Hol éltek és hol élnek most a zsidók? A zsidó nép mesterséges eredete - nikolay_istomin — LiveJournal A zsidóság elterjedése a világban.

Kronológiában Kr.e. 1700-tól. 2003-ig

I. Bibliai-kánaáni időszak. (Kr.e. 1700-1030)

1700-1500 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A zsidó pátriárkák korszaka: Ábrahám, Izsák, Jákob.

Kr.e. 1500 Jákob és fiai távozása Kánaánból Egyiptomba.

Kr.e. 1350 Zsidók kivonulása Egyiptomból

1300-1250 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Kánaán meghódítása Izrael tizenkét törzse által.

1200-1030 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A bírák kora: Debora, Gid, Sámson, Sámuel stb.

II. Izrael Egyesült Királyságának időszaka (Kr. e. 1025-933)

1025-1007 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Izrael első királyának, Saulnak (Shaulnak) az uralkodása.

1007-967 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Izrael Egyesült Királyságának korszaka Dávid király alatt.

967-928 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Salamon uralkodása Izrael aranykora. RENDBEN.

Kr.e. 950 Salamon építi a templomot Jeruzsálemben.

III. Két királyság fennállásának időszaka (Kr. e. 928-586).

Kr.e. 928 Az Egyesült Királyság felosztása Júdára és Izraelre.

928-722 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Izráel királyságának királyainak uralma.

Kr.e. 722 Izrael Királyságának vége, Izrael tíz törzsének kiűzése és eltűnése.

928-586 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Júda királyságának királyainak uralkodása.

Kr.e. 586 Júda Királyságának vége, Jeruzsálem és az Első Templom lerombolása, a zsidók babiloni fogságba űzése.

IV. neobabiloni és perzsa korszak. (Kr. e. 586-333)

Kr.e. 537 A zsidók babiloni fogságból való visszatérésének kezdete (Return to Sion).

Kr.e. 521 Megkezdődik a második jeruzsálemi templom építése és 516-ban fejeződik be.

458-445 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Nehémiás és Ezsdrás reformjai. A lerombolt fal újjáépítése Jeruzsálem körül.

V. hellenisztikus korszak. (Kr.e. 332-167)

Kr.e. 332 Júdea meghódítása Nagy Sándor által.

Kr.e. 301-168 A Ptolemaioszi és Szeleukida királyi dinasztiák uralkodása Júdeában.

VI. Hasmoneus (Makkabeus) időszak. (Kr. e. 167-37)

Kr.e. 167 Mattityahu lázadása a Hasmoneus klánból és fiai Modi'inban (Makkabeusok lázadása).

Kr.e. 165 Júda Makkabeus meghódítja Jeruzsálemet. Júdea Hasmoneus uralom alá kerül. A Szanhedrin megalapítása.

140-135 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Reign of Shimo" Makkabeuson

140-37 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A zsidó államiság újjáéledése.

VII. római korszak. (Kr. e. 63 – i.sz. 395)

Kr.e. 63 Júdea meghódítása Pompeius római hadvezér által és protektorátus bevezetése.

Kr.e. 37 A Hasmoneus uralom vége.

Kr.e. 37-4 Nagy Heródes király uralkodása.

6 g Megkezdődik a római helytartók uralkodásának korszaka, és Júdea római provinciává alakul.

26-36 év Pontius Pilátus uralkodása és Jézus Krisztus keresztre feszítése (feltehetően 33)

66-73 A zsidók nagy lázadása a rómaiak ellen (a zsidók háborúja).

Kr.u. 70. Jeruzsálem és a második templom lerombolása a rómaiak által.

70-73 A Masada-erőd ostroma és elfoglalása a rómaiak által.

70-132 A Szanhedrin átadása Yavneh-nek.

132-135 Bar Kokhba lázadása.

200-400 A Gemara létrejötte, a Haggada virágzása és a Tosefa kompozíciója.

220g. A Misna befejezése Galileában.

295. Palesztina felosztása a rómaiak által három részre: (Palestina Prima, Palestina Secunda, Palestina Tertia).

312 A kereszténység elismerése a Római Birodalom államvallásaként.

326 Heléna bizánci császárné templomalapítása a Szentföldön.

351 Zsidó lázadás a rómaiak ellen.

395 A Római Birodalom felosztása nyugati és keleti részre (Bizánc). Palesztina bizánci uralom alá kerül.

VIII. bizánci időszak. (395-638)

420 A Jeruzsálemi Talmud befejezése Galileában.

429 A Szanhedrin eltörlése a rómaiak által.

614 Perzsa invázió Palesztinában és zsidó lázadás.

628 Palesztina visszatérése bizánci uralom alá.

IX. Az arab uralom időszaka. (638-1099)

622 Az iszlám születése.

630-640 Palesztina meghódítása a muszlim arabok által.

661-750 Az Omajjád dinasztia uralkodása.

750-969 Az Abbászida-dinasztia uralkodása.

969-1070 A Fátimida-dinasztia uralkodása.

1070-1099 Palesztina meghódítása a szeldzsuk törökök által.

X. A keresztesek időszaka. (1099-1291)

1099 Palesztina meghódítása az első keresztes hadjárat során.

1099-1187 A keresztes királyok uralkodása Jeruzsálemben.

1147 második keresztes hadjárat Palesztinába.

1170 Benjamin útja Tudelából Palesztinába.

1187 Szaladin (Salahad-Din) muszlim parancsnok győzelme a keresztesek felett a Karney Hittim-i csatában.

1188-1192 Harmadik keresztes hadjárat Palesztinába (Oroszlánszívű Richárd).

1193-1221 Negyedik és ötödik keresztes hadjárat Palesztinában.

1210 Angliából és Franciaországból származó rabbik telepednek le a Szentföldön.

1228-1229 Hatodik keresztes hadjárat Palesztinába.

1239. hetedik keresztes hadjárat Palesztinába.

1244: mongol-tatár invázió Palesztinában.

1250 Nyolcadik keresztes hadjárat Palesztinába.

XI. A mameluk uralom időszaka. (1250-1516)

1263 A mongolok veresége a mamelukokkal vívott csatában Ein Hadornál.

1267. Megkezdődik a zsidó telepek helyreállítása Palesztinában.

1291 Fall of Acre – a keresztesek hatalmának vége.

1492 A zsidók kiűzése Spanyolországból és néhányuk Palesztinába érkezése.

XII. A török ​​(oszmán, oszmán) uralom időszaka (1516-1917)

1516-1517 Palesztina meghódítása az oszmán törökök által.

1530-1650 Híres kabbalisták érkezése Palesztinába

1542 Jeruzsálem falának helyreállítása. Az első héber nyelvű könyvet Palesztinában nyomtatták.

1564 Don Yosef Nasi újjáépíti Tiberiast.

1700-1800 Az Oszmán Birodalom hanyatlása; a törökök önkénye Palesztinában (druzfelkelés, a beduin Zahir al-Omar leigázza Galileát).

1799 Napóleon inváziója Palesztinában.

1831-1840 Palesztina meghódítása Muhammad Ali egyiptomi uralkodó és fia által.

1841 A török ​​hatalom visszatérése és a reformkor kezdete az Oszmán Birodalomban.

1855 Megalapítják az első zsidó negyedet a jeruzsálemi óváros falain kívül, megnyílik az ország első leányszakiskolája, megnyílik a nyomda és a szövőgyár.

1870-1880 Az első zsidó mezőgazdasági telepek megalapítása (Jermak, Mikve-Izrael, Petah Tikva, Gey-Oni).

1882-1903 Az első aliyah és a mezőgazdasági települések létrehozása.

1892-1906 A Sínai-félsziget átadása Egyiptomnak a törökök által.

1897-ben megalapítják a Cionista Világszervezetet.

1904-1914 Második aliyah. A kibuc mozgalom kezdete.

1914-1918 Palesztina az első világháború idején.

1916 Az európai országok aláírták a Sykes-Picot megállapodást, amely szerint a francia befolyás Libanonra és Szíriára, a brit befolyás pedig Palesztinára terjedt ki. 1917. november 2. A Balfour-nyilatkozat elfogadása, amely egy zsidó nemzeti otthont hoz létre az Eretz Israelen belül.

1917-1918 Palesztina felszabadítása a britek által a törököktől.

XIII. Brit mandátum időszaka. (1918-1948)

1917-1920 Brit katonai közigazgatás Palesztinában.

1919-1923 Harmadik Aliyah. A britek kvótát állapítottak meg a zsidók Palesztinába való beutazására.

1920-1922 A palesztinai brit mandátum földrajzi határainak jóváhagyása.

1921. május Az arab zavargások első hulláma.

1922 Palesztina felosztása, a Transzjordániai Arab Emirátus létrehozása.

1923 A britek a Felső-Galilea északi részét a Golán-fennsíkkal együtt Franciaország, a franciák pedig angol mandátum alá adják Felső-Galilea déli részét.

1924-1928 A negyedik aliyah és a városfejlesztés.

1925 A jeruzsálemi Héber Egyetem és a Haifai Technion megnyitása. augusztus

1929 Az arab zavargások második hulláma.

1929-1939 Ötödik Aliyah. 1

936-1939 Arab lázadás. A zsidók Palesztinába való beutazására vonatkozó kvóta éles szigorítása.

1939-1945 A második világháború. Az európai zsidóság katasztrófája.

XIV. Izrael állam.

1948. május 14. A brit mandátum vége, a Függetlenségi Nyilatkozat elfogadása és Izrael Állam kikiáltása. Öt arab ország (Szíria, Irak, Jordánia, Egyiptom, Libanon) hadserege kezdett hadműveleteket a zsidó állam ellen.

1948 Az Izraeli Védelmi Erők (IDF) létrehozása

1948-1949 Harc a függetlenségért.

1948-1952 A zsidók tömeges hazatelepítése Európából és az arab országokból.

1949 Tűzszüneti megállapodást írnak alá Egyiptommal, Libanonnal, Jordániával és Szíriával.

1949 Jeruzsálem kikiáltása Izrael állam fővárosává.

1973 Jom Kippur háború.

szept. 1975 Ideiglenes megállapodás aláírása a csapatok kivonásáról.

1979. március Békeszerződés aláírása Egyiptommal.

1982 A Sínai-félszigetről való kivonulás befejezése.

1982 Galileai béke hadművelet (libanoni háború)

1991 Irak rakétatámadása Izrael ellen az Öböl-háború során.

1994 Megállapodás aláírása a palesztinai arabok autonómia fokozatos biztosításáról.

1995 Békeszerződés aláírása Jordániával.

2000 Elkezdődik az Al-Aqsa Intifáda

2003. június Az izraeli-palesztin konfliktus megoldására vonatkozó amerikai terv "Útvonalterv" végrehajtásának kezdete.

Ez a videóban szereplő „majom” túl sokáig mesél el mindent, és vagy a felét sem tudja, vagy eltitkolja, vagy fél. A legények egyszerűbben és gyorsabban elmagyarázzák.

A zsidó nép valódi története röviden: Az események akkor történtek, amikor a Római Birodalom már elfoglalta Egyiptomot. Annak ellenére, hogy a Római Birodalom erős volt a Közel-Keleten, a gallok továbbra is ellenálltak Franciaországban és Spanyolországban. A gallok többnyire szlávok! A Gala (Galina) név Oroszországban maradt, és nem véletlenül.

A gallok meghódítása érdekében Róma azzal az ötlettel állt elő, hogy néhány gonosz embert Franciaország területére költöztessen. Az elképzelés az volt, hogy a gallok szívesen megállapodnának Rómával. Egyiptom panaszkodott Rómának, hogy hosszú történelmük során sémi népekből csoportokat halmoztak fel, akikkel Egyiptom „rendőrsége és hadserege” állandóan háborúban áll. A bandák ugyanolyan gazemberek, mint azok, amelyek most káoszt keltenek a civil lakossággal és támadják a szíriai hadsereget. Úgy döntöttek, hogy ugyanezt a szemetet Egyiptomból Franciaországba szállítják. Ott jelent meg Mózes!

Mózes egy egyiptomi gengszterbanda egyik vezetője. Miután tanúk előtt meggyilkoltak egy egyiptomi tisztviselőt, felkerült a keresett személyek listájára. Mózes Rómába menekült. Ott találtak rá, és besúgó lett. A toborzás után a rómaiak Mózest Egyiptomba küldték, majd három évvel az egyiptomi gyilkosság után visszatért Egyiptomba, hogy „kihozza a zsidó népet a fogságból” (zsidó számítás szerint 1 év = 1 hónap). Mózes arról beszélt, hogy gazdag földeket ígértek neki, ahol sok víz és végtelen legelő van. A banditák leszúrták, de ő kitartott, és nem adta meg magát Caesarnak: „Isten megígérte!” (Lásd a zsidókat az „ígéret földje” - „ígéret földje” témában).

Ezeknek a bandáknak az áthelyezése sokáig tartott. A mozgalom a római utakat követte. A telepeseket az egyiptomi csapatok üldöztetése fenyegette. A római hajókon való átkelés a Földközi-tengeren a csodálatos „tengerválás” mögött rejtőzik. Ez lehetővé teszi, hogy ne magyarázzuk el, hogy a római hatóságok szervezték az átkelést.

Az Olaszországból Franciaországba vezető út térképe - régi római út a SION-on (Svájc) keresztül

A Genfi-tónál az út eltér. A törzsek nyugatra mentek, és "Sephardim" lettek (a Spanyolország névből), északra pedig "askenazim" (a Németország névből).

Ez a banda behatolt Dél-Franciaországba és Spanyolországba, könyörtelenül kiirtva az egész lakosságot. A római csapatok támogatásával elfoglalták Franciaországot és uralkodni kezdtek ott. Jeruzsálem akkori Párizs héber neve.

Az orosz herceg északról érkezett Párizsba, és felháborította a rituálék vadsága és e hüllők hite. Orosz szentünk a kereszt hitét hirdette nekik, és csodákat tett a szent szellemben. Megfeszítették a kereszten. Az események körülbelül 11-12 évszázadra nyúlnak vissza! Aztán később meglesz a saját hitünk parasztok A zsidók és a görögök mesélni kezdtek.

A muszlimoknak rá kell kényszeríteniük Iránt és Szíriát, hogy tegyék közzé a kéziratok archívumát. Spanyolországban harcok folytak muszlimok és zsidók között.

Saint-Nazaire (Názáret) és Párizs (akkoriban héberül "Jeruzsálem") városának címere. És itt van a jól ismert orosz bástya. Krisztus orosz herceg volt! Európa tudja. Zsidók, görögök, angolszászok bolondítják az ortodoxokat. Az ortodoxia a mi hitünk, és Lelkünk által a betegek meggyógyultak és a halottak feltámadtak. Hitünk értelme változatlan: az oroszok nem halnak meg, hanem a mennybe jutnak, és újjászületnek Rusz új harcosaivá, hogy folytassák ezt a harcot az ördöggel. Amikor a lélek elég nagy lesz a Mennyek Királyságához, az oroszok leülnek Istennel, édesapjukkal, Triglav-val (Szentháromság) a Mennyek Királyságának Édenkertjében egy ünnepen.

A zsidó rabbik azt állítják, hogy Krisztus neve Rodomir volt, ő pedig egy orosz herceg. Ezzel a történettel foglalkoznunk kell. A zsidók nem ismerték az orosz nyelvet, és a mai napig nem értették, hogy Rodomir a „Világadó” - maga Isten áll előttük! Istenként mutatkozott be nekik, és felírták a neveként.

A kereszt jelentése, hogy a négy világ összes erejét egy pontba kapcsolja, egyesíti: múltat, jelent, jövőt és a másik világot, ahol nincs idő (Real, Nav, Rule, Glory). A keresztet általában körrel ábrázolják a közepén - a Nap - Isteni fény. Ez a szimbólum sok ezer éve ismert az egész kontinensen, és a hit forrása Rusz, a szlávok, Triglav (Szentháromság) Istenünk.

Mellkasi keresztek.

A szenvedő Krisztus ábrázolása a kereszten nem orosz hagyomány, és Nyugatról a katolikusoktól érkezett hozzánk. Az ortodox kereszten Krisztus nem hal meg, hanem szabadon kinyújtja karjait, mintha átölelné az egész emberiséget.

A kereszt Krisztus előtt szent jelkép volt, és Krisztus után is szent maradt velünk. A zsidók a keresztet egy szent, Isten kivégzésének eszközévé akarták nyilvánítani, és ezzel lejáratni őt. De számunkra szent a kereszt, és szent Krisztus. Nálunk minden rendben van, de a zsidóknak nagy problémáik vannak! Párizs (Franciaország és Spanyolország) elfoglalásán és onnan való kiutasításán kívül nincs több történelmük. Megteremtették hitüket és elfogadták ezt az egyiptomi hadjárat során. Azok. A judaizmus az iszlám szektája egyiptomi és más akkori dolgok keverékével. A zsidóknak nincs semmijük. A zsidók szélsőségesek és rablók, akiket Egyiptomból űztek ki, és egy nekik kitalált hit elfogadásával egyetlen népnek vallották magukat.

Miután ezt a bandát kiűzték Párizsból, és lerombolták a párizsi templomukat, az európai jezsuiták készítettek egy Bibliát, amelybe beragasztottak egy térképet Palesztina képével, hogy megmutassák ezeknek a démonoknak a helyüket – hogy megszabadítsák Európát a zsidóktól. Barangolásuk és Palesztina elfoglalásának további története ma mindenki számára ismert és vicces.

A zsidók története tipikus sémák a zsidók más népek elleni harci bevetésére. Ezek más nemzetek ellen szolgáló sáskák, akiket meg akarnak gyengíteni és elpusztítani. Ezek degeneráltak és idióták, akik mindent elpusztítanak maguk körül. A nemzetek ellenségei a zsidók eme tehetségét használják fel. A zsidók örökletes forradalmi pusztítók. Különleges fajtaként tenyésztették ki őket abban az Egyiptomban, a Közel-Keleten.

1513-1515. Michelangelo szarvas Mózes szobrot készített. Ez a Sátán!

Ebben az időben a zsidókat kiűzték Firenzéből - a római utáni kor "New Yorkjából".

A zsidóknak egyszerűen nincs más történetük! A „zsidó nép” története azzal kezdődik, hogy a telepesek átvették a judaizmust a Franciaország felé vezető úton Észak-Olaszország - Svájc - Sion-hegy területén. A többi ki van találva.

Jelölje be. Minden csak olyan. Ez a legenda ismert Oroszországban, és ez a kettős hit lényege.

A zsidók II. Katalin alatt érkeztek Oroszországba az európai uralkodók kérésére, hogy megszabaduljanak e banda inváziójától, akiket elűztek Párizs szent városából. A holokauszt gyökerei szintén ebben a történelemben vannak, és Franciaországból származnak, ahol jól látható a zsidó uralom, sőt, a zsidók felett uralkodnak saját kiirtásukra.

A zsidók első oroszországi érkezésének pillanata az akkori vicces történelem kapcsán is ismert. A tisztviselők jelentik Catherine-nek, hogy nem tudják figyelembe venni és dokumentálni az érkező zsidókat név- és vezetéknevük hiánya miatt. „Mint az állatoknak, nekik is csak becenevük van – Mushka, Hai stb. Catherine elrendelte, hogy adjanak nekik állatneveket. Így alakultak ki Oroszországban az orosz vezetéknevű zsidók: Zverev, Szolovjev, Medvegyev stb.

200 év alatt a civilizáció hosszú útját járták be, és integrálódtak az orosz társadalomba. Most „orosz zsidóknak” hívják őket, és többnyire Oroszország hazafiai. A később érkező zsidóknak már volt német, lengyel stb. vezetéknevük. Ezek továbbra is aggodalomra adnak okot az orosz lakosság körében. Senki sem tudja, mit várhat tőlük (Elvileg minden kozmopolita skizofrén. A szakértők magyarázzák a http://youtu.be/ryf1HDmoxC0).

Tekintettel arra, hogy a zsidók fő lakóhelye Lengyelország volt, a 20. századig a zsidók lengyel elnevezését használták - zsidók. Ezt nem tekintették sértésnek, és a hivatalos dokumentumokban használták. A város közvéleménye kigúnyolta és „franciáknak” nevezte a zsidókat, ami indokolt volt.

Meg fog sértődni ez a szöveg a gengszter Oroszországból, ahol Oroszország egész virága átment a Gulágon, és minden ismert? Az orosz ortodox egyház is komoly támadás alatt áll! A „törvénytolvajok” között mindig is főleg zsidók voltak, ezért a gengszter Oroszország története olyan sokoldalúan ismert.

Tudományos forrás a kettős hitről Oroszországban:

Orosz ortodox egyház a 15. század közepe óta. autokefálissá válik, függetlenedik a konstantinápolyi pátriárkától. Az oroszországi hívők többsége ragaszkodik az ortodoxiához. A hívők túlnyomó többsége oroszok, ukránok, fehéroroszok, grúzok (Grúziában autokefális grúz ortodox egyház van, élén a katolikus pátriárka), moldovaiak, gagauzok, cigányok, karélok, vepszek, komik, komi-permjákok, udmurtok, mariak , mordvaiak, csuvasok, hakák, shorok, jakutok, a hívő oszétek, abházok, altájok, burjákok jelentős része, északi kis nemzetek képviselői stb. , Szibéria, a hívők között van egyfajta kettős hit, amikor a kereszténység megváltozik - a korábbi hiedelmek különféle formái (sámánizmus stb.) összefonódnak.

Irodalom:
„Kézikönyv egy ateista számára”/S.F.Anisimov, N.A.Ashirov, M.S.Belenky és mások; Általános alatt szerk. S.D. Skazkin akadémikus. - 9. kiadás, rev. és további - M.: Politizdat, 1987.-431 p., ill.
A kiadvány szerzőinek teljes listája kizárólag doktorokat, filozófiai és történettudományi kandidátusokat tartalmaz.

A zsidó nép története- a zsidó nép kialakulásának és fejlődésének története. Csaknem négyezer évet és több száz különböző népet, vallásukat és kultúrájukat fedi le, amellyel a zsidó nép kölcsönhatásban volt történelme során. A zsidó történelem jelentős része a jelenleg Izrael Államnak nevezett területhez kötődik.

A zsidó történelem jellemzői

A legtöbb tudós szerint a zsidó nép etnogenezisének (kialakulásának) ideje a Kr.e. 2-1 ezer közötti időszakra esik. e. Az a tény, hogy ezen a területen létezik egy másik civilizáció, nem vitatható, ezáltal a zsidók történelme „ősi” lett. Sok történész számára sokkal nagyobb feladat a Templom történetében leírt tárgyi bizonyítékok felkutatása.

A zsidó identitás az etnikai és vallási elemek egyedülálló kombinációja, és egyiket sem lehet figyelmen kívül hagyni.

Történelmi emlékezet a kollektív zsidó tudatban

A zsidó nép kollektív emlékezetét az ókori nemzedékek által összeállított írott források fejezik ki. Ezek a Tanakh, a Talmud, a haggadikus irodalom, a középkori misztikus, filozófiai és halachikus művek, valamint a modern idők zsidó irodalma. Ezt a nemzeti emlékezetet a zsidó életforma őrzi, a zsidó ünnepek évenkénti ciklusa felfrissíti, és minden új nemzedéket a nép múltjában való részvétel megélésére ösztönöz.

A zsidók sok más néphez hasonlóan a letűnt nemzedékeket szólítják meg, ugyanakkor erkölcsi kapcsolatot éreznek velük, mintha ősapáik ma is élnének. A zsidó hagyomány ezen tulajdonságát a Talmud következő szavai illusztrálják: „ Zeira rabbi, miután befejezte az imát, így szólt: „Legyen meg a te akaratod, Urunk, Istenünk, hogy ne vétkezzünk és ne szégyenítsük meg magunkat, és ne szégyenítsük meg ősapáinkat.”"(Beracot 16b).

A zsidó történelem földrajzi egyedisége

A zsidó történelem hajnalán az események a Közel-Kelet viszonylag kis területére korlátozódtak, és Izrael földje körül összpontosultak. A talmudi korszaktól a kora középkorig a legtöbb zsidó iszlám országokban élt. A késő középkorban és az újkorban a zsidó történelem központi eseményei Európába költöztek. Idővel a diaszpóra zsidó közösségeinek terjedése és fejlődése oda vezet, hogy Észak-Afrika, Nyugat- és Kelet-Európa, valamint Észak-Amerika a zsidó történelem eseményeinek színhelyévé vált. A zsidó "nemzeti otthon" és később Izrael Állam megjelenésével Izrael földje ismét központi szerepet kezd játszani a zsidó történelemben.

A zsidó történelem földrajzi egyedisége formáló hatással volt a zsidó kultúrára. A palesztinai ősi civilizációk kereszteződéséből kiindulva a zsidó kultúra állandó kapcsolatban állt a környező népekkel, itthon és a száműzetésben egyaránt. A zsidók jelentős befolyást gyakoroltak a keresztény és muszlim civilizációk fejlődésére, de ők maguk sem voltak elszigetelve a külső hatásoktól. A más népek között egyértelműen meghatározott kisebbséget alkotva a zsidók mindig is folytattak gyümölcsöző – nyílt vagy rejtett – párbeszédet más kultúrákkal, identitásuk alapjait e párbeszéd keretein belül igyekeztek azonosítani és megerősíteni.

Ókori (bibliai) történelem (Kr. e. XX-XI. század)

A zsidó történelem kezdete a bibliai korszakhoz kötődik. Bibliai a zsidó nép története a zsidók megjelenésétől a történelem színpadán Ábrahám, mint a zsidó nép ősatyja korában, egészen Júdea Nagy Sándor általi meghódításáig.

A zsidó nép ókori történelmének tanulmányozásának fő forrása az Ószövetség (Tanakh). Fontos forrás még Josephus ("Zsidó régiségek" és "A zsidó háború"), Alexandriai Philón és mások munkái.

Az ókori zsidók nemzetté váltak Kr.e. 2 ezerben. e. az ókori Kánaán területén. Földrajzilag a zsidó nép „nemzeti tűzhelye” az ókori világ „kereszteződésében” keletkezett - ahol a Mezopotámiát és Egyiptomot, Kis-Ázsiát, valamint Arábiát és Afrikát összekötő útvonalak találkoznak.

A pátriárkák, a zsidó nép ősei korszaka

A Biblia szerint a zsidó nép alapítója Ábrahám (Éberen keresztül, egyenes vonalban Sémtől, Noé fiától származott) a mezopotámiai Ur városából származott (a mai Iraktól délre, az Eufrátesz folyótól nyugatra). Amint a legújabb ásatások és kutatások által bemutatott régészeti adatokból megállapítható, Káldea már a kulturális fejlődés jelentős csúcsán volt, így Ábrahám, engedelmeskedve magasabb hivatásának, olyan emberként költözött Kánaánba, aki a legfontosabb birtokában volt. a kulturális élet elemei, és nagyon gazdag és egy egész törzs befolyásos feje volt.

Kánaánban szövetséget kötöttek Isten és Ábrahám között, amely megegyezés határozta meg Ábrahám leszármazottainak jövőbeli sorsát. Egy idő után Ábrahámnak meg kellett látogatnia a Nílus partjait, ahol már virágzott a végre létrejött egyiptomi civilizáció, grandiózus piramisaival, számos templomával és obeliszkjével, valamint az ókori Kelet legbölcsebb embereinek egyedi kultúrájának mindenféle megnyilvánulásával. .

A zsidó pátriárkák – Ábrahám, Izsák és Jákob – a szerény nomádok életmódját élték, ezért [ ] nevüket sem a babiloni levéltár ékírásos táblái, sem az egyiptomi fáraók kősztéléi nem említik. Ugyanakkor a Biblia (Tanakh) sok évezredig megőrizte az ókori babilóniaiak, egyiptomiak és sok más nép élő emlékét „arcában”.

Az ókori Egyiptom a későbbiekben a zsidó nép bölcsője lett, amikor Ábrahám unokája, Jákob egész háznépével odaköltözött.

Úgy tűnik, az Ábrahám-korszak a Hapiru nomád törzsek csoportjának felel meg, amelyeket gyakran említenek a Közel-Kelet különböző államainak (Akkad, Ugarit, Mitanni, ókori Egyiptom) dokumentumai a körülbelül 18-15 században. időszámításunk előtt e.

Vándorlás Egyiptomba és az egyiptomi rabszolgaság (Kr. e. XVI-XIV. század / 210 év)

A zsidók Egyiptomba vándorlása akkor történt, amikor a Hikszosz-dinasztia uralkodott ott. ], vagy „pásztorkirályok” (Kr. e. 17. századtól), amelyek egy idegen néphez tartoztak, amely erőszakkal megszállta Egyiptomot és elfoglalta a fáraók trónját. Nem tudni pontosan, honnan jöttek a hódítók és melyik törzshez tartoztak; de gondolhatjuk, hogy nomádokról volt szó, akik a szíriai sztyeppéken éltek, és portyáikkal folyamatosan zavarták Egyiptomot, így annak egy speciális kőfallal kellett megvédenie magát, amely szinte az egész Szuezi földszoroson átnyúlik. A kormány gyengeségét kihasználva a nomádok meghódították Egyiptomot, és uralkodásuk első időszakát a vad barbárság mindenféle megnyilvánulása jellemezte [ ], amely azonban hamarosan alávetette magát az egyiptomi civilizációnak, így a hikszo királyok udvara több generáció után sem különbözött a bennszülött fáraók udvarától. E dinasztia egyik képviselője alatt minden valószínűség szerint József uralta Egyiptomot, hiszen csak a pásztordinasztia fáraója alatt volt elképzelhető, hogy egy jelentéktelen rabszolgát, aki a természetes egyiptomiak által megvetett pásztorok közül került ki a posztra. az ország legfőbb uralkodójának. Ennek a fáraónak a neve Apophi I [ ] . Pozíciójuk megerősítése érdekében a hikszok pártfogolták az idegeneket, és a legjobb földeket adták nekik, hogy szükség esetén hűséges szövetségeseket találjanak bennük. Ezzel a politikával magyarázható az is, hogy I. Apopi az ország egyik leggazdagabb kerületét adta az újonnan érkezett zsidó telepeseknek.

Gazdag talajra települt, a fejlett kultúra minden hatásától körülvéve, kihasználva a törzs előnyös helyzetét (rokonság az ország első miniszterével és jótevőjével), a zsidó lakosság rohamos növekedésnek indult. Eközben Egyiptom életében fontos változás következett be. Thébából felszabadító mozgalom alakult ki, amely megdöntötte a Hikszosz-dinasztiát, és a hikszoszokat kiűzték Egyiptomból (Kr. e. 1550 körül).

A zsidók számára ez a politikai forradalom végzetes volt. A fáraók trónján egy új, bennszülött XVII. dinasztia uralkodott. A hikszoszokkal folytatott hosszú és kitartó küzdelem hatására kialakult benne a harci és hódító szellem, amely Egyiptomban eddig ismeretlen volt, és egyúttal szélsőséges politikai gyanakvás is kialakult minden nem egyiptomi és különösen lelkipásztori dolog iránt. ] . Ennek fényében teljesen természetes, hogy az új dinasztia nemhogy nem volt hajlandó megőrizni a zsidó telepesek korábbi kiváltságait és szabadságjogait, hanem éppen ellenkezőleg, a hikszoszokhoz fűződő közismert kapcsolatuk miatt elkezdett kezelni. gyanakodva és ellenségesen. Mivel számuk már jelentősen megnőtt, és fontos politikai erőt képviseltek, egy elnyomás rendszere indult meg velük szemben, amely minden újabb uralkodással erősödött. Megkezdődött a legnehezebb jobbágy-határmenti munka, amelyhez a zsidók ingyenmunkáját használták fel. A fáraók mintha megpróbálták volna felülmúlni egymást katonai dicsőségükkel és a grandiózus épületekkel és palotákkal, amelyekkel rezidenciáikat díszítették; de minél híresebb volt a fáraó, annál ragyogóbb volt az uralkodása, annál jobban nyögött az emberek a hátbatörő munka súlya alatt. A kimerült munkásokat tételesen vitték a kőbányákba, kénytelenek hatalmas gránittömböket faragni, és hihetetlen erőfeszítéssel az építkezésre hurcolni; kénytelen ásni és új csatornákat fektetni, téglákat készíteni, agyagot és meszet gyúrni az épülő épületekhez, a Nílusból a vizet árkokba emelni, hogy öntözze a szántókat, kegyetlen felügyelők csapásai alatt, amint azt a Pentateuch egyértelműen ábrázolja: „Az egyiptomiak kegyetlenül munkára kényszerítették Izrael fiait, és megkeserítették életüket a kemény agyag- és téglamunka, valamint a mező minden munkája miatt.”(Volt.).

A hagyományos felfogás szerint az egyiptomi rabszolgaság 210 évig tartott.

Kivonulás Egyiptomból és vándorlás a sivatagban (Kr. e. XIV. század / 40 év)

A Biblia szerint az izraeliták életkörülményei a kivonulást megelőző években elviselhetetlenné válnak. Amikor a fáraó látta, hogy az általa meghozott intézkedések nem képesek visszatartani a fiatalok növekedését, először titokban, majd nyíltan kegyetlen parancsot adott ki, hogy öljék meg az izraeliták törzséből született fiúkat. És az anyák nyögései és kiáltásai csatlakoztak az emberek nyögéséhez a kimerítő munka súlya alatt, de az izraeli nép e nyögései és kiáltásai között született meg nagy megváltójuk, Mózes.

Mózes törzstársai közül közelről látta szenvedésüket, és egy napon felháborodásában megölt egy egyiptomi felvigyázót, aki kegyetlenül megbüntetett egy izraeli rabszolgát. Mózes a homokba temette az egyiptomit, megpróbálva elrejteni akaratlan meggyilkolásának nyomait, de az erről szóló pletyka elterjedt, és halálbüntetéssel fenyegették. Emiatt kénytelen volt Egyiptomból a hegyvidéki, megközelíthetetlen Sínai-félszigetre, Midiánba menekülni, ahol 40 évig csendes pásztoréletet élt.

Amikor eljött az idő, Mózes nagy elhívást kapott Istentől, hogy térjen vissza Egyiptomba, hogy kivezesse népét a rabszolgaság fogságából, és a neki kinyilatkoztatott Isten szolgálatára vezesse. Mózes, Isten hírnökeként és prófétájaként visszatért Egyiptomba, Isten nevében követelte a fáraótól, hogy engedje szabadon népét, és olyan csodákat mutatott be, amelyek célja meggyőzni a fáraót és kíséretét sorsának isteni voltáról. Ezeket a csodákat Egyiptom tíz csapásának nevezték, mivel minden Mózes által bemutatott csodát szörnyű katasztrófák kísérték az egyiptomiak számára. Hosszú és kitartó küzdelem után Mózes kivezette a népet Egyiptomból. Alig egy héttel a kivonulás után a fáraó serege utolérte a zsidókat a Vörös- vagy Vörös-tengernél, ahol újabb csoda történt: a tenger vize szétvált az izraeliták előtt, és bezárult a fáraó serege felett.

A tűzoszlopot követve a sivatagban vándorolva az izraeliták hét héttel a kivonulás után megközelítették a Sínai-hegyet. Ennek a hegynek a lábánál (amelyet a legtöbb kutató a Sas-Safsafeh-hegytel, mások pedig a Szerbállal azonosítottak) a félelmetes természeti jelenségek idején megkötötték a végső szövetséget (megállapodást) Isten és a zsidók, mint a kiválasztott nép között. ezentúl az igaz vallás és erkölcs hordozója legyen, hogy később az egész emberiség számára elterjedjenek. A szövetség alapja a híres Tízparancsolat (Tízparancsolat) volt, amelyet Mózes faragott a szövetség két táblájára a Sínai-hegyen töltött negyven napos magány után. Ezek a parancsolatok a vallás és az erkölcs alapvető elveit fejezik ki, és mind a mai napig minden törvényhozás alapját képezik. Itt zajlott a nép vallási és társadalmi szerveződése is: felépült a Tabernákulum (tábortemplom), fenntartására a Mindenható akaratából Lévi törzsét (léviták), magából a törzsből pedig a Kohanim törzset különítették el. Áronnak, Mózes testvérének leszármazottait választották ki a papi szolgálatra.

Egy éves tartózkodás után a szent hegyen a több mint 600 000 fegyverhordozó embert számláló nép (ami az egész népre nézve több mint 2 000 000 lélek) az Ígéret Földjére, vagyis Kánaánba költözött.

Annak ellenére, hogy az utazás célja – Kánaán földje – már az Egyiptomból való távozáskor is kialakult, az emberek 40 évet töltenek az úton, büntetésül amiatt, hogy a kivonulás sikerében kételkedve morogtak Istenre, amikor 12. a Kánaánba küldött felderítők, félve a helyi lakosságtól, nem ajánlották a zsidóknak, hogy belépjenek oda. Az izraeliták sivatagi útját nehézségek és katasztrófák, valamint isteni csodák kísérték: mannát adott az égből, víz megjelenése a sziklából és még sok más. A mozgás lassú volt, csak 40 év vándorlás után közelítette meg egy új generáció Kánaán határait a Holt-tengertől északra, ahol a Jordán partján tették meg utolsó állomásukat. Ott, a Nébo-hegy tetejéről, Mózes körülnézett reményei földjén, és miután megtette a szükséges parancsokat, és kinevezte Józsuét utódjául, meghalt anélkül, hogy valaha is belépett volna az Ígéret Földjére.

Kánaán meghódítása (Kr. e. XIII. század / 14 év)

A bibliai legendák szerint Józsué, miután a nép feje lett, rendkívüli energiával vívott támadóháborút, és kihasználva a helyi kánaáni fejedelmek széttagoltságát, rövid időn belül egyenként legyőzte őket, miközben az egész lakosságot alávetette. nagymértékű megsemmisítés, amely ezen túlmenően a vallási és erkölcsi romlottság azon szörnyű fokán talált igazolást, amelyen a kánaáni népek elhelyezkedtek, és amely döntően veszélyessé vált a választott nép vallására és erkölcsére nézve. A hódítás hét év alatt fejeződött be, és a meghódított földet tizenkét törzs között osztották fel, amelyekre a népet felosztották (tizenkét ősének, Jákob fiainak száma szerint), és közülük választották ki Lévita tizenharmadik törzsét. szent szolgálatra.

A bírák kora (Kr. e. XII-XI. század / ~ 300 év)

Józsué halála után a nép határozott politikai vezető nélkül maradt, és valójában tizenkét független köztársaságra bomlott fel, amelyek egyesülése csak a vallás és a jog egysége, valamint vér szerinti testvériség tudata volt. Ez a megosztottság természetesen politikailag és egyben erkölcsileg is meggyengítette a népet úgy, hogy gyorsan alávetette magát a kánaáni lakosság befolyásának, amelyet ki nem irtottak, és elragadták bálványimádásuk erkölcstelen formáitól, ami abból állt, hogy a természet termelőerõinek istenítését (Baál és Astarth kultusza). A bennszülött és a környező népek egyaránt kihasználták ezt, és bosszút állva a zsidókon korábbi győzelmeikért, leigázták és kegyetlen elnyomás alá vonták őket.

A népet a vének és a bátor vezetők, az úgynevezett bírák szabadították meg ezektől a katasztrófáktól, akik közül a híres Debora prófétanő, a vitéz Gedeon és a csodálatos erejéről, az izraeli nép legrosszabb ellenségének veszélyéről híres Sámson - a filiszteusok különösen kiemelkedőek voltak. Az egyének ezen hőstette ellenére a bírák korszakának teljes története (amely körülbelül 350 évig tartott) a fokozatos tévedések, gonoszságok és az emberek bálványimádásának története az őket elválaszthatatlanul követő katasztrófákkal együtt. A zsidó nép körében az Egy Isten imádatának igazi vallása szinte teljesen feledésbe merült, és a helyére szánalmas babonák kerültek, amelyeket különféle szétesett, kóbor léviták terjesztettek. Az erkölcstelenség annyira általánossá vált, hogy a házasságtörő együttélést mindennaposnak tekintették, és mintegy felváltotta a házasságot, sőt egyes városokban olyan aljas bűnök is felmerültek, hogy Szodoma és Gomora egykor Isten szörnyű haragját vonták magukra.

A belső törvénytelenség és az általános önkény teszi teljessé az izraeli nép akkori életének képét. „Amikor nem volt királya, és amikor mindenki azt tette, amit tisztességesnek látszott”(Bíróság.). Ebben a helyzetben a választott népet végső halállal fenyegették, de az utolsó és leghíresebb bíró, Samuel kimentette belőle. Miután éleslátó elméjével felfedezte népe szerencsétlenségeinek forrását, egész életét a javuknak szentelte, és elhatározta, hogy gyökeres vallási és társadalmi átalakulást hajt végre bennük. Személyiségében a szellemi és a polgári erőt egyaránt koncentrálva, az atyák hitének buzgó buzgójaként, a nép újraélesztésének céljával, maga is próféta és hitoktató lévén egy intézményalapítás gondolatához jutott. amely örökké a spirituális megvilágosodás forrásaként szolgálhatna, és ahonnan a hit és a jog felvilágosult buzgói származhatnak. Egy ilyen intézmény prófétai iskolák, vagy az úgynevezett „próféták seregei” formájában jelent meg. Később ezekből az iskolákból származtak azok a bátor férfiak, akik félelem nélkül kimondták a keserű igazságot a hatalmaknak. Az emberek igazi javáért való önzetlen buzgóságtól inspirálva, rettenthetetlen bajnokai voltak az igaz vallásnak, és határozott védelmezői voltak annak minden veszélyben, amely azt fenyegette. Tevékenységük az emberek történelmi életének előrehaladtával fejlődött és erősödött, és idővel félelmetes bosszúállókká váltak a vallás, az igazság és az igazságosság megsértése miatt. Ettől kezdve fáradhatatlan prédikációjukkal nem szűntek meg felébreszteni az emberek és uralkodóik lelkiismeretét, és ezzel támogatták bennük az igaz vallás és a jó erkölcs szellemét.

Sámuel bölcs uralma öregkoráig is folytatódott; de értéktelen fiainak törvénytelen cselekedetei ismét azzal fenyegették az embereket, hogy visszatérnek a korábbi katasztrófákhoz, majd az emberekben ellenállhatatlan vágy jelent meg az anarchia időszakának határozott befejezése iránt, és kérni kezdték az idős bírót, állítson királyt fölé, aki „Úgy ítéli meg őket, mint a többi nemzetet”. Ezt a vágyat az váltotta ki a népben, hogy képtelen a teokrácia magasztos elvei szerint önkormányozni, ahogyan azokat Mózes törvénykezésében rögzítették, bár maga a királyi hatalom létrejötte egyáltalán nem mondott ellent a teokrácia magasztos elvei szerint. a teokrácia kezdetei, és éppen ellenkezőleg, Mózes törvénykezése a nép történelmi életének fejlődésének szükséges lépéseként szerepelt (5Móz.)

Ókori történelem (Kr. e. XI-IV. század)

Az „Egyesült Királyság” időszaka (Kr. e. XI-X. század / 80 év)

10. század körül időszámításunk előtt e. Egy egyesült zsidó királyság jött létre Kánaán területén.

Saul uralkodása (i. e. 1029-1005 körül)

Az új király, miután igazi patriarchátussal beválasztották a királyságba, továbbra is a békés szántómunkát végezte, hamarosan megmutatta katonai képességeit, és számos vereséget mért a környező ellenséges népekre, különösen a filiszteusokra, akik már Sámson Izrael legrosszabb elnyomói lett. Ám ezek a tettek megfordították a fejét, és a kezdeti egyszerűségből meredeken átmenetbe kezdett az arrogáns autokráciába, még az idős Sámuel próféta utasításaitól és Mózes törvényétől sem jött zavarba tetteiben. Ezért elkerülhetetlenül összeütközés történt a világi és a szellemi hatalom között, és mivel minden azt mutatta, hogy Saul továbbra is ugyanabban az irányban halad, ami közvetlenül fenyegetett a választott nép történelmi életének alapelvének aláásásával, sajnálatos módon szükségessé vált Ennek a királyi ágnak a vége, és őt választották utódjául a fiatal Dávidot Júda törzséből, Betlehem városából.

Dávid uralkodása

Az első templom korszaka (Kr. e. IX-VII. század / ~ 350 év)

Fő cikk: Az első templomi judaizmus

A Kr.e. 10. században. e. A templomot Salamon király építette Beit Hamikdash , "A Szentség Háza") Jeruzsálemben. Évszázadok során létrejött a Tanakh (zsidó Szentírás).

Annak ellenére, hogy az ókori nagyhatalmak Egyiptom, Asszíria, majd a neo-babiloni királyság küzdött a hegemóniáért ebben a régióban, a belső megosztottság ellenére, amely két zsidó királyság létrejöttéhez vezetett, amelyek olykor háborúban álltak egymással, a zsidó nép , politikai és vallási vezetőik meg tudták erősíteni a zsidók kapcsolatát ezzel a földdel és Jeruzsálemmel, hogy még a zsidó állam és a jeruzsálemi templom lerombolása és a zsidók Mezopotámiába deportálása sem vetett véget nemzeti történelmüknek.

A megosztott királyságok időszaka (i.e. 978-722)

Salamon halála után, utódja, a tapasztalatlan és arrogáns Roboám alatt Izrael népe két királyságra szakadt, amelyek közül a nagyobbik (tíz törzs) Efraim törzséből (kb. i. e. 978) Jeroboámhoz került. Ezeket a feleket kezdték Júda Királyságának és Izrael Királyságának nevezni, és heves rivalizálás kezdődött közöttük, amely kimerítette belső és külső erőiket, amit szomszédaik nem késlekedtek kihasználni, és már Roboám alatt az egyiptomi I. Shosenq fáraó gyors razziát hajtott végre Júdeában, elfoglalta és kifosztotta Jeruzsálemet és az ország sok más városát, győzelmét pedig képeken és feliratokon örökítette meg a nagy karnaki templom falán. A politikai egység felbomlásával megkezdődött a vallási egység felbomlása, és Izrael királyságában politikai formákban új kultusz jött létre, amely állítólag Izrael Istenének aranyborjú leple alatti imádását képviseli - Bételben. Az egyistenhit nagy buzgói - a próféták - hiába tiltakoztak ez ellen, az új kultusz gyökeret vert, és elkerülhetetlenül a legdurvább babonaságba és bálványimádásba torkollott, amit viszont az erkölcs teljes hanyatlása és a társadalom meggyengülése követett; politikai szervezet. Izrael királyságának egész története állandó belső nyugtalanságot és politikai felfordulásokat jelképez.

722-ben Izrael északi királyságának fővárosát - Szamáriát - legyőzték Asszíria harcosai, lakosságát, Izrael 12 törzséből tízből tíz leszármazottját pedig az asszírok telepítették át Médiába. Az Izrael Királyság fogságba esett népe nyomtalanul odaveszett a környező keleti nemzetek között. A "tíz elveszett törzs" legendája népszerű volt a zsidó, a keresztény és a muszlim folklórban, és ma is gyakori a keleti zsidó közösségek és a judaizáló mozgalmak körében. Az egyik legenda szerint a Messiás (Mashiach) eljövetele előtt visszatérnek.

Júda Királysága Asszíria és Babilónia uralma alatt (Kr. e. 720-586)

Babilóniai fogság (i.e. 586-537)

A babiloni fogság azonban nem vált sírjává Júda népének, ellentétben az asszír fogsággal, amely végzetessé vált Izrael lakossága számára. Ellenkezőleg, ez volt az első lépés a tiszta egyistenhitnek a pogány népek körében való elterjedése felé, hiszen ekkortól indult be a zsidó szétszóródásnak az a nagy folyamata, amely oly óriási jelentőséggel bírt a pogány világ kereszténységre való felkészítésében. 70 évvel később a perzsa nagylelkű Círus rendelete értelmében, amely megtörte Babilon hatalmát, a zsidók visszatérhettek földjükre, és új templomot építhettek Jeruzsálemben.

A második templom korszaka (Kr. e. VI. század – Kr. u. 1. század)

Egyedülálló zsidó kultúra kialakulása az ősi hagyományokra épülve és a hellenisztikus világ hatása alatt. A bibliai kánon kialakulása. A Jeruzsálemhez és a zsidó lakossághoz kötődő zsidó diaszpóra megjelenése Izrael földjén.

Júdea perzsa fennhatóság alatt (i.e. 537-332)

Hasmoneus felszabadító háborúi (Kr. e. 167-140)

A zsidók szíriai uralom alá kerülésével a zsidó kultusz kegyetlen üldözése és a zsidók erőszakos hellenizálásának vágya IV. Antiokhosz Epiphanes vezetésével kezdődött. A zsidók nemzeti önvédelmi céljaira Mátyás pap és fiai (Makkabeusok) vezetésével felkelés tört ki (Kr. e. 165-141) a szírek ellen, amely Júdea felszabadításával ért véget a szír uralom alól. Kr.e. 141-ben. e. a felszabadult Júdea Mattathea fiát, Simont (Simont), a Hasmoneus-dinasztia alapítóját kiáltotta ki uralkodónak.

Hasmoneus Királyság (Kr. e. 140-37)

A zsidó lázadás nemcsak Júdea vallási függetlenségét védte meg, hanem egy független Hasmoneus királyság létrejöttéhez is vezetett (164-37), amelynek fővárosa Jeruzsálemben van.

Ekkoriban a hellenizált csoportok és a negevi és transzjordániai nemzsidó szemita népek a zsidó nép részévé váltak.

Simon utódja fia, Hyrcanus János (Kr. e. 135-106) volt, aki személyében egyesítette a királyi címet és a főpapi rangot. Utódai már távol álltak az első Makkabeusok nemzeti fellendülésének korszakának hagyományaitól, és teljesen behódoltak a hellén kultúra befolyásának. János-Hirkánusz után fiai, Arisztobulosz (106-105) és Alexander Yannai (105-79) uralkodtak. Utóbbit felesége, Salome Alexandra követte 79-70.

Kr.e. 63-ban. e. vita tört ki Salome fiai, II. Hyrkanus és II. Arisztobulosz között, melynek eredményeként Pompeius római hadvezért választották ki döntőbírónak, aki elfoglalta Jeruzsálemet, és Júdeát olyan etnarchiává alakította, amely Szíria római tartományához tartozott. Hyrcanus irányítása alatt. Kr.e. 40-ben e. Antigonosz, Arisztobulosz legfiatalabb fia lett a király a pártusok segítségével.

I. Heródes király és utódai (Kr. e. 37 – i.sz. 6)

Palesztinában a Jeruzsálemi Talmud befejezéséig (200-425)

A nemzeti tragédia a zsidó világ belső átrendeződését idézte elő. A Yavne-i Zsidó Központ, majd Yehuda HaNasi rabbi tevékenysége arra késztette a zsidó vezetést, hogy autonóm igazságszolgáltatási és oktatási rendszert hozzon létre, abban a reményben, hogy előbb-utóbb létrejönnek a feltételek a zsidó állam újjáéledéséhez Izrael földje. Ezt a folyamatot tükrözi a Misna és az ennek alapján létrehozott jeruzsálemi és babiloni Talmud. Így a zsidó közösségek olyan szellemi életformákat alakítottak ki, amelyek célja a nemzeti egyediség megőrzése saját állam hiányában.

Babilóniában a babiloni Talmud megkötése előtt (200-500)

A templom lerombolása és különösen a Bar Kochba felkelés leverése után a zsidók fő tömege Mezopotámiába került, ahol nyolc évszázadon át a zsidók szellemi és szellemi központja volt, zsidó talmudi akadémiák működtek, a zsidóság szellemi vezetői. a zsidók éltek: számkivetettek és gaonok (a zsidó történelemnek ezt az időszakát exilarchátusnak és gaonátusnak nevezik).

A Római Birodalomban és Bizáncban

Ugyanakkor a zsidó kivándorlás nagy folyamai Egyiptomba, az egész afrikai part mentén Marokkóba indultak, és átkeltek az Ibériai-félszigetre. Újabb kivándorlási áramlás a Balkán-félszigetre, az egész Fekete-tenger (Krím) mentén haladt, innen a Dnyeper mentén érte el Kijevet. Kiterjedt zsidó gyarmatok jöttek létre Rómában, Észak-Olaszországban, Dél-Franciaországban és a Rajna menti városokban is.

A kereszténység felvétele előtt a Római Birodalomban a zsidók mindenütt békésen éltek más népek között, mezőgazdasággal, kézművességgel foglalkoztak, és kereskedelmi kapcsolatokat folytattak Kelet és Nyugat között. Olaszországban, Franciaországban és Németországban a zsidókra a középkor elejéig semmilyen tevékenységi korlátozás nem vonatkozott. Lombardiában és Dél-Franciaországban mezőgazdasággal és kereskedelemmel is foglalkoztak.

A keresztény birodalom létrejöttével a zsidó közösségek alapvetően új helyzetbe kerültek. Ha a pogány Római Birodalom fizikailag megfosztotta a zsidó népet szülőföldjétől és fővárosától, akkor a keresztényesített Róma a zsidó nép lelki élete feletti ellenőrzést követelte.

A zsidóüldözés Bizáncban kezdődött II. Theodosius (401-450) idején, akit vallási fanatizmus és a belső élet rendőri szabályozásának vágya jellemez.

Kora középkor (VI-IX. század)

A zsidó közösségek létezése a diaszpórában két civilizáció – a kereszténység és az iszlám – között. A közösségi önkormányzatiság alapintézményeinek kialakítása.

A Kr.u. 7. századtól e. A zsidók helyzete bonyolultabbá vált. A diaszpórában élő zsidó közösségek két civilizáció – a kereszténység és az iszlám – között voltak megosztva, amelyek bár történelmileg az ősi zsidó szellemi örökséghez kapcsolódnak, valójában kinyilvánították alapvető elhatárolódásukat a judaizmustól. Az új iszlám civilizáció harcot vívott a keresztény civilizációval mind Izrael földjének politikai uralmáért, mind az ott élő népek, köztük a zsidók szellemi értékeiért.

A zsidóknak, akiknek sem saját államuk, sem saját hadseregük nem volt, új társadalmi szerveződési formákat kellett kidolgozniuk, amelyek lehetővé tették számukra, hogy megőrizzék szellemi örökségüket és megalapozzák autonóm státusukat a nem zsidó társadalomban. Ez a forma lett a középkori közösség, amely illeszkedett a feudális társadalom általános vállalati struktúrájába, és megteremtette a feltételeket a zsidók társadalmi, vallási és gazdasági szükségleteinek kielégítéséhez. A zsidó közösségek vezetése nemcsak a túlélés feladatával birkózott meg, hanem a gazdasági és szellemi fejlődés feltételeit is megteremtette, sőt, a zsidók gyakran kereskedelmi és kulturális közvetítők lettek a hadviselő keresztények és muszlimok között.

A társadalmi élet új formáival szembesülve és a számukra új kultúrával érintkezve a zsidók nem korlátozódtak a hagyományos eszmerendszerre, hanem belső világukat az őket körülvevő társadalom vívmányainak rovására igyekeztek gazdagítani. . Ennek a folyamatnak az eredménye egy sokszínű és eredeti középkori zsidó kultúra kialakulása, amely egyaránt magába foglalta az ősi kulturális rétegeket és az elmúlt generációk alkotó tevékenységének gyümölcseit.

Palesztinában

A palesztinai etnikai központ az arab hódítás (638) után gyakorlatilag megszűnt.

Zsidók a keleten a geonikus korszak végéig (500-1040)

Mezopotámiában a bagdadi kalifák és Spanyolországban a mórok uralma alatt a zsidók egyenlő jogokat élveztek, és elfoglalhatták a legmagasabb kormányzati pozíciókat.

Bizáncban

Európában a keresztes háborúk előtt (500-1096)

Magas és késő középkor (X-XV. század)

A zsidóság demográfiai és kulturális központjának mozgása Kelet-Európába.

Az iszlám világban

A 12. században. Spanyolországban és Észak-Afrikában jelentős számú zsidót térítettek erőszakkal az iszlám hitre a muszlim fanatikusok, az almohádok.

A zsidóság újjáéledése Spanyolországban (950-1215)

Nyugat-Európában

A kiutasítások és a zsidóüldözések a zsidó nép szétszóródásához vezettek a világ minden sarkába – Észak-Afrikától és az Oszmán Birodalomtól a Kolumbusz által felfedezett Amerikáig, és a zsidók egyre növekvő elszigetelődésével és a nyilvánosság perifériájára való kiszorításával jártak. élet Európában.

A nehéz gazdasági körülmények és az állandó üldöztetés ellenére a kreatív élet nem halt ki a zsidók körében. A görög irodalmat arab fordításokból ismerve sok klasszikus művet fordítottak héberre, és eredetiben tanulmányozták a görög és latin szerzőket. A reneszánsz idején az olasz és a holland zsidók sok humanista tanítói lettek, akik Reuchlinnal az élükön oltalmukba vették a Talmudot, amikor a fanatikusok máglyát építettek zsidó könyvekből.

A keresztény Európában a keresztes hadjáratok korában (1096-1215)

A társadalmi és vallási felfordulás pillanataiban a zsidók lettek az erőszak első áldozatai. A véres zsidóüldözés az első keresztes hadjárattal (1096) kezdődött, amikor a rajnai, trieri, speyeri, mainzi és kölni gazdag zsidó közösségeket elpusztították. A zsidókat kiirtották, nőket erőszakoltak meg, a gyerekeket pedig erőszakkal megkeresztelték. Ettől kezdve a 18. század végéig a nyugat-európai zsidókat időszakosan üldözték. A királyok (például II. Augustus és mások) és a fejedelmek, amikor pénzre volt szükségük, kiűzték a zsidókat birtokaikból, elvették minden vagyonukat, és visszahívták őket, hogy újraélesszék a kereskedelmet, megengedték a zsidóknak, hogy vagyonokat szerezzenek, hogy újra megszerezzék. mindent magukért.

Számos államban, birtokon és városban a 12. századtól kezdve a zsidók különféle elnyomásoknak voltak kitéve: megkeresztelkedtek (Marranos), különleges lakrészekben (gettókban) laktak, különleges jelmezt viseltek, megtiltották nekik, hogy földet birtokoljanak, és megtiltották őket. mezőgazdaság és sok kézművesség; sok helyen kizárólag kamatkölcsönzéssel és régi ruhákkal való kereskedéssel foglalkozhattak.

Több évszázados törvénytelenség és mártíromság a zsidók Franciaországból való kiűzéséig (1215-1394)

A 13. századtól Nyugat-Európában kezdett elterjedni a zsidók elleni vérvád, amit a katolikus egyház újabb zsidóellenes döntései követtek. 1290-ben Angliából, 1394-ben Franciaországból űzték ki a zsidókat. 1348-ban a zsidókat hibáztatták a pestis terjedéséért, és sok városban kiirtották őket.

A zsidóság aranykora Spanyolországban (8-12. század)

750-től 1100-ig tartott az iszlám és a spanyol zsidóság aranykora. A zsidó kereskedők számos nyelven beszéltek: latinul, héberül, görögül, perzsául, arabul, ezért nemcsak Spanyolország, hanem más országok uralkodói is használták őket diplomáciai munkára. Más országokba utazva nemcsak kereskedhettek, hanem tárgyalhattak is. Az egyik legsikeresebb diplomata a spanyol zsidó Hazdai ibn Shaprut volt. És bár a zsidók jobban éltek a Spanyolországot akkoriban uralkodó muszlimok között, mint a keresztények között, ott fundamentalista ébresztő mozgalmak alakultak ki, a muszlimok szembeszállhattak a zsidókkal és lemészárolhatták őket. Az említett vezető, Khazdai ibn Shaprut népe védelmezőjeként lépett fel, és felszólította a muszlim vezetőket, hogy nyugtassák meg a fundamentalistákat és védjék meg népét. Ennek eredményeként vagyonukat elkobozták, és a királyi pár hatalmas tartozását a zsidó hitelezőkkel szemben a hatóságok kisajátították. Bár az egyházi inkvizíciók Nyugat- és Közép-Európában a 12. és a 19. század között léteztek, Spanyolországban brutális és széles körben elterjedt volt. A jelenlegi becslések szerint a 15. századtól 1808-ig a spanyol inkvizíció 30 ezer marranót – a zsidó nép megkeresztelt képviselőit – máglyán égetett el. Ezen felül 1492-ben minden megkereszteletlen zsidót kiűztek az országból. Minden vagyonuktól megfosztották őket, önvédelmi eszközeik sem voltak, így az országból való tömeges kiutasítás elrendelése gyakorlatilag halálbüntetés volt számukra. A spanyol zsidók (és sokan mások, akik különböző évszázadokban éltek különböző országokban) állandóan „egy szikla és egy kemény hely között voltak”.

Ugyanebben az évben, 1492-ben mintegy 300 ezer zsidót űztek ki Spanyolországból és Portugáliából, ahol 7 évszázadon át a második zsidó szellemi központ volt a mórok fennhatósága alatt, és virágzott a modern zsidó irodalom. Spanyolországból a zsidók Hollandiába, Olaszországba, ahol néhány pápa pártfogását élvezték, valamint Törökországba. Németországban a zsidókat különadó fizetésével a császárok védelme alá vették.

Lengyelországban, Litvániában és Oroszországban (XII-XV. század)

Rusz déli és délkeleti részén, valamint Kijevben a 9-11. század óta találtak zsidókat. A 11. század óta zsidók telepedtek le Lengyelországban és Litvániában. A 12-14. századi brutális zsidóüldözés óta különösen felerősödtek itt a zsidó betelepítések. II. Jámbor Boleszláv (1264) és III. Kázmér (1334-1367) királyok oklevelet adtak a lengyel zsidóknak, amelyekben a zsidók különféle jogokat és juttatásokat, valamint belső közösségi önkormányzati és bírósági jogokat kaptak. Ugyanilyen tartalmú leveleket adott a litván zsidóknak Vytautas nagyherceg (1388) és I. Zsigmond király (1507). A lengyel-litván állam fennállásának végéig a zsidók élvezték a nekik biztosított jogokat.

Modern idők (XVI-XVIII. század)

A zsidók fokozatos integrációja az európai társadalomba, a hagyományos közösségi intézmények meggyengülésével és radikális átstrukturálódásával.

A középkori társadalom új társadalmi-politikai nézetek (abszolutizmus, merkantilizmus, felvilágosodás) hatására bekövetkezett átalakulása és a társadalom növekvő szekularizációja az európai zsidósághoz való hagyományos attitűd felülvizsgálatához vezetett. A középkorból az újkorba való átmenetet az emancipációs folyamat kezdete, a zsidók, mint nem zsidók egyenlő polgári jogainak fokozatos megadása jellemezte. Az emancipáció sokszínű kapcsolatok kialakulásához vezetett a zsidók és szomszédaik között: a zsidók behatoltak a társadalmi és kulturális élet minden területére.

Törökországban és Palesztinában a szabatizmus hanyatlása előtt (1492-1750)

Nyugat-Európában

Hollandia spanyol elnyomás alóli felszabadulása után felvirágzott ott a zsidó közösség, amelynek köréből Baruch Spinoza került ki Szmirnából antiszemita felfogásokkal. Ezzel egy időben az európai népek általános nemzeti ébredésének hatására kibontakozott a cionista mozgalom, amely a zsidó „nemzeti otthon” megteremtésének kezdetét jelentette Palesztinában. A 19. és 20. század fordulóján az európai népek nemzeti önérvényesítésével összefüggő antiszemitizmus erősödése a cionista mozgalom hatóköréhez vezetett, különösen az asszimilált zsidóság körében.

Nyugat-Európában

A zsidók emancipációja Nyugat-Európában a francia forradalommal kezdődött. 1791-ben a francia zsidók általános polgári jogokat kaptak. Németországban az 1812-1814-es nemzeti felszabadulás éveiben a különböző országokban egyenlő jogokat ígértek a zsidóknak. 1858-ban a zsidókat felvették az angol parlamentbe. Valójában a német zsidók jogainak fokozatos kiegyenlítése 1848-1862-ben ért véget. Az 1871-es német alkotmány elismerte a zsidók egyenlő jogait.

A 20. század elején. mindenütt Nyugat-Európában (Románia kivételével, ahol az 1878-as berlini kongresszus zsidóknak egyenlő jogokat biztosító határozatát nem hajtották végre) és Amerikában, ahol a XIX. Több mint 1 millió zsidót telepítettek át, a zsidók minden polgári és politikai jogot élveztek.

Ugyanakkor a zsidók gyakran elvesztették különleges vallási és társadalmi törvényeik kiváltságát. Az európai országok emancipált zsidói az új helyzetre választ kidolgozva a vallási hagyomány különböző létformáihoz jutottak, egészen addig a pontig, amíg közömbösen viszonyultak hozzá. Így alakult ki az ortodox, a konzervatív és a reformjudaizmus, és megkezdődött a zsidók asszimilációja nemzetállamaikon belül más népek közé.

Kelet-Európában

A kelet-európai zsidó központ ebben az időszakban különös jelentőségre tett szert. A kelet-európai zsidóság sajátos, a középkorban kialakult kultúrája a modern kor egészének zsidó társadalmában a legjelentősebb társadalmi-kulturális jelenségek alapjává válik. A Kelet-Európából származó ideológiákat és mozgalmakat a világ más közösségeibe exportálták, köszönhetően a 19. század végén megindult zsidók tömeges migrációjának a régióból Nyugatra és Palesztinába.

Oroszországban

A lengyel-litván régiók 18. század végi annektálása óta nagy számban éltek zsidók Oroszországban.

Az orosz zsidók belső életében a XIX. jelentős változások történtek. Az 1860-as évek eleje óta. Jelentősen megnőtt a zsidók összeurópai oktatás iránti vágya, aminek kedvezett az 1860-70-es évek liberális kormánypolitikája. Kialakult a zsidó értelmiség egy osztálya, amely aktívan részt vett a közéletben, az orosz irodalomban és a szabadfoglalkozásokban. A reformok politikai korrekcióját 1881-ben, közvetlenül II. Sándor halála után a déli tartományokban bekövetkezett pogromok és zavargások, valamint az 1882-ben és 1891-ben új korlátozó törvények megjelenése fémjelezte. A zsidókra vonatkozó korlátozások negatívan befolyásolták gazdasági helyzetüket, hozzájárult a szegénység elterjedéséhez, és számos figuraként tudósok és írók, akik mind a zsidó nép körében dolgoztak oktatási céllal, mind pedig általános politikai és irodalmi okokból (II. világháború / Mark Cohen; angolról fordította: Lyubov Csernyina - Moszkva: Knizhniki, 2013.

Terv
Bevezetés
1 A zsidó történelem egyedisége
1.1 Történelmi emlékezet a kollektív zsidó tudatban
1.2 A zsidó történelem földrajzi sajátosságai

2 Ókori (bibliai) történelem (Kr. e. XX-XI. század)
2.1 A pátriárkák, a zsidó nép ősei korszaka (Kr. e. XX-XVII. század | ~ 250 év)
2.2. Migráció Egyiptomba és az egyiptomi rabszolgaság (Kr. e. XVI-XIV. század | 210 év)
2.3 Kivonulás Egyiptomból és vándorlás a sivatagban (Kr. e. XIV. század | 40 év)
2.4 Kánaán meghódítása (kb. Kr. e. 13. század | 14 év)
2.5 A bírák kora (Kr. e. XII-XI. század | ~ 300 év)

3 Ókori történelem (Kr. e. XI-IV. század)
3.1 Az „Egyesült Királyság” időszaka (Kr. e. XI-X. század | 80 év)
3.1.1 Saul uralkodása (i.e. 1029-1005 körül)
3.1.2 Dávid uralma
3.1.3 Salamon uralkodása

3.2 Az első templom korszaka (Kr. e. IX-VII. század | ~ 350 év)
3.2.1. A megosztott királyságok időszaka (i.e. 978-722)
3.2.2 Júda királysága asszír és babiloni fennhatóság alatt (Kr. e. 720-586)

3.3 Babilóniai fogság (i.e. 586-537)
3.4 A második templomkorszak (Kr. e. VI. század – Kr. u. 1. század)
3.4.1 Júdea a perzsa uralom alatt (Kr. e. 537-332)

4 Ókori időszak
4.1 Júdea a görög uralom alatt (Kr. e. 332-167)
4.2 Hasmoneus felszabadító háborúi (Kr. e. 167-140)
4.3 Hasmoneus királyság (Kr. e. 140-37)
4.4 I. Heródes király és utódai (Kr. e. 37 – i.sz. 6)
4,5 Júdea a római uralom alatt (i.sz. 6-66)
4.6 Háború a rómaiakkal és a zsidó állam bukása (66-70)

5. A Misna és a Talmud időszaka (I-VII. század)
5.1 Jeruzsálem elpusztításától Bar Kochba lázadásáig (70-138)
5.2 Palesztinában a Jeruzsálemi Talmud befejezéséig (200-425)
5.3 Babilóniában a babiloni Talmud megkötése előtt (200-500)
5.4 A Római Birodalomban és Bizáncban

6 Kora középkor (VI-IX. század)
6.1 Palesztinában
6.2 Zsidók Keleten a Geonic korszak végéig (500-1040)
6.3 Bizáncban
6.4 Európában a keresztes háborúk előtt (500-1096)

7 magas és késő középkor (X-XV. század)
7.1 Az iszlám világban
7.1.1 A zsidóság újjáéledése Spanyolországban (950-1215)

7.2 Nyugat-Európában
7.2.1 A keresztény Európában a keresztes hadjáratok korszakában (1096-1215)
7.2.2 Több évszázados törvénytelenség és mártíromság a zsidók Franciaországból való kiűzése előtt (1215-1394)
7.2.3 A zsidóság utolsó évszázada Spanyolországban (1391-1492)

7.3 Lengyelországban és Oroszországban (XII-XV. század)

8 Újkor (XVI-XVIII. század)
8.1 Törökországban és Palesztinában a szombatság hanyatlása előtt (1492-1750)
8.2 Nyugat-Európában
8.3 Lengyelországban és Oroszországban

9 Átmeneti idő (1750-1795)
10 Újkor (XIX-XX. század)
10.1 Nyugat-Európában
10.2 Kelet-Európában
10.3 Oroszországban
10.4 Palesztinában
10.5 Haskalah
10.6 Az európai zsidóság katasztrófája (holokauszt)

11 Modern történelem (1945 után)
Bibliográfia

Bevezetés

Az iszlám országokban
Ázsiában
Nyugat-Európában
Kelet-Európában
Oroszországban
Az Újvilágban

1. A zsidó történelem egyedisége

A legtöbb tudós a zsidó nép etnogenezisének (kialakulásának) idejének feltüntetésekor a Kr.e. 2-1 ezer közötti dátumot tünteti fel. e., bár egy másik civilizáció létezésének ténye ezen a területen nem vitatható, ezáltal a zsidók „ősi” történelme. Sok történész számára sokkal nagyobb feladat a templomok történetében leírt tárgyi bizonyítékok felkutatása. Mire a cionizmus eszméje kialakult, a hazatelepítés első hulláma a 17. és 18. században. n. pl. a modern Izrael területén egyetlen, a Bibliában leírt építmény sem maradt fenn. Maga a nyugati fal egy erődfal része, amelyet a rómaiak építettek egy későbbi korszakban.

A zsidó identitás az etnikai, vallási és etikai elemek egyedülálló kombinációja, és egyiket sem lehet figyelmen kívül hagyni.

„Mi az a zsidó? Ez a kérdés egyáltalán nem olyan furcsa, mint amilyennek első pillantásra tűnhet. Nézzük meg, milyen különleges lény ez, akit minden uralkodó és minden nép gyalázott és elnyomott, elnyomott és üldözött, lábbal tiportak és üldöztek, elégettek és vízbe fulladtak, és aki mindezek ellenére még mindig él és virul. Mi az a zsidó, akit soha a világon semmiféle kísértés nem tudott elcsábítani, amelyet elnyomói és üldözői kínáltak neki, ha csak lemondana vallásáról és megtagadná atyái hitét?<…>A zsidó az örökkévalóság szimbóluma. Akit sem mészárlás, sem kínzás nem tudott elpusztítani; sem a tűz, sem az inkvizíció kardja nem tudta letörölni a föld színéről. Olyan sokáig megtartotta a próféciát, és továbbadta az emberiség többi részének – egy ilyen nép nem tűnhet el. A zsidó örökkévaló, ő az örökkévalóság megszemélyesítője.”

Lev Tolsztoj, „A frigyláda” című esszéje. 1891

„A statisztikák szerint a zsidók a világ lakosságának kevesebb mint 1%-át teszik ki, olyanok, mint egy kis köd, amely eltűnik a Tejútrendszer fényében. Természetes lenne, ha csak elvétve hallanánk a zsidókról, a hírek kevesebb mint 1%-a szólna nekik. A valóságban azonban ennek az ellenkezője igaz – folyamatosan hallunk róluk. A zsidó nép az egész világon híres, és számuktól függetlenül elismerik fontosságukat. Képviselői felmérhetetlenül hozzájárultak az irodalom, a tudomány, a művészet, a zene, a közgazdaságtan, az orvostudomány és a bölcsészettudomány fejlődéséhez. Ez a nép elképesztő csatákat vívott ezen a világon, minden korszakban, még akkor is büszkék lehetnek rá, ha a kezüket a hátuk mögé csavarták – és ezért meg kell bocsátanunk arroganciájukat.
Az ókor nagy birodalmai, az egyiptomiak, babilóniaiak és perzsák nem voltak ilyenek. Igen, egy időben ők is felemelkedtek, és megtöltötték a földet zajos hangjukkal, ragyogásukkal és pompájukkal. De az idejük fogyott, elsorvadtak, szellemekké változtak és eltűntek. Utánuk jöttek a görögök, rómaiak, nagy zajt csaptak - de ők is elmentek és elmentek... És más népek is felébredtek, égő fáklyát emeltek, de csak egyelőre, amíg ki nem alszik, és most vagy a naplemente előtti fényben, vagy teljesen eltűntek, mintha egyáltalán nem is léteztek volna. A zsidó nép mindet látta, végül mindegyiket meghódította, és ma ugyanazok, mint mindig, nem mutatnak sem elsorvadást, sem öregedést; ereje nem csökken, lelke pedig éber, aktív, kezdeményező és ragyogó. Mindenki halandó – kivéve a zsidókat. A nagy nemzetek elmúltak, és csak a zsidók maradtak. Mi a zsidók örökkévalóságának titka?”

Mark Twain, 1899

„Csodálatos, érthetetlen zsidó nép! ... Évszázadok tucatjain ment keresztül, nem keveredett senkivel... felolvadva szívében ősrégi bánat és ősi láng. Róma, Görögország és Egyiptom színes élete régen múzeumi gyűjtemények tulajdonába került... és ez a titokzatos nép, már csecsemőkorában pátriárka, nemcsak létezik, hanem megőrizte... hitét... megőrizte ihletett isteni könyveinek szent nyelvét, misztikus ábécéjét... Titokzatos ellenségeinek, ezeknek a filiszteusoknak, amalekitáknak, moábitáknak és más félmitikus népeknek nyoma sem maradt, és ő, rugalmas és halhatatlan, még mindig él, mintha valaki természetfeletti eleve elrendelését teljesítené. Történetét tragikus iszonyat áthatja, és saját vére borítja... Hogyan maradhatott életben? Vagy valójában a nemzetek sorsának megvannak a maga rejtélyes, számunkra felfoghatatlan céljai?.. Ki tudja: lehet, hogy valamelyik felsőbb hatalom azt akarta, hogy a zsidók hazájukat elvesztve örök kovász szerepét töltsék be a hatalmas világerjedésben »

A. I. Kuprin, „Zsidó”, Gyűjtemény. op. 1902

„Fiatalkoromban, amikor vonzott a materialista történelemfelfogás, amikor népek sorsán próbáltam próbára tenni, úgy tűnt számomra, hogy ennek legnagyobb akadálya a zsidó nép történelmi sorsa. hogy materialista szempontból ez a sors teljesen megmagyarázhatatlan. Azt kell mondani, hogy ennek a népnek minden materialista és pozitív történelmi nézőpontból már régen meg kellett volna szűnnie. Létezése furcsa, titokzatos és csodás jelenség, ami azt jelzi, hogy e nép sorsához különleges sors társul. Ezt a sorsot nem magyarázzák az alkalmazkodási folyamatok, amelyekkel a népek sorsát materialista módon magyarázzák. A zsidó nép túlélése a történelemben, elpusztíthatatlansága, létezésének folytatása a világ egyik legősibb népeként, teljesen kivételes körülmények között, az a végzetes szerep, amelyet ez a nép játszik a történelemben - mindez rámutat a különleges misztikusságra. történelmi sorsának alapjai!

N. A. Berdyaev: „A történelem értelme”. Obeliszk, Berlin, 1923

„Izrael nem olyan nép, mint a többi, annak ellenére, hogy sok tagja arra törekedett az évszázadok során. Izrael olyan nép, amelyhez hasonló a világon, mert ez az egyetlen nép, amely kezdettől fogva egyszerre volt nemzet és vallási közösség."

Martin Buber (vö. Num. 23:4)

„...a Statu in Statu-nak az üldöztetésnek és az önfenntartás érzésének tulajdonítani önmagában nem elég. És ha nem lenne elég kitartásod az önfenntartáshoz negyven évszázadon át, akkor belefáradna abba, hogy ennyi ideig megőrizd magad. És a világ legerősebb civilizációi nem érték el a negyven évszázad felét, és elveszítették politikai erejét és törzsi jellegét. Itt nem egyedül az önfenntartás a fő ok, hanem egy bizonyos gondolat, mozgató és vonz, valami globális és mély, amiről talán az emberiség még nem tudja kimondani az utolsó szavát.”

F. M. Dosztojevszkij: Egy író naplója 1877-re. Berlin, 1922

„A zsidók... sok emberi cselekedet tanúi és résztvevői voltak. Ők formálták és fejlesztették őket nagyobb mértékben, mint bárki más. Többet szenvedtek tőlük, mint bárki más."

Ernest van den Haag pszichoanalitikus

„Mi a történelem? Egy olyan eseménysor, amelynek totalitása értelmetlen? Valóban nincs jelentős etikai különbség az emberi faj története és mondjuk a hangyák története között? Valóban nincs magasabb terv, aminek mi vagyunk a végrehajtói? Soha senki nem állította határozottabban, mint a zsidók, hogy a történelemnek célja, az emberiségnek pedig sorsa van. Már kollektív létezésük korai szakaszában is azt hitték, hogy sikerült megfejteniük az isteni tervet, amelyet az emberiség számára szánt, és hogy népük lesz ennek a tervnek a végrehajtója. Rendkívül részletesen kidolgozták szerepüket. Hősies állhatatossággal ragaszkodtak hozzá a kegyetlen üldöztetéssel szemben. Sokan még mindig hisznek benne..."

Melyik népnek vannak a legerősebb gyökerei bolygónkon? Talán ez a kérdés minden történész számára releváns. És szinte mindegyikük magabiztosan válaszol – a zsidó nép. Annak ellenére, hogy az emberiség már több százezer éve benépesíti a Földet, történelmünket legjobb esetben is az elmúlt húsz évszázadra ismerjük, és megközelítőleg Kr. e. e.

De a zsidó nép története sokkal korábban kezdődik. Minden esemény benne szorosan összefonódik a vallással, és állandó üldöztetéssel jár.

Első említések

Jelentős koruk ellenére a zsidók első említése az egyiptomi fáraók piramisainak építésének idejéből származik. Ami önmaguk feljegyzéseit illeti, a zsidó nép története az ókortól kezdve az első képviselőjével - Ábrahámmal - kezdődik. Sém fia (aki viszont Mezopotámia hatalmas területén született.

Felnőttként Ábrahám Kánaánba költözik, ahol találkozik a helyi lakossággal, akiknek ki van téve a lelki hanyatlásnak. Isten itt veszi oltalma alá ezt a férjet, és egyezséget köt vele, ezzel rányomja bélyegét rá és leszármazottaira. Ettől a pillanattól kezdődnek az evangéliumi történetekben leírt események, amelyekben oly gazdag a zsidó nép története. Röviden a következő időszakokból áll:

• bibliai;
• ősi;
• antik;
• középkori;
• modern időkben (beleértve a holokausztot és Izrael visszatérését a zsidókhoz).

Egyiptomba költözni

Ábrahám családot alapít, van egy fia, Izsák, és tőle - Jákob. Ez utóbbi pedig Józsefet szül – az evangéliumi történetek új, fényes alakját. Testvérei elárulják, rabszolgaként Egyiptomba kerül. De mégis sikerül megszabadulnia a rabszolgaságtól, és ráadásul közel kerül magához a fáraóhoz. Ezt a jelenséget (egy szánalmas rabszolga jelenléte a legfelsőbb uralkodó kíséretében) elősegíti a fáraó családjának (a hikszoszoknak) szűklátókörűsége, akik aljas és kegyetlen cselekedetek miatt kerültek trónra, amelyek a fáraó megdöntéséhez vezettek. az előző dinasztia. Ezt a nemzetséget pásztorfáraóknak is nevezik. József hatalomra kerülése után apját és családját Egyiptomba szállítja. Így kezdődik meg a zsidóság megerősödése egy adott területen, ami hozzájárul gyors szaporodásukhoz.

Az üldözés kezdete

A zsidó nép története a Biblia alapján békés pásztorokként mutatja be őket, akik kizárólag a saját dolgukkal foglalkoznak, és nem bonyolódnak bele a politikába, annak ellenére, hogy a Hikszosz-dinasztia méltó szövetségesnek tekinti őket, a legjobb földeket és egyéb szükséges feltételeket biztosítva számukra. gazdálkodásra. Egyiptomba való belépés előtt Jákob klánja tizenkét törzset (tizenkét törzset) számlált, amelyek a pásztorfáraók védnöksége alatt egy egész etnikai csoporttá nőttek ki, saját kultúrával.

Ezenkívül a zsidó nép története siralmas időket mesél el számukra. Egy hadsereg hagyja el Thébát azzal a céllal, hogy megdöntse a magát fáraónak valló magát, és megalapítsa egy igazi dinasztia hatalmát. Hamarosan ez sikerül is neki. Továbbra is tartózkodnak a hikszosz kedvencei elleni megtorlástól, ugyanakkor rabszolgává teszik őket. A zsidók hosszú évekig tartó rabszolgaságot és megaláztatást éltek át (210 év rabszolgaságot Egyiptomban) Mózes eljövetele előtt.

Mózes és a zsidók kivonulása Egyiptomból

A zsidó nép története azt mutatja, hogy Mózes egy hétköznapi családból származik. Akkoriban az egyiptomi hatóságokat komolyan megriasztotta a zsidó lakosság számának növekedése, és rendeletet adtak ki minden rabszolgacsaládba született fiú megölésére. Csodával határos módon életben maradva Mózes a fáraó lányával köt ki, aki örökbe fogadja őt. A fiatalember tehát az uralkodó családban találja magát, ahol a kormányzás minden titka feltárul előtte. Azonban emlékszik a gyökereire, ami gyötörni kezdi. Elviselhetetlenné válik, ahogy az egyiptomiak bánnak embertársaival. Mózes sétálásának egyik napján megöli a felügyelőt, aki brutálisan megvert egy rabszolgát. De kiderül, hogy ugyanaz a rabszolga árulja el, ami meneküléséhez és negyven évnyi remeteséghez vezet a hegyekben. Ott fordul Isten hozzá egy rendelettel, hogy vezesse ki népét Egyiptom földjéről, miközben példátlan képességekkel ruházza fel Mózest.

A további események közé tartoznak a különféle csodák, amelyeket Mózes demonstrál a fáraónak, népe szabadon bocsátását követelve. Nem érnek véget azután, hogy a zsidók elhagyják a zsidó népet a gyermekekért (evangéliumi történetek), így mutatja be őket:

• a folyó folyása Mózes előtt;
• Manna esése az égből;
• egy szikla hasadása és vízesés kialakulása benne és még sok más.

Miután a zsidók elhagyták a fáraó hatalmát, céljuk Kánaán földjei lettek, amelyeket maga Isten adott nekik. Ide tart Mózes és követői.

Izrael oktatás

Negyven évvel később Mózes meghal. Közvetlenül Kánaán falai előtt, ahol hatalmát Józsuénak adja. Hét év alatt egyik kánaáni fejedelemséget a másik után hódította meg. Az elfoglalt földön Izrael megalakul (a héber fordításban „Isten harcosa”). Továbbá a zsidó nép története mesél a város kialakulásáról - mind a zsidó földek fővárosa, mind a világ közepe. Olyan híres személyiségek lépnek fel a trónján, mint Saul, Dávid, Salamon és még sokan mások. Hatalmas templomot emelnek benne, amelyet a babilóniaiak lerombolnak, és amelyet a zsidók felszabadítása után ismét helyreállítanak Kréta bölcs perzsa királya.

Izrael két államra oszlik: Júdára és Izraelre, amelyeket ezt követően elfognak és elpusztítanak az asszírok és a babilóniaiak.

Ennek eredményeként több évszázaddal azután, hogy Józsué meghódította a kánaáni földeket, a zsidó nép szétszóródott az egész országban, és elveszítette otthonát.

Későbbi időkben

A zsidó állam és a jeruzsálemi állam összeomlása után a zsidó nép történelmének számos következménye van. És szinte mindegyikük túlélte a mai napig. Talán nincs egyetlen oldal sem, ahová a zsidók elmennének a veszteség után, mint ahogy korunkban sincs egyetlen olyan ország sem, ahol zsidó diaszpóra lenne.

És minden államban másként köszöntötték „Isten népét”. Ha Amerikában automatikusan egyenlő jogaik voltak a bennszülött lakossággal, akkor közelebb az orosz határhoz tömeges üldöztetéssel és megaláztatással kellett szembenézniük. Az oroszországi zsidó nép története pogromokról szól, a kozák razziáktól a második világháború alatti holokausztig.

És csak 1948-ban, az Egyesült Nemzetek döntése alapján, a zsidók visszatértek „történelmi hazájukba” - Izraelbe.