisztaságukat, látták meztelenségüket, és kötényt készítettek maguknak a levelekből. Féltek most Isten elé állni, akihez korábban nagy örömmel törekedtek.

4. A bűnbánat ajánlata

Nincs más mód az ember helyreállítására, mint a megtérés útja. Ádámot és feleségét rémület fogta el, és elbújtak az Úr elől a paradicsom fái között. A szerető Úr azonban magához szólította Ádámot: « [Ádám,]merre vagy?"(Gen.3.9). Az Úr nem azt kérdezte, hol van Ádám, hanem azt, hogy milyen állapotban van. Ezzel hívta Ádámot megtérésre. De a bűn már elsötétítette az embert, és Isten hívó hangja Ádámban csak a vágyat ébresztette fel, hogy megigazuljon. Ádám remegve válaszolt az Úrnak a fák sűrűjéből: Hallottam hangodat a paradicsomban, és megijedtem, mert meztelen voltam és elbújtam» (1Móz 3,10) . – « Ki mondta neked, hogy meztelen vagy? Nem ettél arról a fáról, amelyről megtiltottam, hogy egyél?» (1Móz 3,11). A kérdést közvetlenül feltették, de a bűnös nem tudott rá ilyen közvetlen választ adni. Kitérő választ adott: A feleség, amit adtál nekem, ő adott nekem egy fáról, és ettem» (1Móz 3,12). Ádám a feleségét, sőt magát Istent hibáztatta, aki ezt a feleséget adta neki. Ekkor az Úr a feleségéhez fordult: Mit csináltál?„A feleség azonban követte Ádám példáját, és nem ismerte el bűnösségét: A kígyó elcsábított és ettem» (1Móz 3,13). A feleség igazat mondott, de az, hogy mindketten megpróbálták igazolni magukat az Úr előtt, hazugság volt. A megtérés lehetőségének elutasításával az ember ellehetetlenítette saját maga számára az Istennel való közösség folytatását.

5. Büntetés. A bukás következményei

Az Úr kimondta igazságos ítéletét. A kígyót minden állat előtt átkozták. A nyomorúságos életre hivatott, amikor méhében nyargalni kezd, és a föld porából táplálkozik. A feleség súlyos szenvedésre és betegségre van ítélve gyermekeik születésekor. Ádámhoz fordulva az Úr azt mondta, hogy engedetlensége miatt az őt tápláló föld átkozott lesz. " Tövist és bogáncsot fog teremni neked... arcod verejtékében eszel kenyeret, amíg vissza nem térsz a földbe, ahonnan vétetett, mert por vagy, és porba fogsz visszatérni.» (1Móz 3,18-19).

Az első emberek bukásának következményei katasztrofálisak voltak mind az ember, mind az egész világ számára. A bűnben az emberek elfordultak Istentől, és a gonoszhoz fordultak, és most lehetetlen úgy kommunikálni Istennel, mint korábban. Miután elfordultak az élet Forrásától - Isten, Ádám és Éva azonnal meghalt lelkileg. A testi halál nem azonnal érte őket (Isten kegyelméből, aki az ősatyákat megtérésre akarta vinni, Ádám később 930 évet élt), ugyanakkor a bűnnel együtt a romlás is behatolt az emberekbe: a bűn, a bűnök eszköze. gonosz, a betegség és az öregedés révén fokozatosan elpusztította testüket, ami végül a testi halálba vezette az ősöket. A bűn nemcsak a testet, hanem az ősember egész természetét is megsértette – az eredeti harmónia megsérült benne, amikor a test a léleknek, a lélek pedig az Istennel közösségben lévő szellemnek engedelmeskedett. Amint az első emberek eltávolodtak Istentől, az emberi szellem minden tájékozódást elvesztve azonnal a lelki élmények felé fordult, a lelket pedig elragadták a testi vágyak, és szenvedélyek támadtak.

Ahogy az emberben megtört a harmónia, úgy történt ez az egész világon. A kb. Paul, a bukás után minden teremtés alá volt vetve a hiúságnak”és azóta a romlástól való megszabadulásra vár (Róm. 8,20-21). Hiszen ha a bukás előtt az egész természetet (az elemeket és az állatokat is) alárendelték az első embereknek, és az ember minden nehézség nélkül adott neki táplálékot, akkor a bukás után az ember már nem érzi magát a természet királyának. A föld kevésbé termékeny, és az embereknek nagy erőfeszítéseket kell tenniük, hogy ellátják magukat élelemmel. Minden oldalról természeti katasztrófák kezdték fenyegetni az emberek életét. És még az Ádám által egykor elnevezett állatok között is megjelentek olyan ragadozók, amelyek veszélyt jelentenek más állatokra és az emberekre. Lehetséges, hogy az állatok is csak a bukás után kezdtek pusztulni, ahogyan erről sok szentatya beszél (Aranyszájú Szent János, Új teológus Szent Simeon stb.).

De nem csak elődeink kóstolták meg az ősz gyümölcseit. Miután Ádám és Éva minden ember ősei lettek, átadták az emberiségnek a bűn által eltorzított természetüket. Azóta minden ember romlandó és halandó lett, és ami a legfontosabb, mindenki a Sátán, a bűn hatalma alatt áll. A bűnösség mintegy az ember tulajdonává vált, így az emberek nem tehettek mást, mint vétkeznek, még ha valaki akart is. Általában azt mondják egy ilyen állapotról, amelyet az egész emberiség Ádámtól örökölt eredendő bűn. Itt az eredendő bűn nem azt jelenti, hogy az első emberek személyes bűne Ádám leszármazottaira is átkerült (elvégre az utódok nem személyesen követték el), hanem azt, hogy ez az emberi természet bűnössége volt, annak minden következményével együtt. korrupció, halál stb.). Az első emberek, az ördögöt követve, elhintették az emberi természetet a bűn magjával, és minden újszülöttben ez a mag kezdett kicsírázni és a már személyes bűnök gyümölcsét teremni, így minden ember bűnössé vált.

De az irgalmas Úr nem hagyta vigasztalás nélkül a primitív népet (és összes leszármazottját). Ezután ígéretet adott nekik, amely áttartja őket bűnös életük későbbi megpróbáltatásain és megpróbáltatásain. Amikor kimondta ítéletét a kígyón, az Úr ezt mondta: és ellenségeskedést vetek közéd és az asszony közé, a te magod és az ő magja közé; azt(hetven fordításában - Ő) fejbe fog ütni, te pedig a sarkába szúrsz» (1Móz 3,15). Ez az „asszony magvának” ígérete a világ Megváltójának első ígérete, és gyakran „Első evangéliumnak” is nevezik, ami nem véletlen, hiszen ezek a rövid szavak prófétaian beszélnek arról, hogyan szándékozik az Úr megmenteni a bukott emberiséget. Hogy ez isteni cselekvés lesz, az világosan kiderül a szavakból: ellenséget fogok tenni”- a bűntől legyengült ember nem tud önállóan felkelni a gonosz rabszolgasága ellen, és itt Isten beavatkozása szükséges. Ugyanakkor az Úr az emberiség leggyengébb részén keresztül cselekszik - egy nőn keresztül. Ahogy a feleség összeesküvése a kígyóval az emberek bukásához vezetett, úgy a feleség és a kígyó ellenségeskedése is helyreállásukhoz vezet, ami rejtélyes módon megmutatja a legfontosabb szerepet a Legszentebb Theotokos megváltásában. A „nő magva” furcsa kifejezés használata a Boldogságos Szűz nőtlen fogantatására utal. Az „Ő” névmás használata az „ez” helyett a LXX fordításban azt jelzi, hogy sok zsidó már Krisztus születése előtt is úgy értette ezt a helyet, mint a feleség egészének jelzését, hanem a feleség egészét. egyetlen személy, a Megváltó Messiás, aki összetöri a kígyó-ördög fejét, és megmenti az embereket uralma alól. A kígyó csak „sarkán” szúrhatja Őt, ami prófétai jele a Megváltó szenvedésének a kereszten.

6. Bőr ruhák

A bőrruházat a szentatyák értelmezése szerint az a halandóság, amelyet az emberi természet a bukás után kapott. Svmch. Methodius of Olympus hangsúlyozza, hogy "a bőrruházat nem a test esszenciája, hanem egy halandó kiegészítő". Az emberi természet ezen állapota miatt szenvedésnek, betegségeknek lett kitéve, létmódja megváltozott. „Az ésszerűtlen bőrön kívül” – mondja St. Nyssai Gergely, az ember ezt érzékelte: „szexuális egyesülés, fogantatás, születés, beszennyeződés, szoptatás, majd táplálék és testből való kidobás, fokozatos növekedés, felnőttkor, öregség, betegség és halál”.

Ezenkívül a bőrruhák fátyol lettek, amely elválasztotta az embert a szellemi világtól - Istentől és az angyali erőktől. A szabad kommunikáció velük az esés után lehetetlenné vált. Az embernek ez a védelme a spirituális világgal való kommunikációtól nyilvánvalóan előnyös a számára, mert az irodalomban található leírások az angyalokkal és a démonokkal való találkozásokról tanúskodnak arról, hogy az ember ilyen nyílt ütközése a spirituális világgal megtörténik számára. elviselhetetlen. Ezért az embert ilyen áthatolhatatlan burkolat borítja.

A bőrruhák szó szerinti értelmezése az, hogy az első áldozatot a paradicsomból való kiűzetés után hozták, amire Ádámot maga Isten tanította, és ezek a ruhák áldozati állatok bőréből készültek.

7. Száműzetés a paradicsomból

Miután az embereket bőrruhába öltöztette, az Úr kiűzte őket a paradicsomból: „ és felállított keleten az Éden kertje mellett egy kerubot és egy lángoló kardot, hogy őrizzék az élet fájához vezető utat” (1Móz 3,24), akiket most méltatlanná váltak bűnük miatt. Az ember többé nem szabad neki, nehogy kinyújtsa kezét, és ne vegyen az élet fájáról is, és ne kóstoljon, és örökké éljen» (1Móz 3,22). Az Úr nem akarja, hogy az ember, aki megízlelte az élet fájának gyümölcsét, örökre bűnben maradjon, mert az ember testi halhatatlansága csak megerősítené lelki halálát. Ez pedig azt mutatja, hogy az ember testi halála nemcsak a bûnért való büntetés, hanem Isten jótéteménye is az emberekkel szemben.

8. A halál értelme

Érdemes elidőzni a büntetés értelmének kérdésén is: az ember halála büntetés vagy áldás magának az embernek? Kétségtelenül mindkettő, de a büntetés nem abban az értelemben, hogy Isten bosszúálló vágya van, hogy az emberben rosszul érezze magát engedetlensége miatt, hanem egyfajta logikus következménye annak, amit az ember maga alkotott. Vagyis azt mondhatjuk, hogy ha valaki kiugrott az ablakon, és eltörte a lábát és a karját, akkor ezzel megbüntetik, de ennek a büntetésnek ő maga a kiszabója. Mivel az ember nem eredeti, és az Istennel való közösségen kívül nem létezhet, ezért a halál bizonyos határt szab a gonoszságban való fejlődés lehetőségének.

Másrészt a halál, mint a gyakorlati tapasztalatból ismeretes, nagyon fontos felvilágosító tényező az ember számára, sokszor csak a halállal szemben képes az örökkévalóságra gondolni.

Harmadszor pedig a halál, amely büntetés volt az ember számára, később üdvösség forrása is volt számára, mert a Megváltó halála révén az ember helyreállt, és lehetővé vált számára az Istennel való elveszett közösség.

9. Paradicsom hely

Az emberek paradicsomból való kiűzésével, a bűnös élet fáradalmai és megpróbáltatásai között idővel a pontos hely emléke is kitörölődött, a különböző népeknél a leghomályosabb, homályosan kelet felé mutató hagyományokkal találkozunk primitív boldogító állapot. Pontosabb utalást találunk a Bibliában, de még ez is annyira homályos számunkra a föld jelenlegi formájában, hogy lehetetlen földrajzi pontossággal meghatározni Éden helyét, ahol a paradicsom volt. Íme a bibliai utasítás: „És az Úristen elültette a paradicsomot az Édenben, keleten. Egy folyó jött ki az Édenből a vízi paradicsomba; majd négy folyóra osztották. Egy Pishon neve; körbefolyik Havila egész földjét, ahol arany van, és annak a földnek aranya jó; ott bdolakh és onyx kő. A második folyó neve Tikhon (Geon): Kush egész földje körül folyik. A harmadik folyó neve Hiddekel (Tigris); Asszíria előtt folyik. A negyedik folyó az Eufrátesz” (1Mózes 2:8-14). Ebből a leírásból mindenekelőtt világos, hogy az Éden egy hatalmas keleti ország, amelyben a paradicsom volt, mint az első emberek lakására kijelölt kisebb helyiség. Aztán a harmadik és negyedik folyó neve egyértelműen jelzi, hogy ez az édeni ország Mezopotámiával valami szomszédságban volt. De ez a határa a számunkra érthető földrajzi jelzéseknek. Az első két folyónak (Pison és Tikhon) ma már nincs sem földrajzi helyzetében, sem elnevezésében önmagának, ezért a legönkényesebb sejtéseket és közeledéseket váltották ki. Egyesek a Gangeszt és a Nílust látták bennük, mások - Phasis (Rion) és Araks, amelyek Örményország magaslataiból származnak, mások - a Szir-darja és Amudarja, és így tovább a végtelenségig. De mindezen sejtéseknek nincs komoly jelentősége, és önkényes közelítéseken alapulnak. E folyók földrajzi helyzetének további meghatározása Havila és Cush földjei. De az első olyan titokzatos, mint az öntöző folyó, és fém- és ásványi gazdagságából ítélve csak sejteni lehet, hogy ez Arábia vagy India valamely része, amely az ókorban az arany fő forrásaként szolgált. és drágakövek. Egy másik ország valamivel konkrétabb neve Kush. A Bibliában ezt a kifejezést általában a Palesztinától délre fekvő országokra használják, és a "kusiták", mint Ham leszármazottai, fiától, Kustól vagy Kustól, a Perzsa-öböltől Dél-Egyiptomig az egész területen megtalálhatók. Mindebből csak azt a következtetést vonhatjuk le, hogy az Éden valóban Mezopotámia valamely szomszédságában volt, amint azt a legősibb népek hagyományai jelzik, de ennek pontos helyét lehetetlen meghatározni. Azóta a földfelszín annyi megrázkódtatáson ment keresztül (főleg az árvíz idején), hogy nemcsak a folyók iránya változhat meg, hanem egymás közötti kapcsolatuk is megszakadhat, sőt némelyikük léte is megszűnhetett. . Ennek eredményeként a tudomány éppúgy el van zárva abban, hogy hozzáférjen a paradicsom pontos helyéhez, mint a bűnös Ádám számára, hogy egyen a benne lévő élet fájáról.

Tesztkérdések:

1. A teremtett világ melyik eseménye okozta a gonosz megjelenését?
2. Miért közeledik az ördög kísértéssel nem Ádámhoz, hanem a feleségéhez?
3. Mi volt az első emberek bűne?
4. Milyen változások mentek végbe az emberben a bukás után?
5. Mesélj nekünk a bűnös ősatyák Isten általi elítéléséről és a megbánás felajánlásáról.
6. Milyen büntetés jár egy feleség vétkéért?
7. Milyen büntetést kap Ádám a bűnért?
8. Mi volt a kígyó átka, és milyen ígéretet tartalmaz?
9. Hogyan kell érteni a bőrruházatot?
10. Miért menti meg az embereket a kiűzetés a paradicsomból és a halál?
11. Mit lehet mondani a paradicsom helyéről?

A témával kapcsolatos források és szakirodalom

Források:

1. Chrysostomos János, St. Beszélgetések a Genezis könyvéről. Beszélgetés XVI. Az őselem bukásáról. „És az ördög meztelen volt, Ádám és felesége nem szégyellték magukat” (1Móz 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/16. Beszélgetés XVII. „És meghallotta az Úr Isten szava, amikor délben a paradicsomba mentek” (1Móz 3,8). [Elektronikus forrás]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (elérés dátuma: 2015.10.27.).
2. Gregory Palamas, St. Omilia. Omilia VI. Buzdítás nagyböjtre. Röviden szól a világ teremtéséről is. Nagyböjt első hetében mondták. [Elektronikus forrás]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (elérés dátuma: 2015.10.27.).
3. Simeon, az új teológus, St. A szavak. Ige 45. P. 2. A parancsolat áthágásáról és a paradicsomból való kiűzetésről. [Elektronikus forrás]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (elérés dátuma: 2015.10.27.).
4. Ephraim Sirin, St. A Szentírás értelmezései. A Genezis könyve. 3. fejezet [Elektronikus forrás]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (elérés dátuma: 2015.10.27.).

Alapvető oktatási irodalom:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S. Az ortodoxia alapjai: Tankönyv. - Szerk. 3., javítva, hozzá. - M.: PSTGU, 2014. Az ősök bukása és következményei. A Megváltó ígérete.
2. Egorov G., Jer. Szent BibliaÓtestamentum. Az első rész A könyvek jogpozitívak és tanulságosak. Előadás tanfolyam. – M.: PSTGU, 2004. 136 p. I. rész. Mózes ötösötöke. 1. fejezet 1.6. Esik. 1.7. A bukás következményei. 1.8. A büntetés értelme. 1.9. Az üdvösség ígérete. [Elektronikus forrás]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (elérés dátuma: 2015.10.27.).
3. Lopukhin A.P. Biblia történet. M., 1993. III. A bukás és következményei. Paradicsom hely. [Elektronikus forrás]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (Hozzáférés: 2015.10.27.).

További irodalom:

1. Vlagyimir Vaszilik, diakónus. A bűnbeesés lelki és pszichológiai vonatkozásai. [Elektronikus forrás]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (hozzáférés dátuma: 2015.10.27.).
2. Magyarázó Biblia, vagy Kommentár az Ó- és Újszövetség Szentírásának összes könyvéhez: 11 kötetben / Szerk.: A.P. Lopukhin (1. kötet); A.P. utódainak kiadása. Lopukhin (2-11. kötet). Szentpétervár: Pétervár, 1904-1913. A Genezis könyvének értelmezése. 3. fejezet

Videófelvétel:

1. Korepanov K. Bűnbeesés

2. Szurozh Anthony (Bloom), Metropolitan Beszéd a bűnbeesés történetéről

3. Lét. "Az első világ halála". 2. előadás (1-3. fejezet). Oleg Stenyaev pap. biblia portál

4. Biblia történet. Kuprijanov F.A. 1. előadás

5. Beszélgetések a hat napon. Lény. 3. fejezet Victor Lega. biblia portál

6. Genezis könyve. 3. fejezet A Biblia. Hieromonk Nikodim (Shmatko).

7. Genezis. 3. fejezet Andrej Szolodkov. Biblia portál.

Olvassa el Osipov A. I. professzor előadásának szó szerinti összefoglalóját (hangos átiratát).
(5 fogásos MDS, 2012. november 5.) mp3 letöltése a hivatalos oldalról

12. Az ember bukásáról

Az ember lelkisége a bukás előtt.

Az embert eredeti állapotában nem fertőzték meg szenvedélyek. Semmi sem keletkezett a lelkében, ami ellenkezne Isten akaratával, természetével, Isten teremtette természetével, Istenhez hasonló. Isten képmása volt, tiszta, nem szennyezte be a bűn. Ez az első.

Második. Nem csak lélek volt, hanem lélek és test. Teste és teste is lelki volt. Mit jelent? Az ember bukása előtt nemcsak a lélek, hanem maga a test is szellemi volt. Mi az a spirituális test? Egy nem szellemi test nem tud áthaladni a vízen – ott süllyed el. Emlékezz, Péter megpróbálta, szegény, - majd: - Ó, isten mentsen, megfulladok! De az egyház történetéből tudjuk, hogy sok ilyen eset volt: ugyanaz az egyiptomi Mária kelt át például a Jordánon. Krisztus számára, amikor feltámadt, nem voltak akadályok. A lelki testnek olyan tulajdonságai vannak, amelyekkel most nem rendelkezünk, hiszen velünk minden bűn.

Tehát a bukás előtti első emberek között a test is szellemi volt, nem csak a lélek. Ephraim Sirin írja: „Köntösük könnyű, arcuk ragyogó. A paradicsom neve alapján azt gondolhatnánk, hogy földi, erejénél fogva lelki és tiszta. És a szellemeknek ugyanaz a neve, de a Szent [lélek] különbözik a tisztátalantól. Mennyei illat kenyér nélkül jóllakik, az élet lehelete italként szolgál. A vért és nedvességet tartalmazó testek ugyanolyan tisztaságot érnek el, mint maga a lélek. Ott a hús a lelkek szintjére, a lélek a szellem szintjére emelkedik. Nem szégyellték magukat, mert dicsőségbe öltöztek – mennyei ruhába. Isten nem tette halandóvá az embert, de nem is halhatatlant.

Az ember ősállapotát a feltámadt Krisztus testének állapotán figyelhetjük meg. Pontosan ebben az állapotban volt az ősember.

A jó és rossz tudás fájának szükségessége

Miért ültette el Isten a jó és a rossz tudásának fáját? Az apa nem hagy gyufát a házban a gyereknek, főleg annak tudatában, hogy a gyerek természetesen elveszi ezeket a gyufát, és elkezd felgyújtani mindent, ami szörnyű. És mi van itt? Isten fát ültetett, melynek gyümölcsét ismerte.

Először is teljesen érthető, hogy az apa elrejti a gyufát, soha nem hozta volna haza ezeket a gyufákat, ha nincs rájuk szüksége. A jó és a rossz tudásának fáját Isten külön ültette. Másodszor figyelmeztette az illetőt. Harmadszor: Isten tökéletesen tudta, hogy a gyümölcsöt leszakítják. Tudta, ültetett, figyelmeztetett – vagyis egészen más a helyzet. Ezek nem meccsek, ez más. Mi ez a másik dolog?

Ha már az első emberről beszélünk, akkor azt kell mondani, hogy az első ember a bukás előtt nemhogy nem tudta, mi a rossz, de azt sem, hogy mi a jó. Mikor értékelik a jót? Csak ha látjuk, mi a gonosz. Van egy bölcs gondolat: amink van - nem raktározzuk, elvesztve - sírunk. Csak miután elvesztettük, sírunk, megértjük, mi jónk volt, mi jónk volt. Az egészséges ember ránéz egy betegre, és nem ért semmit. A fiatalember ránéz az öregre - hogy tudsz így járni, három halálban meggörnyedve, és még botokkal is a kezedben, sőt alig, de a világon mindenkit megérintve - semmi sem világos, hogy lehet ez.

Ez egy lélektani mozzanat, amely jelen van az emberben: a rossz ismerete nélkül nem tudjuk értékelni a jót, még azt sem tudjuk megérteni, hogy az jó. Egy egészséges ember nem tudja megérteni, mi ez - betegség, ha soha nem volt beteg. Tehát itt az első emberek nem tudták, mi a jó, mert nem tudták, mi a rossz. Csak később tudták meg.

Tehát Isten szándékosan ültette el ezt a fát. Vagyis ennek a fának közvetlen pozitív jelentése volt az ember számára. Mi az? Az ember vétkezett – és mi van? Kiűzték a paradicsomból, és elkezdődött az emberiségnek ez a szörnyű története. Mi a pozitív érték? A rossz ismerete nélkül nem tudjuk értékelni a jót – ez a kulcs e tény megértéséhez. Az ember egy istenszerű állapotra van hivatva, de ahhoz, hogy ezt az állapotot elnyerje, vagy inkább értékelje, tisztában kell lennie azzal, ki ő, önmagában, Isten nélkül.

Emlékezz, miután megkóstoltad a gyümölcsöt, elbújtál Isten elől. Isten maga jár a paradicsomban: "Ádám, hol vagy?" Nagyon szépek, csodálatosak ezek a képek, kifejezik a lényeget! – Adam, hol vagy? - elrejtőzött Isten elől, ahogy mi is elrejtőzünk Isten elől, a lelkiismeretünk elől, amikor megsértjük azt, amiről a lelkiismeret közvetlenül beszél, közvetlenül tiltakozik.

A férfi nem is képzelte, nem tudta, és nem is tudhatta, ki ő, Isten segítsége nélkül. Az emberi természet közvetlen, legszorosabb közösségben volt Istennel. Nem külső kommunikáció, hanem spirituális, az embert áthatja ez a lelki szellem. Kiderül, hogy az ember már természeténél fogva volt, bizonyos mértékig már isteni-emberi, ilyen a természete, akkor a természete lehetett normális, nem halt meg, nem volt semmiféle indokolatlan elhajlása, ebben a szellemi egységben van Istennel. Ez volt természetes emberi állapot.

Ez a fa, ez a gyümölcsevés megmutatta az embernek először is, hogy mi a rossz. A gonosz az Istenen kívül, Isten nélkül. Isten a lét. És hirtelen egy személy kiesett e létezés szférájából. Természetesen nem esett ki teljesen, de elvesztette az Istennel való lelki kapcsolatát.

A bukás következtében az ember kiesett Isten lelki befolyásának légköréből. Mennyire esett ki? A szentatyák azt mondják, hogy itt nem arról van szó, hogy teljesen elvesztette az akaratszabadságát – nem. Nem veszítette el szabadságát. Isten képe megmaradt az emberben, de elméje, akarata, érzései, teste eltorzultnak bizonyult. Mindezek a paraméterek torznak, sérültnek bizonyultak. És ezt a kárt folyamatosan, minden lépésnél látjuk: hogyan lehet csodák után futni, és megfeledkezni arról, ami a lelkünkben zajlik.

A jó és a rossz tudásának fája nem az apa gyufája volt, hanem eszköz, amellyel csak az ember, aki ismeri a rosszat, tudja, mi az, vagyis tudja, ki ő, távolodik Istentől, érti azt, látva, felismerve, önként, szabadon Istenhez fordulni. Ha nem ismeri a keserűt, az édeset sem fogja értékelni. Az ember szabad volt, Isten figyelmeztette: nézd, meghalsz. És semmi erőszak, semmi a szabad akarat megsértése: nézd, ember. Szabadon választotta ezt az utat. Szintén szabadon, Isten legkisebb erőszakossága nélkül is elhívták, miután megértette állapotának teljes szerencsétlenségét, hogy Hozzá forduljon.

Az ember egész földi életének értelme az elsőtől az utolsóig nem áll másban, mint a rossz és a jó ismeretében. A rossz tudásán keresztül a jó ismerete, a jó alatt az Istennel, minden jó forrásával való egység szükségessége.

Kiderült, hogy mi, szabadságunk és okunk van, nem fújhatunk a vízre anélkül, hogy meg ne égnénk a tejben. Tudod, kik vagyunk? Természetüknél fogva vannak olyanok, akik gyerekként halnak meg. Úgy tűnik, képesek lesznek kihasználni más emberek tapasztalatait, és elfogadni Isten Királyságának javát, amely mindenkinek meg van ígérve, anélkül, hogy kárt okozna saját maguknak.

Az első emberek büszkesége az eredendő bűn gyökere

Ha most megkapnánk Isten Királyságának minden áldását – mindent, tudod mi történne? Forradalom Isten országában! Melyik? Pontosan ugyanaz, mint az első emberekkel. Mi az? – Olyanok lesztek, mint az istenek, ismeritek a jót és a rosszat. A héber idióma „a jó és a rossz ismerete” mindennek a tudását jelenti. Ahogy Isten mindent tud – és te mindent tudni fogsz.

Mi a tudás mindenről? A hatalom teljességét, az uralom teljességét jelenti. Mi itt a szenvedély – az erő teljességének keresése? - büszkeség.

Állandóan csodálkozással, bánattal, felháborodással, elítéléssel győződünk meg, amikor azt látjuk, hogy egy lépéssel felemelkedett emberke már kezd összetörni maga alatt a többi embert. És ha két lépés, és három - istenem! Fuss, mint a tűz!

Ez a bennünk jelenlévő bűn eredeti gyökere - hatalom, uralom. A jó és a rossz tudása, mindennek ismerete és minden feletti uralom – ez, mint kiderül, ez, miféle bűn volt. Az ember az egész teremtett világ urának tekintette magát. Ne feledd, Isten hozott mindent, ami teremtett, és az ember nevet adott mindennek, ami létezik. Világos, hogy milyen neveket hívnak? A névadás a rabszolga idők óta a hatalom jele.

A férfi e világ uralkodójának tekintette magát, és nem tudta elviselni. Láttam hatalmamat, nagyságomat, dicsőségemet ebben a teremtett világban. Láttam ezt, és a szegény ember még nem tudta, ki ő, ha nincs kapcsolata Istennel. Ez történt a férfival. Itt a hatalom, az uralom kísértése. Ez a legszörnyűbb dolog, ami bennünk él. Hogy miért egyhangú az összes szentatya, maga a Szentírás mondja: Isten ellenáll a büszkéknek.

A büszkeség a gyökér. Mennyire fontos felfogni magadban és elnyomni, kerülni ezt a mocskot, felsőbbrendűséget. Milyen gyakran, amikor egy kicsit magasabban látjuk magunkat, mint mások, már kezdünk megőrülni. Ha azt gondolnák – hány ember magasabb nálam, van ez, meg az, meg az?

Ez a legszörnyűbb kísértés, amely megragadja és legyőzi azt, akiről beszéltünk – az Antikrisztust. Látni fogja, hogy nincs más, aki birtokolja mindazt, amivel ő rendelkezik: az erőt, a hatalmat, az uralmat, a csodák és jelek teremtését. Nincs párja. Tessék, szegény, elkapták, szegény! Elkapták, és azt hitték, hogy egy isten.

Tehát ezért ültette el Isten ezt a fát. A rossz és a jó ismerete nélkül az ember soha nem tudná értékelni azt a jót, ami Isten. Ahogy az egészséges ember nem tartja fontosnak az egészségét, természetesnek veszi, úgy itt az ember a rossz íze nélkül nem tudná elfogadni Isten Országát úgy, ahogy annak lennie kell, büszke lesz. És még ha maradt is, ha Isten elhagyta volna a hatalmát, büszke lett volna. Ez a vad eszme, hogy mindent tudj és mindent uralj (én vagyok a mester, nem te, én vagyok az Isten, és te, Isten, nincs többé szükségem rá) ember és Isten szembeállításához vezetett.

Ez a jó és a rossz tudásának fája. Ez egy szörnyű kísértés, amely az ember lelkébe került. És engedett neki. De miért adta fel? Nem tudta, mi a gonosz, nem tudta, mi ő Isten nélkül. Éppen ezért a bűnbeesése nem volt abszolút radikális, visszavonhatatlan – nem. Tudatlanul történt. De ez a tudatlanság, ha úgy tetszik, boldogítónak bizonyult, mert általa mi, Ádám és mindazok, akik e világ elemeiben találták magukat, folyamatosan ismerjük a jót és a rosszat. Folyamatosan felismerjük magunkon, másokon és az egész emberiségen. És ez a tudás végül lehetőséget ad az emberiségnek Isten elfogadására. Látva, hogy Isten csak szeretet – nincs erőszak – csak szeretet és semmi több. Itt fog megvalósulni Isten valódi elfogadása és az üdvösség.

Ez nagyon fontos annak megértéséhez, hogy mi a jó és a rossz tudásának fája, és miért ültették el.

Az emberi természet károsodása az esés következtében

Mi történt az emberi természettel a bukás után? Az itteni szentatyák, akik különböző módon beszélnek, elvileg ugyanazt mondják. Az első dolog, amire szeretném felhívni a figyelmet, hogy a szentatyák még az istenkép károsodásáról, a természet káráról beszélnek. Más apák azt mondják: nem, a természetet nem lehet károsítani, az istenképet nem lehet eltorzítani. miről van itt szó? O különböző módokon kifejezései annak, ami az illetővel történt. Mi történt vele? - ez nagyon fontos.

Mit mond a patrisztikus gondolkodás? Hitvalló Szent Maximus és számos atya ezt különösen jól fejezte ki. Ebben az esetben az a fontos, amiben minden apa egyetért. A férfi halandó volt. A bukás előtt, mivel a halhatatlanság állapotában volt, potenciálisan képes volt a halálra. Potenciálisan – ez azt jelenti, hogy miután vétkezett, halandóvá válik. Amíg ott volt, halhatatlan volt. Amikor vétkezik, halandóvá válik.

Tehát az első és legnehezebb dolog: az ember halandóvá válik. Maximus, a gyóntató azt mondja: „halandóság, romlandóság…” A romlandóság mindazon folyamatokra vonatkozik, amelyek testünkben végbemennek, és amelyek mindenki számára nyilvánvalóak. Látjuk, hogyan változik az ember gyermekkorától idős koráig. Nézd meg egy aranyos gyerek, egy fiatal lány, egy fiatal férfi portréit, és nézd meg, mi történik idős korban: a felismerhetetlenségig. A bomlás a haldoklás fokozatos folyamata.

A harmadik dolog, amit Maximus gyóntató nevez, az az úgynevezett bűntelen szenvedélyek, vagy mint máshol, feddhetetlen szenvedélyek megjelenése az emberben.

Kifogásolhatatlan szenvedélyek

Ebben az esetben a szó szenvedély etimológiai értelemben használva, vagyis a szenvedés szóból. Ha azelőtt az embernek még szenvedése sem lehetett, a test még lelki volt, és semmi sem okozhatott neki szenvedést, akkor mostantól ez kezdődött! Már az istenfélelem, már az előle elrejtőzés kísérlete is látta, hogy meztelenek! Gyerünk, vedd fel a ruháidat! Tovább - és az éhség, és a hideg, valamint az élelmiszer- és táplálkozási igény, a hőmérséklet. Vagyis az illetőt minden oldalról körülvették. És létezésének körülményeinek legkisebb változása is szenvedést hoz neki. Maga az állatvilág is fellázadt az ember ellen. A férfi volt a szuverén mester, itt védekeznie kellett, kerülnie kellett.

Ez a lankadatlan szenvedély. A feddhetetlen azt jelenti, hogy nem bűnös. Attól, hogy fázunk, éhezünk, szomjazunk - ebben nincs bűn. Attól, hogy az emberek házasodni akarnak, házasodni - ebben nincs bűn.

A bűn az ember természetének megsértése

A bűn akkor keletkezik, amikor átlépjük az erkölcsi határokat. És evés helyett falánkság kezdődik, ivás helyett részegség. Van néhány ésszerű szükséges a természetnek, természetes szükséglet a természetnek, de van valami, ami túlmutat ezeken az ésszerű határokon. Vallási nyelven ezt bűnnek hívják, de fordítsuk le hétköznapi emberi nyelvre. Kiderült, hogy amikor az ember átlépi a természetes használat határait, akkor elkezd természetellenes dolgokat létrehozni. Mi a természetellenes? A lényeg a természet, a természet az én állapotom. Kiderült, hogy kezdek harcolni önmagam ellen.

Túlevés - mi az, minden orvost meg kell kérdezni - és így tudjuk! Részegség - mi ez? - természetes vagy természetellenes? - Megbünteti magát. Ez a bűn.

Ez most nagyon fontos számunkra. A bűn nem Isten törvényének megsértése - Isten cserbenhagyta a törvényeket, megszegtem, most várj, hány ostort adnak neked: 10, 20, 40? Nem! A bűn az ember természete, természete ellen irányuló természetellenes cselekedet.

Az Essence a természetem, elkezdem vágni, szúrni, sütni vagy lefagyasztani magam. Ó, milyen édes! Itt kiderül, mi az a szenvedély, ami feltámadt.

Szenvedély itt és más értelemben. Kiderül, hogy az ember akarata meggyengült, megszűnt nem sérteni emberi természetének törvényeit. Fájdalom érte. A bűn természetellenes dolog.

Az, hogy az első emberek elutasították Istent, visszafordíthatatlan következményekkel járt

Tehát a halandóság, a romlandóság és a feddhetetlen szenvedély – ez támadt az emberben. Ráadásul visszafordíthatatlan folyamatok mentek végbe. Ádám és Éva első párjával kezdődött. Ha úgy tetszik, voltak folyamatok, genetikai rendűek, visszafordíthatatlanok.

így kell rajzolnom. Egy búvár leereszkedik a víz alá, van egy tömlője, amelyen keresztül levegővel látják el. A Vörös-tengerben csodálja a gyönyörű halakat, úszik ebben a szépség oázisában. És hirtelen parancsot kapott fentről: Kelj fel, elég! Ő: én keljek fel innen – na, ne! Elővesz egy tőrt, és elvágja ezt a vezetéket és a tömlőt. Mi van, most nem kap levegőt! Minden, meghal! Kihúzzák szegény, kiszivattyúzták, de már visszafordíthatatlan folyamatok mentek végbe. Úgy tűnik, hogy egyszerre él és nem él, halott, és nem fogod érteni, hogy mit.

Itt visszafordíthatatlan folyamatok mentek végbe az emberben. Ennek eredményeként? Levágta a vezetéket, amely összeköti őt Istennel. Mert az ember nem önmagától létezik, hanem csak Istennel egységben létezik. Most természetellenes állapotban vagyunk. El vagyunk vágva Istentől, abban az állapotban vagyunk, ami ott történt a bukás következtében.

Tehát a szenvedély, a hanyatlás és a halandóság az egész emberi lét részévé vált. De még egyszer megismétlem, nem szemrehányó, nem bűnös szenvedély. A lélek természeténél fogva szenvtelen tud lenni, ha nem vétkezik. De a helyzet az, hogy az ember megsértette létezésének erkölcsi normáit, szellemi normáit, ezért ezeken a változásokon - romlandóságon, szenvedélyen és halandóságon kívül - más is történt benne, változások történtek a lelki, ill. erkölcsi rend. Magának az emberi léleknek volt egy torzulása, ami megérintette az elmét, a szívet és a testet – mindent megérintett.

John Chrysostomos azt mondja, hogy a bűn – Ádám engedetlensége – okozta az általános károkat. Nagy Bazil ezt mondja: „Az Úr azért jött, hogy egyesítse az emberi természetet, amely több ezer részre szakadt. A férfi összezavarodott." Maximus, a gyóntató ezt írja: „Az embernek tudnia kell, mi a természet törvénye, és mi a szenvedélyek zsarnoksága. Nem természetesen, hanem véletlenül, szabad beleegyezésével támadta meg. És meg kell őriznie ezt a természeti törvényt, összhangban kell lennie a természetes tevékenységgel, és száműznie kell akaratából a szenvedélyek zsarnokságát, és az értelem erejével meg kell őriznie makulátlan természetét, amely önmagában is tiszta, foltmentes, mentes a gyűlölettől és a viszályoktól. [Az Úr imájának értelmezése]

Tehát átgondoltuk, mi a jó és rossz tudás fája, mi okból történt természetünk ilyen eltorzulása az emberrel, és mit jelent végső soron ez az állapot, amelyben vagyunk. Ez szükséges ahhoz, hogy megértsük, mit tett Krisztus.

Hogy megértsük, mit tett Krisztus, rátérünk a megtestesülés kérdésére. Hiszen azért jött, hogy megmentse az embert, vagyis az emberi természetet. Mit tehetett Isten az emberrel? Hiszen vétkezni vagy nem vétkezni az ő szabadsága, és Isten nem érinti a szabadságot. Isten nem alkalmaz erőszakot egy személy ellen lelki és erkölcsi értelemben. Ez azt jelenti, hogy nem a szabadságáról, hanem a természet állapotáról beszélhetünk. Az, hogy valaki vétkezett, erkölcsi cselekedet, a természet megváltoztatása pedig olyan cselekedet, amely önmagában nem értékelhető erkölcsösnek vagy erkölcstelennek – egyszerűen ennek egy állapota.

Mi a bűn? Az Úr azért jött, hogy megmentsen minket a bűntől. De Isten nem sérti meg a szabadságot. Hogyan tud megmenteni a bűntől? Ezt akarom vagy nem akarom. Szabad vagyok. A szabadság a bukás után is megmaradt. Mi van akkor?

A személyes bűnt tudatosan követik el

Szó bűn egy, de több jelentése van. Itt vannak azok az értékek, amelyeket szem előtt kell tartani. Az első dolog, amiről beszélni kell, a személyes bűn. A személyes bűnt teljesen és teljesen az ember szabadsága határozza meg, tőle függ, hogy elköveti-e vagy sem. De még itt sem ilyen egyszerű. Ha megszoktam az ivást, és bár tudom, hogy ez bűn, már nem tudom abbahagyni az ivást. Hogy vagyok itt: szabadon vállalom vagy sem?

Kiderül, hogy ez a helyzet. Van a bűnnek egy szakasza, ahol szabad vagyok. Eddig egyáltalán nem vonz a bűntudat. De tudom, látom, mi történik az emberekkel, ha bántalmazni kezdenek. És itt teljesen szabadon megengedhetem magamnak, vagy nem engedem meg magamnak, hogy többet vagy kevesebbet inni. Szabad vagyok. De ha még mindig szabadon átadom magam ennek a vágynak, hogy egyre többet inni, rabszolga leszek. És akkor nem vagyok szabad. Ez az, amit már szenvedélynek neveznek. Miért hívják szenvedélynek? Nemcsak azért, mert ellenállhatatlanul vonzódom hozzá, hanem azért is, mert szenvedést hoz nekem. Az örömből származó bor szenvedést kezd hozni. És ez kifogástalan, mint minden szenvedély és minden bűn.

Nos, a személyes bűn szabadon, tudatosan elkövetett bűn. És ha valaki nem vétkezik szabadon, ez annak a jele, hogy korábban megsértette, ezért felelős szenvedélyeiért. Nem azért, mert most már nem tud, hanem mert korábban, amikor tehette, nem csinált semmit.

A személyes bűnök súlyosságának felismeréséről

Tehát ez az első és nagyon fontos jellemző - a személyes bűn. Ráadásul ez a személyes bűn ismét lehet tisztán személyes. Valakit elítélek magamban, irigyek valakit – senki sem látja. Mohóvá válok magamban, ezt még senki nem látja. Ez egy bűn, egy kategória, egy szint.

Ugyanez a bűn mérhetetlenül súlyosabbá válik, ha nyilvánosan követem el, ha megfertőzök másokat. Krisztus olyan erővel beszélt erről, hogy az ijesztővé válik. Az ilyen embernek, aki mást vagy másokat elcsábít, jobb, ha malomkövet akaszt a nyakába, és a tenger mélyébe fojtja. Hú, micsoda teher! Az egy dolog, hogy magamban vétkezem, és teljesen más, ha másokat is bevonok ebbe a bűnbe.

Most már érti, mennyivel növekszik az egyes emberek felelőssége, ha a társadalmi, politikai, egyházi élet magasabb szintjére emelkedik, amikor pap lesz, püspök stb. Mennyivel nő a felelősség! Nem hiába mondják: „Nézd, pukkan, de nézd, hogyan viselkedik! Vagy püspök, de hogy viselkedik! Egyrészt úgy tűnik, hogy mi van, mi a te dolgod, ő ugyanaz az ember. Valójában a zsigereinkben érezzük, hogy itt nem csak személyes bűnt követnek el, hanem itt személyes bűnt, de négyzetre emelve. Már sokakat elcsábítasz! Sok emberben súlyos sebeket okoz.

Ezért, látod, a személyes bűnnek különböző szintjei vannak. De nemcsak ebben az irányban, hanem más irányban is. Ugyanaz a bűn, amit magamban elkövetek, eltérő súlyosságú lehet. Én másként tudok ítélkezni. Nem szeretem valakit, és haragszom valakire.

Külsőleg is. Csak úgy tudok csalni, csekély módon. Látta? - Látta. De valójában nem láttam - ez egy apróság. És meg tudlak csapni úgy, hogy az embert az élet szörnyű viharába, igazi tragédiába vezethetem. Úgy cserbenhagyhatom az embert, hogy nem tudom, mi lesz vele, ha megtévesztem. Ígéretes és nem teljesít. És egy bűnt úgy hívnak, hogy megcsalt.

– Apám, én csaltam. "Becsapott?! Egy férfi öngyilkos lett miattad!” Ez az, "megcsalt"! Ez, kedvesem, nem csak megtévesztés. Nézze meg, mennyire eltérő lehet a bűn mértéke egy emberben. Egy és ugyanaz, de mi a különbség? - kolosszális.

Tehát a személyes bűnök súlyossága eltérő lehet. Aztán a "nyilvános" bűnök nagyon veszélyesek lehetnek: sokakat elcsábítok. Egyházi bûn, ha a gyülekezetben tartózkodó megszegi az élet szabályait, és nemcsak kívülállót csábít el, hanem magát a gyülekezetet is károsíthatja. Nézd meg a szétválást. Amikor néhány ember azt hiszi, hogy mindenkinél magasabb rendű, és mindenkivel szemben áll, kijelentve, hogy mindenkinél jobban érti az ortodoxiát. Ez a személyes bűnökről szól.

A szentatyáknak nagyon fontos, érdekes gondolatai vannak ebben a kérdésben. Csak azt akarom mondani, hogy a személyes bűn más bűnök forrása, amelyek nem bűnök. Hogy tetszik? Ez a fajta helyzet. Már mondtam neked, hogy a szó egy dolog - bűnés ami mögötte van, az valami más. Szóval, amikor azt mondtam, hogy ez nem bűn, akkor miről beszélünk?

Eredendő bűn

Először is az úgynevezett eredendő bűnről. Nem az ősi bűn, vagyis az, amit az ősatyák követtek el, amikor a jó és a rossz tudásának fájáról ettek, hanem arról, ami az egész emberiséget ért, kezdve ezekkel az első emberekkel. Nos, itt az eredendő bűnt bűnnek nevezik. Ami? Ez az emberi természet károsodása. Ezt hívják bűnnek, de mi? - nem bűn számunkra, ezzel születünk, nem vagyunk vétkesek ebben, nekünk semmi közünk hozzá. De minek volt az eredménye ez az eredendő bűn? - Ádám személyes bűne.

Esik- az első emberi bûn, amely Isten azon parancsolatának megszegésével kapcsolatos, hogy ne egyél gyümölcsöt a jó és a rossz tudásának fájáról, ami katasztrofális következményekkel járt mind az emberre, mind az õt körülvevõ világra nézve.

A primitív emberek erkölcsileg tiszták és ártatlanok voltak. Lelki és testi állapotuk teljes mértékben megfelelt Isten emberrel kapcsolatos terveinek. Az ősök a legcsekélyebb rendetlen mozgást sem tapasztalták a lélekben, nem törekedtek a rosszra. Annak érdekében, hogy tudatosan és szabadon meghozhassák erkölcsi döntésüket, majd a Jóban megállapodhassanak, Isten próbára állította őket, megadta nekik, tájékoztatva őket az esetleges engedetlenség következményeiről: „Eszel a kert minden fájáról, de ne egyél a jó és a rossz tudásának fájáról, mert azon a napon, amelyen eszel róla, meghalsz” ().

Formálisan ugyanazt ajánlotta Évának, mint az Úr - Istenhez való hasonlatosság, mert Isten is hív: „Legyetek tökéletesek, ahogy Mennyei Atyátok tökéletes” (). Van azonban egy alapvető különbség a Teremtő hívása és az ördög felajánlása között.

Az Istenhez hasonlóvá válás egyetlen útja az Isten iránti önzetlen engedelmesség, a szentség elsajátítása: „Legyetek szentek, mert én szent vagyok” (). Ezt az utat nemcsak hogy nem lehet egyszerre és hirtelen áthaladni, de egyáltalán nincs vége, mert Isten végtelen a tökéletességében.

Az ördög ezzel szemben ennek pont az ellenkezőjét kínálta az embernek: az Istenhez való azonnali hasonlatosság és autonómia, a Teremtőtől való függetlenség eszközét. Hiszen ha az ember, miután megkóstolta a gyümölcsöket, valóban olyanná válna, mint egy isten, akkor már nincs szüksége Istenre (mint Istenre).

Ádám és Éva, akik az Úrtól tudták, mi a jó és a rossz, ennek ellenére nem ismerték fel a fogást. Éva, majd Ádám ahelyett, hogy levágta volna a kísértőt a küszöbről, vagy legalább éber lett volna, lenyelte a csalit, elhitte a hazugságot, és elutasította Istent. Ez a bűnük mélysége. Az a tény, hogy nem volt előzetes tapasztalatuk a csalással kapcsolatban, nem igazolja őket. Végül is az Úr mindent megtett azért, hogy a parancsolat betartását könnyűvé és elérhetővé tegye számukra.

Először is ez a próbaparancs nem is pozitív volt, hanem negatív, vagyis nem nehéz, megterhelő cselekvésre kötelezte, hanem a könnyűt megtiltotta. Miután megtiltotta, hogy csak egy fáról egyenek gyümölcsöt, Isten megengedte nekik, hogy sok más fáról is egyenek gyümölcsöt, így az ősök nem tapasztalták a jó és ízletes ételek hiányát.

Másodszor, ahogy a szent megjegyezte: „Isten nem engedte meg a Sátánnak, hogy... Ádámhoz angyalokat vagy szeráfokat küldjön. Vagy Cherub. Nem engedte meg magát a Sátánt sem, hogy emberi vagy isteni alakban jöjjön az Édenkertbe... Megengedték, hogy hozzájuk jöjjön a kígyó, amely bár ravasz, de mérhetetlenül megvetendő és aljas. A kígyó az emberekhez közeledve nem tett igazi csodát, még csak nem is öltött hamis látszatot, hanem abban a formában jelent meg, amilyen volt: hüllőnek tűnt, lelógó szemekkel, mert nem tudott ránézni a ragyogásra. annak a képéről, akit meg akart kísérteni” (Szíriai Szent Efraim. Mózes Genezis könyvének értelmezése, 3. fejezet).

Az esés szörnyű eredményre vezetett:
- megromlott kapcsolat ember és Isten között
- férfi férfival
- egy személy a környező világgal;
- maga az ember hibázott, romlandó és halandó lett, hajlamos a rosszra, hajlamos a démoni erők befolyására.