Miért mondja Allah, hogy mi. Miért használja Allah a többes számot (MI), amikor önmagára utal?

Kérdés:Miért használja a Korán a „mi” szót? Sok nem muszlim azt mondja, hogy ez talán Isára (béke legyen vele) való utalás."
Válasz: Dicsőség Allahnak.

Az arab nyelv egyik stílusjegye, hogy az ember a „mi” névmással beszélhet magáról a felemelkedés céljából. Használhatja az „én” első személyű névmást is, vagy hivatkozhat önmagára harmadik személyben az „ő” névmással. Mindhárom stílust használja a Korán, mert Allah a saját nyelvükön beszél az arabokkal. (Fatwa az Állandó Bizottságról, 4:143)

„Allah néha egyes számban, néha többes számban beszél magáról. Példa erre a vers:

"Valóban, egyértelmű győzelmet adtunk neked" (al-Fath, 48:1) és más hasonló versek. Ilyen esetekben a többes szám az Őt megillető felmagasztosulás jelentését hordozza. De Allah soha nem említi önmagát kettős formában, mert a kettős forma csak a mennyiséget jelzi, és a Mindenható vele együtt mindenkitől tiszta.

A "Mi" névmást és más többes számú alakokat használhatja a csoport nevében felszólaló személy, és a nagyszerűség hangsúlyozására is használható, ahogy egyes uralkodók teszik, amikor üzeneteiket a következő szavakkal kezdik: "Úgy döntöttünk... . ". Ebben az esetben egy személy beszél, de többes számot használunk. Allah méltóbb a felmagasztosulásra, mint mások, ezért amikor a Koránban azt mondja, hogy „inna” (Valóban mi) és „nahnu” (Mi), akkor ez a felmagasztosulás érdekében történik, és nem a mennyiség jelzése. Ha bármely vers kétséges, akkor a világos jelentésű versekhez kell fordulni. És ha valaki például rámutat a versre:

"Valóban, leküldtük az Emlékeztetőt, és őrizzük" (15:9) a többistenhit bizonyítására ezt az állítást a vers idézésével cáfolhatjuk:

„A te Istened az Egy Isten. Nincs más isten, csak Ő, a Könyörületes, az Irgalmas." (2:163) vagy:

„Mondd: „Ő az egyetlen Allah”. (112:1) Ez elegendő lesz annak, aki az igazságot keresi. Minden alkalommal, amikor Allah többes számú névmást használ önmagára, az azt jelzi, hogy milyen nagyságot érdemel. (Al-Aqida al-Tadmuriya, Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, 109)

És csak Allah tudja jobban.

https://islamqa.info/ar/606

_____________________________

Shaykh Ibn Uthaymeen a tafsírjában az arab nyelv alapján is kifejtette, hogy a "MI" arabul két jelentése van:

1. 1. személy névmás, többes szám
2. Felmagasztalásra használt királyi névmás.

Azt mondja a Mindenható Allah Szent Korán (jelentése) „... Valóban, az ima megóv a méltatlanoktól és a vétkesektől” („Pók”, 45), vagy „Szigorúan figyeld meg imáidat, különösen (tiszteld) a középső imát, és állj áhítattal az Úr elé” (2:238) ). „Valóban, az imát a hívőknek a meghatározott időben írják elő” (4:103). Az iszlámban az ima fontos, ezért a próféta haldokló végrendelete (béke és áldás vele) az ő ummájához a következő szavak voltak: "Féljed Allahot az imádságtól és azoktól, akik a jobb kezedben vannak." Az egyik hadísz azt mondja, hogy a próféták mindegyikének ez volt az akarata közösségének, amikor elhagyták ezt a világot. Az iszlám nem törődik más istentiszteletekkel, csakúgy, mint az Egy Istenhez intézett imával, hiszen ez a közvetlen kapcsolat a rabszolga és az ő Ura között. Abu Szalámiból és Abu Hurairah-ból elmondják, hogy Allah legyen elégedett velük, hogy a próféta (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Azt gondoljátok, ha valamelyikőtök kapuja előtt folyó folyik? , naponta ötször fog fürödni benne, Kosz marad a testén? A társak azt válaszolták: Nem. Ekkor a próféta (béke és áldás vele) így szólt: „Akkor az öt ima is, Allah lemossa velük a bűnöket.” Egy muszlim naponta ötször kel fel imádkozni a Mindenható előtt. Dicséri és megemlékezik róla, segítséget, útmutatást kér a helyes útra és a bűnök bocsánatát. Imádkozik Hozzá a paradicsomért és az Ő büntetéséből való üdvösségért, megköti vele a neki való engedelmesség és engedelmesség szövetségét. Ezért nagyon fontos, hogy az Allah előtti állás nyomot hagyjon a rabszolga lelkében és szívében. Szükséges, hogy az ima hozzájáruljon a rabszolga igazságosságához és engedelmességéhez, a jó megvalósításához és minden rossztól való megszabaduláshoz. Ez az ima fő célja. Az imádság szorgalma megvédi és elhárítja a rabszolgát az utálatoktól és szemrehányásoktól, növeli a jóság iránti elkötelezettségét, és végül elmélyíti szívében a hitet. Ezért szükséges, hogy ez a kapcsolat állandó és erős maradjon. Aki otthagyta az imát, az megszakította a kapcsolatot az Úrral, aki pedig megszakította az Úrral való kapcsolatot, annak nem lesz jó cselekedete. Al-Tabarani idézi a próféta hadíszt (béke és áldás vele) Anastól, amely ezt mondja: „Az első dolog, amiért egy rabszolgát megdorgálnak az Ítélet Napján, az az imádság. Ha az üzemképes, akkor a többi tette is üzemképes lesz, ha nem, akkor ennek megfelelően értékelik a többi tetteit is. Ezért a Mindenható Allah minden prófétának és egykori közösségnek imát írt elő, és nem volt olyan próféta, aki ne parancsolta volna közösségének, hogy imádkozzon, és ne óvja népét az ima megtagadásától vagy elhanyagolásától. A Mindenható az igaz emberek egyik fő cselekedeteként határozta meg az imát, mondván (értsd): „Bizony, boldogok azok a hívők, akik alázatosak az imádságban, akik kerülik a hiábavaló dolgokat, akik zakátot fizetnek, akik mással nem érintkeznek, csak a sajátjaikon. feleségek vagy rabszolgák, amiért feddhetetlenek. És akik ennél többet akarnak, áthágják a megengedettet. Boldogok, akik megtartják letétüket és szerződéseiket, teljesítik rituális imáikat, ők az örökösök, akik öröklik a paradicsomot, amelyben örökké laknak” (23,1-11). Aki az elõírt és kellõ idõben teljesíti, egyetlen egyet sem hiányozva, és megjelenik a Teremtõ elõtt, újra és újra dicséri és magasztalja Õt, útmutatást kérve az igaz úton a Korán és a Szunna szerint, minden bizonnyal érezni fogja szívében a hit mélységét. Minden bizonnyal egyre nagyobb alázatot fog érezni, és megérzi, hogyan figyel rá Allah. Így életstílusa helyes lesz, és tettei is helyesek lesznek. Akit az imában elterelnek a Mindenhatótól, és a világiak gondolatai foglalkoztatják, annak imája nem javítja szívét és nem javítja életmódját. Elpusztította az imádat gyümölcsét. A próféta szavai ilyen személyre vonatkoznak: „Az az ima, amely nem akadályozza meg az aljas és elítélendő elkövetését, csak eltávolodik Allahtól.” A Mindenható imára hív minket a müezzin szavaival: „Allah nagy! Allah nagyszerű! Siess az imára, siess az üdvösségre!” A müezzin mintha azt mondaná: „Menj, ó, imádkozó, hogy találkozz Allah-al. Allah nagyobb mindennél, ami elvonja a figyelmedet, hagyj el mindent, amivel elfoglalt, és menj el Allah imádatára. Ez jobb neked, mint bármi más." Amikor egy rabszolga imádkozik, azt mondja: "Allah nagy!" Minden alkalommal, amikor meghajol vagy meghajol a föld felé, vagy felemelkedik, azt mondja: „Allah nagy! Minden alkalommal, amikor ezt kimondja, a világ jelentéktelenné válik a szemében, és Allah imádása egyre fontosabbá válik. És eszébe jut, hogy a lélekben nincs fontosabb az Úrnál. Félreveti a hanyagságot, a figyelemelterelést és a lustaságot, és Allahhoz fordul.

Kérdés:
Miért használ Allah többes számot, amikor önmagáról beszél, sok hitetlen biztos abban, hogy ez Krisztus említése? Jazaka Allahu Khair

Dicsőség Allahnak, a világok Urának

A válasz két részből áll:

1. Általánosságban elmondhatjuk, hogy minden hívőnek hinnie kell, hogy Allah minden cselekedete mögött a legnagyobb homály áll, és nem kell mindent teljesen elmagyarázni mindenkinek. Ez egyfajta próbatétel, ahogy Allah mondja (a jelentések értelmezése): „Ki teremtette a halált és az életet, hogy próbára tegyen téged, és lássa, kinek a tettei lesznek jobbak. Ő a Hatalmas, a Megbocsátó.” [67. al-Mulk (hatalom) :2]

2. Megpróbálunk részletesen válaszolni erre a kérdésre: A Koránt az arabok nyelvén tárták fel, és arabul, ha egy személyről beszélünk, használhatunk egyes és többes számot is. Mindkét lehetőség helyes lesz. De a többes számot a tisztelet és a dicséret jelzőjeként használják, és senki sem méltóbb tiszteletre és dicséretre, mint Allah. Tehát az egyes számot arra használják, hogy megerősítsék, hogy Ő egy, és nincsenek partnerei, míg a többes szám az Ő nagyságának megerősítésére szolgál.

Az arab nyelv irodalmi stílusának sajátossága, hogy a személy a nahnu (mi) névmást használhatja, amikor önmagára utal a tisztelet és a dicséret hangsúlyozására. Használhatja az ana (I) szót is egy személyre utalva, de használhatja a huwa (ő) 3. személyű névmást is. Mindhárom formát használja a Korán, ahol Allah a saját nyelvükön szólítja meg az arabokat. (Fatawa al-Lajna al-Da "ima, 4/143).
„Allah néha egyes számban utal önmagára az Ő nevével vagy névmásával, néha pedig többes számban: „Valóban, egyértelmű győzelmet adtunk neked” [48. al-Fatih (Győzelem):1], és más hasonló kifejezésekkel De Allah soha nem beszél magáról úgy, hogy kettőből áll, mert a többes szám az Őt megillető tiszteletet jelzi, ami utalhat a nevére és tulajdonságaira, míg a kettős egy konkrét számot jelöl (és semmi mást), és az Ő név sokkal magasabb. mint ez" (Al-Agida al-Tadmuriya shehulIslam Ibn Taymiyyah, 75. o.).

Ibn Taymiyyah (Allah irgalmazzon neki) a Majmaw al-Fatawa-ban (5/128) írt valamit, amit itt érdemes megemlíteni:

„Ami Allah közelségét illeti hozzánk, néha Allah egy személyben beszél magáról, például a versben (a jelentések értelmezése): „Ha szolgáim kérdeznek rólam, akkor közel vagyok, és válaszolok a ima, amikor hozzám szól. Hadd válaszoljanak Nekem, és higgyenek bennem, talán a helyes utat követik.” [2. al-Bakara (A tehén):186] és a hadiszben: „Közelebb van hozzád, akit hívsz, mint a nyakad. a tevéjéről (lovaglás közben)"
És néha többes számban, mint például a versben (a jelentések fordítása): „... Közelebb állunk hozzá, mint a nyaki ér.” [50. Gaf (Gaf): 16]. vagy egy másik ayat (a jelentések fordítása): „Biztosan elmondjuk neked a hívő embereknek Músza (Mózes) és a fáraó történetét.” [ 28. al-Gasas (történet): 3] és „Elmondjuk neked a legszebb elbeszélés, inspirál téged ennek a Koránnak a kinyilatkoztatására, bár korábban azok közé tartoztál, akik semmit sem tudtak róla.” [12. Yusuf (Yusuf):3].
Ez az arab szóhasználat a Nagyra utal, akinek vannak segítői, akik nem mernek engedelmeskedni Neki; Amikor a segítői az Ő parancsára tesznek valamit, azt mondja, hogy „megcsináltuk”, ahogy egy király mondaná: „elfoglaltuk ezt a földet, és legyőztük ezt a sereget” stb.

És Allah tudja a legjobban.
isamqa.com
Sheikh Mohammed Salih Al Munajid

Ezt a kérdést gyakran teszik fel a Biblia olvasói. A "Mi" névmás a Koránban és a Bibliában is valami olyasmi, mint a "királyi mi", amikor a király például azt mondja: "A következő rendeletet adjuk ki..." vagy "Nem csodálkozunk..." . Ez nem a többes számot jelöli, hanem csak a szóban forgó személy státuszát és pozícióját hangsúlyozza. Az orosz, az angol, a perzsa, a héber, az arab és sok más nyelv lehetővé teszi a „Mi” névmás használatát egy személy státuszának hangsúlyozására. Meg kell jegyezni, hogy az orosz nyelv a tiszteletnek hasonló kifejezését használja a „te” névmás segítségével. Egy személy például azt mondja a beszélgetőpartnerének: „Jó veled beszélgetni”, annak ellenére, hogy egyedül van. Vagy egy értekezleten azt mondod a főnöködnek, vagy egy tanárnak az intézetben: „Helló!”, „Helló!” helyett, bár egyedül van.

Amikor Allah az „Ő” szót használja, amikor magáról beszél a Koránban, akkor ez is így van...

Ezt egészen egyszerűen magyarázzák. A "Mi" névmást és más többes számú alakokat használhatja a csoport nevében felszólaló személy, és a nagyszerűség hangsúlyozására is használható, ahogy sok uralkodó tette, amikor üzenetét a következő szavakkal kezdték: "Úgy döntöttünk... . ". Ebben az esetben egy személy beszél, de többes számot használunk. Allah méltóbb a felmagasztosulásra, mint mások, ezért amikor a Koránban azt mondja, hogy „inna” (Valóban mi) és „nahnu” (Mi), akkor ez a felmagasztosulás érdekében történik, és nem a mennyiség jelzése. Ha bármely vers kétséges, akkor a világos jelentésű versekhez kell fordulni. És ha valaki például a sokistenhit bizonyítására rámutat arra a versre: „Bizony, leküldtük az Emlékeztetőt, és megvédjük”, akkor az ilyen állítást megcáfolhatja a vers idézésével: „A te Istened az egyetlen Isten. Nincs más istenség, csak Ő, a Könyörületes, a Könyörületes” vagy „Mondd: „Ő az egyetlen Allah”. (Sura Cleansing) Ez…

Köszönöm, de szeretném hallani a muszlimok véleményét is, tudok neked válaszolni, és már a „te” szóban a válaszom eleje. Ez az arab és sok más nyelv sajátossága, beleértve az oroszt is („Mi, II. Alexy, Isten kegyelméből…”). Az emberek ezt a formát nemcsak többes számban fejezik ki, hanem egy alanynak kollektíven magasztos jelentést is adnak. Ez nem egy különleges eset a Koránban (ahogy egyes, ott pogányságot kereső engesztelhetetlen ellenfeleink hiszik), ez a nyelv általánosan használt képlete. Ha egy arab önmagával egyenrangú vagy alacsonyabb rendű személyre hivatkozik, akkor azt mondja: „te”, ha pedig egy nagyfőnökre, akkor „te”, vagyis ez nem többes szám, hanem az elsőnek együttesen magasztos egyesszáma. személy. A legnagyobb főnökök pedig azt válaszolták beosztottjaiknak: „mi”. A középkorban ez szinte mindenhol bevett etikett volt.

Az arab nyelv szabályai szerint üdvözölnem kell egy másik muszlimot, ha egyedül van: „Assalamu alaika” - „ka” = „te”, második személy, egyes szám, férfi. Azonban…

Az arab nyelv stilisztikai sajátossága, hogy az ember a „mi” névmással beszélhet magáról a felemelkedés céljából. Használhatja az „én” első személyű névmást is, vagy hivatkozhat önmagára harmadik személyben az „ő” névmással. Mindhárom stílust használja a Korán, mert Allah a saját nyelvükön beszél az arabokkal. (Fatwa az Állandó Bizottságról, 4:143)

„Allah néha egyes számban, néha többes számban beszél magáról. Példa erre a vers: „Valóban, egyértelmű győzelmet adtunk neked” és más hasonló versek. Ilyen esetekben a többes szám az Őt megillető felmagasztosulás jelentését hordozza. De Allah soha nem említi önmagát kettős formában, mert a kettős forma csak a mennyiséget jelzi, és a Mindenható vele együtt mindenkitől tiszta. (Aqida al Tadmuriyah, Sheikh ul Islam ibn Taymiyyah, 75. o.)

A "Mi" névmást és más többes számú alakot olyan személy használhatja, aki ...

Dicsőség Allahnak.

Az arab nyelv egyik stílusjegye, hogy az ember a „mi” névmással beszélhet magáról a felemelkedés céljából. Használhatja az „én” első személyű névmást is, vagy hivatkozhat önmagára harmadik személyben az „ő” névmással. Mindhárom stílust használja a Korán, mert Allah a saját nyelvükön beszél az arabokkal. (Fatwa az Állandó Bizottságról, 4:143)

„Allah néha egyes számban, néha többes számban beszél magáról. Példa erre a vers: „Valóban, egyértelmű győzelmet adtunk neked” és más hasonló versek. Ilyen esetekben a többes szám az Őt megillető felmagasztosulás jelentését hordozza. De Allah soha nem említi magát kettős formában, mert a kettős forma csak a mennyiséget jelzi, és a Legfelsőbb vele együtt mindenkitől tiszta (Aqida al Tadmuriyah, Sheikh ul Islam ibn Taymiyyah, 75. o.)

A "Mi" névmás és más többes számú alak lehet...

Miért használja a Korán a „mi” szót? Sok nem muszlim azt mondja, hogy ez talán Isára (béke legyen vele) való utalás. Dicsőség Allahnak.

stilisztikai
Az arab nyelv sajátossága, hogy az ember beszélni tud róla
ő maga, a „mi” névmást a felmagasztalás céljából használja. Ő is tud
használja az „én” első személyű névmást, vagy önmagáról beszél
harmadik személy, az „ő” névmással. Mindhárom stílus
használják a Koránban, mert Allah az arabokat az anyanyelvükön szólítja meg
nyelv. (Fatwa az Állandó Bizottságról, 4:143)

"Allah néha azt mondja
önmagáról egyes számban, és néha többes számban is.
Példa erre a vers: „Valóban, egyértelmű győzelmet adtunk nektek” és
más hasonló verseket. Ilyen esetekben a többes számnak van értelme.
a megérdemelt felemelkedést. De Allah soha nem említi
önmagának kettős formában, mert a kettős forma jelzi
csak mennyiségben, de a Mindenható...

Miért használja a Korán a „mi” szót? 2011. május 20. | Szerző: Sawab

Kérdés: Miért használja a Korán a „mi” szót? Sok nem muszlim azt mondja, hogy ez talán Isára (béke legyen vele) való utalás.

Válasz: Áldott legyen Allah... Az arab nyelv stílusjegye, hogy az ember a „mi” névmást használva tud magáról beszélni a felmagasztosulás céljából. Használhatja az „én” első személyű névmást is, vagy hivatkozhat önmagára harmadik személyben az „ő” névmással.

Mindhárom stílust használja a Korán, mert Allah a saját nyelvükön beszél az arabokkal. „Allah néha egyes számban, néha többes számban beszél magáról. Példa erre a vers: „Valóban, egyértelmű győzelmet adtunk neked” és más hasonló versek. Ilyen esetekben a többes szám az Őt megillető felmagasztosulás jelentését hordozza. De Allah soha nem említi önmagát kettős formában, mert a kettős forma csak a mennyiséget jelzi, és a Mindenható tiszta ...

Miért használja a Korán a „mi” szót? Sok nem muszlim azt mondja, hogy ez talán Jézusra való utalás (béke legyen vele).

Az egész az arab nyelv sajátosságairól szól. Az arab nyelv egyik stílusjegye, hogy az ember a „mi” névmással beszélhet magáról a felemelkedés céljából. Használhatja az „én” első személyű névmást is, vagy hivatkozhat önmagára harmadik személyben az „ő” névmással. Mindhárom stílust használja a Korán, mert Allah a saját nyelvükön beszél az arabokkal. (Fatwa az Állandó Bizottságról, 4:143)

A Korán verseinek leküldésekor az arabok hallgattak rá, de senki sem mondta, hogy ez istenek sokaságára utalna.

„Allah néha egyes számban, néha többes számban beszél magáról. Példa erre a vers: „Valóban, egyértelmű győzelmet adtunk neked” és más hasonló versek. Ilyen esetekben a többes szám az Őt megillető felmagasztosulás jelentését hordozza. De Allah soha nem említi magát...

Őszintén szólva magam sem értettem, eleinte azt mondják, hogy az "Allah" szó rokon az arámi "elah" és a héber "eloah" szóval, sőt a szíriai kapcsolaton keresztül vitatkoznak eredetéről. „alaha”, de másrészt nem magyarázzák meg, miért van külön „ilah” szó az arabban.

ha már ott van általános koncepció istenségek az "Allah" szóban, akkor miért kellene egy másik "ilah" szónak megjelennie ugyanazzal a jelentéssel, és nagyon egybecseng az elsővel?

másrészt azt mondják, hogy "Allah" az ókori arabok által ismert megszemélyesített isten, ugyanakkor ismét párhuzamot vonnak az arámi "elah"-val, amely a Bibliában található.

ha az „Allah” nem csak valamiféle istenség, hanem egy bizonyos isten konkrét neve, akkor mi köze ehhez az arámi „elah”-nak, ami a Bibliában van, ott egyáltalán nincs névként , hanem definícióként

röviden, a rendelkezésre álló információkból arra a következtetésre jutok, hogy az „ilah” egy bizonyos istenség, az „Allah” pedig egy bizonyos ismert isten neve ...

Miért nevezi a Korán Allahot „Ő”-ként, és nem például „Ő”-ként?

Allah nevében, irgalmas mindenkinek ezen a világon, és csak azoknak, akik hisznek - Tomban

1. Nyelvtani és természetes nem (gender)

A nyelvészek megkülönböztetik a természetes nemet (gender) és a nyelvtani nemet. A természetes nemet (ivar) a fiziológia határozza meg: a férfi nemi szervvel rendelkező élőlénynek természetes férfi neme van, a női nemi szervnek pedig természetes női neme1.

A nyelvtani nemet a nyelv feltételei határozzák meg, nem pedig a fiziológia. A természetes és nyelvtani nem közötti határ egyértelmű megértése érdekében olyan nyelvekhez kell fordulni, mint a francia vagy az arab, ahol a főneveknek mindig van nyelvtani nemük: férfi vagy nőnemű, még akkor is, ha egyáltalán nincs természetes nemük.

Például a chaise (szék, francia) szó nyelvtanilag nőies, ezért ugyanazok a szabályok vonatkoznak rá, mint Mary, Fatima, azaz elle (she, ...

(a Korán lengyel szövege alapján, Beljavszkij fordítása, PIW, Warszawa 1986)

Nem töprengenek a Koránon? Hiszen ha nem Istentől lenne, akkor bizony sok ellentmondás lenne benne (4:82)

Úgy döntöttem, hogy átlapozom a Koránt, és leírom az ellentmondásokat, ami magának a Koránnak a tanúsága szerint (4:82) lehetővé teszi, hogy ne tekintsük Isten Szentírásának. Mivel a Korán tanulmányozása arra késztetett, hogy elhiggyem, hogy a Korán Allah nem azonos a Biblia JHVH nevű Istenével, nem használtam a két nevet szinonimaként. Az "Isten" szót csak ott hagytam a Korán részeiben, ahol a Bibliára és annak Istenére utal. A legvégén adtam idézeteket, amelyekből számomra az következik, hogy Allah és JHVH két különböző személy. A figyelmem nagy részét azonban az iszlám és a kereszténység kapcsolatának és az abból következő vallásháborús tannak szenteltem.

6. fejezet
hogy ez Isten szava?

(Ez a fejezet 2 könyvben szerepelt: „Egy protestáns bejárása Ortodox templom"és a "Házasság muszlimokkal" című könyv második kiadásában)

Jézus, az Irgalmas Isten nevében. Irgalmas!

Az iszlám par excellence a „könyv vallásának” nevezhető. Mohamed halála után nem hagyta követőit sem utódként - prófétának (kivéve a síita imámok megszakadt láncolatát), sem a Szentlélek ajándékát, ahogyan ő tette. ortodox templom. Közössége nem őrizte meg a belső egységet, és ami az egész iszlám világot összeköti, az az, hogy a Koránt a világok Teremtőjének Kinyilatkoztatásaként ismerik el. Ez alapján annak, aki az iszlám alapjainak erejét szeretné kipróbálni, először meg kell néznie, hogyan bizonyítja a Korán, hogy ez Isten szava, amelynek még isteni tulajdonságai is vannak - nem teremtett és Istennel együtt örökkévaló.

Sok versben Mohamed megkérdőjelezhetetlen hitet követel az inspirációjában...