Реферат: О «религиозном возрождении», секуляризации и фундаметализме: к проблеме соотношения понятий. Джованни Джентиле - Культура, государство и духовное возрождение Смотреть что такое "Национальное Возрождение" в других словарях

Лебедев С.Д. г. Белгород

Последние 15 лет отмечены в России существенным оживлением религиозной жизни, выходом религии из «социального гетто» и усилением ее влияния на разные сферы жизнедеятельности общества. Многое указывает на то, что на рубеже тысячелетий мы столкнулись с феноменом «религиозного возрождения», логика, масштабы и перспективы которого еще далеко не достаточно исследованы социальными науками.

Концепт «религиозное возрождение» («religion revival») получил самое широкое распространение еще в конце прошедшего ХХ века и на сегодня уже прочно вошел в научный обиход, о чем свидетельствует употребление его без кавычек ведущими социологами1 и «прописка» в социологических словарях2. Между тем, как отмечает Л.Н. Митрохин, соответствующее понятие входит в число тех, которые при своем ключевом значении для анализа современной религиозной ситуации, все еще толкуются в произвольном, пиквикском смысле3. Поэтому одной из важнейших задач современного религиоведения (прежде всего - философии и социологии религии) представляется анализ соответствующих концептуальных конструкций с целью их научно обоснованного наполнения и уточнения. Мы предлагаем здесь попытку решения этой задачи через теоретическое соотнесение понятия «религиозное возрождение» с двумя ближайшими соседями по ряду - понятиями «секуляризация» и «фундаментализм».

«Религиозное возрождение» по определению означает процесс, обратный процессу секуляризации, «секуляризацию наоборот». Поэтому теоретический анализ этого явления целесообразно начать с обращения к сущности и содержанию феномена секуляризации.

Секуляризационный процесс имеет два основных измерения: 1) нарастание в культуре и общественной жизни светской доли и 2) снижение в том и другом религиозной доли. Эти модусы секуляризации не всегда связаны отношениями прямо пропорциональной зависимости, что отразилось в противоречивых трактовках секуляризации западной социологией ХХ века. Так, если одни ведущие социологи религии связывали развитие секуляризации, прежде всего, с утратой того положительного, конструктивного, что религия несла обществу и человеку (П. Бергер), то другие, напротив, делали акцент на ее конструктивную сторону, как-то: развитие рациональности мышления, науки, техники, образования, политической демократии и т.д. (О?Ди). Соответственно, в первом случае во главу угла ставилась деградация религиозного начала в культуре, а во втором - развитие в ней начала светского.

Следовательно, процесс религиозного возрождения тоже предполагает две стороны, как-то: нарастание в культуре и обществе «удельного веса» религиозной составляющей, и снижение «удельного веса» светской составляющей. При этом и сторонниками, и противниками существующих ныне культурных проектов религиозного возрождения часто подразумевается, что данные процессы могут происходить только за счет друг друга. Поскольку же современное общество основано на репрезентации исключительно развитой версии светской культуры, то за наступлением религии часто видят пугающие перспективы «нового средневековья» или даже полного упадка и гибели современной культуры и цивилизации. Тем не менее, нам представляется, что, как и в случае с секуляризацией, связь между основными аспектами «религиозного возрождения» более сложна.

Суть проблемы, на наш взгляд, заключается в двойственности, двуслойности такого явления, как религия. Объективно семантика этого понятия включает, по меньшей мере, два ключевых, но при этом разнородных и несводимых друг к другу смысловых пласта. Эти пласты можно обозначить как «духовный» и «культурный». Первый предполагает «религиозное» как некую первичную данность, как жизненную потребность, как важную, если не важнейшую, область внутренней жизни социального субъекта (человека и общности) - т.е. своего рода объективный «вызов», если воспользоваться терминологией А.Дж. Тойнби. Второй же предполагает социальный «ответ на вызов» - т.е. отображение данной потребности и данной стороны человеческой жизни сознанием и деятельностью субъекта, ее осмысление и организацию в некоторых символических, ценностных, дескриптивно-объяснительных и поведенческо-регулятивных формах. Недостаточное осознание различия этих модусов религии в светском секулярном дискурсе (включая и научный дискурс) порождает смешение и хаотизацию ее смысловых аспектов, которая и является основной причиной туманности и разночтений производных понятий - в т.ч. понятий «секуляризация» и «религиозное возрождение».

Исходя из данного обстоятельства, светский и религиозный типы культурных систем принципиально различаются и «разводятся» на внешнем, явленном уровне культуры, но скрытый, внутренний, сущностный модус их духовной жизни не подчиняется культурным закономерностям. В реальной жизни любой культуры, так или иначе, присутствуют религиозные интенции. Однако принципиальный, на наш взгляд, момент заключается в том, что они могут осознаваться в адекватной им концептуально-символической форме, или же, за недостатком таких форм, в репрезентативном измерении культуры, «вытесняться» на периферию ее «жизненного мира». Находя себе соответствующий эквивалент в общественном сознании, они, как следствие этого, могут до определенной степени регулироваться человеком. Находясь же per se на периферии общественного сознания, они превращаются в спонтанно-бессознательные ментальные образования, которые выпадают из сферы контроля общественного сознания и, наоборот, сами получают ощутимую власть над ним.

В этой связи проблема секуляризации общества заключается не в самом нарастании и развитии массива светской культуры, как считают фундаменталисты от религии, и не в живучести «архаических пережитков» сознания и психологии, в чем убеждены фундаменталисты от Просвещения, а именно в разрыве и диспропорции между глубинным духовным содержанием культуры и ее репрезентативной формой. «Витальное» и «ментальное» измерения человеческого бытия в том, что касается его религиозного плана - т.е. отношения к «священному сверхъестественному» - в наше время во многом утратили связь между собой. Так, люди могут фактически следовать в жизни, например, христианским императивам, совершенно не осознавая их духовно-религиозной природы; они могут исповедовать, например, православные или протестантские ценности, легитимируя при этом их в форме совершенно «ортогональных», с церковной, и вообще религиозной точки зрения, представлений. И напротив: они могут полностью выстраивать свой «жизненный мир» на, казалось бы, сугубо конфессиональных представлениях, в реальности исповедуя совершенно иные ценности и подчиняя свою жизнь иным императивам, нежели те, которые провозглашаются ими.

Исходя из этого, напрашивается следующий вывод: «религиозное возрождение» возможно в той мере, в какой существующие религиозные импульсы внутренней, духовной жизни человека будут восприняты общественным сознанием, осмыслены, выражены и легитимированы в соответствующих им культурно-символических формах. Все существующие пути и способы «возвращения к духовным истокам», если останется нерешенной данная проблема, приведут не более чем к имитации религиозной жизни в обществе, которая в конце концов обнаружит свою бессмысленность.

Одним из следствий существующего разрыва между духовным и культурным аспектами религиозности является то, что отношение к религии у современного человека - понимаемое в субъективном плане - фактически подменяется его отношением к религиозной культуре определенных конфессий. Говоря и думая о религии, принимая или отвергая ее, человек на самом деле имеет в виду образ определенной конфессиональной культуры. Прежде всего, это касается тех религий и конфессий, которые наиболее ему знакомы (обычно в силу своей традиционности), и потому непосредственно ассоциируются с понятием «религия». Речь здесь идет не о глубине знакомства с ними; скорее, она идет о ситуации, когда те или иные символы данной религиозной культуры «на слуху» - т.е., когда они характеризуются высокой степенью стереотипизации в контексте повседневного мышления людей. Поскольку глубинное, духовное измерение религии такому человеку чаще всего неведомо (точнее, оно остается им не узнанным и не понятым в собственной душе), то он судит о религии по внешнему, знакомому и «примелькавшемуся» - т.е. по отдельным элементам, произвольно выделенным из контекста собственно религиозной культуры и символически включенным в контекст культуры светской, где они оказываются неизбежно (и существенно) переосмыслены. Вследствие этого религия воспринимается им отчужденно и отстраненно, как явление социальное, культурное, историческое. Это одна черта, отделяющая современного человека от понимания и принятия религии.

Но есть и еще один фактор. Он состоит в том, что даже о религии в той усеченной и редуцированной форме, как она дана секуляризированному сознанию (т.е. - как о конфессиональной религиозной культуре и социальной организации), человек современности в среднем знает очень мало, и это его знание зачастую во многом неадекватно реалиям соответствующей религии. Оно полно предрассудков, логических и фактических подмен, идеологических стереотипов, вымыслов и домыслов, с одной стороны, и больших и малых лакун и пробелов - с другой. Применительно к России это обусловлено двумя основными обстоятельствами: общей современной тенденцией автономизации основных сфер «жизненного мира» от религиозных легитимаций, и остаточным влиянием квазирелигиозного атеистического мировоззрения. Первое обстоятельство дает человеку ощущение «ненужности» религиозных знаний для жизни, второе создает субъективный барьер на пути таких знаний.

Таким образом, объективно существуют как минимум две социально-когнитивные «пропасти», разделяющие духовную религиозную действительность и сознание современного человека. И поэтому вопрос о возможности и перспективах религиозного возрождения в современном обществе нужно ставить как вопрос о преодолении этих «пропастей».

Как же возможно преодоление разрыва и воссоединение духовного и культурного аспектов религиозности?

В силу указанных выше обстоятельств, попытки «религиозного возрождения» в современном обществе могут осуществляться и осуществляются двумя основными путями:

« Либо реверсивным способом - через усвоение формальных, когнитивно-обрядово-организационных аспектов традиционных религиозных культур;

« Либо конверсивным способом, через »изобретение велосипеда« - т.е. »творческое« переоткрытие религии без опоры на целостную классическую религиозно-культурную традицию и вопреки таким традициям.

Эти пути объединяет то, что они оба ориентированы на восстановление нарушенного баланса религиозного и светского начал в духовной сфере человеческой жизни через доступного светскому сознанию «посредника» - культурные символы, концепты и модели образа жизни. Их различает расстановка акцентов (приоритетов): в первом случае «возвращение к духовным истокам» осуществляется через «готовые» символы, концепты и поведенческие модели, выработанные и накопленные в социальной памяти традиционных конфессий; во втором - оно происходит через более или менее радикальное отрицание последних и попытки начать религиозно-культурное строительство «с чистого духовного листа». Иными словами, сторонники «религиозного возрождения» через традицию (реверсивная религиозность) рассматривают культурный багаж «классических» религий как важнейший фактор обретения их духовных сокровищ, тогда как сторонники «религиозного возрождения» методом «социального конструирования» (конверсивная религиозность), напротив, усматривают в нем препятствие, в лучшем случае - рабочий материал для своих экспериментов. Но в обоих случаях акцент делается на культурном аспекте религиозной жизни, взятом либо со знаком «плюс», либо со знаком «минус».

В свете сказанного, проблема встает следующим образом: неизбежно ли такое «религиозное возрождение» ведет к культурному упадку и торжеству мракобесия с точки зрения светских культурных ценностей, или же нет, и, если нет, то при каких условиях оно сворачивает на этот путь?

На наш взгляд, вульгаризация «культурного проекта» «религиозного возрождения» тесно связана с феноменом религиозного фундаментализма.

Определение сущности религиозного фундаментализма как социального феномена является сегодня предметом дискуссий4. С нашей точки зрения, проблема фундаментализма не является исключительно или даже по-преимуществу религиозной. В то же время она не лежит и в сугубо политической плоскости. Мы полагаем наиболее близким к истине мнение тех исследователей, которые считают, что соответствующий феномен носит, скорее, культурно-идеологический характер и связан с тем, что «во времена, трудные для человека из-за утраты жизненных ориентиров, фундаменталистические движения представляют человеку возможность культурной идентификации, следовательно, обретения почвы под ногами"5.

Фундаментализм, по большому счету, представляет собой попытку того или иного социального субъекта (личности или группы) искусственно, рационально-волевым способом воссоздать и утвердить абсолютные и непререкаемые основания своего «жизненного мира». В этом плане современная волна фундаментализма в огромной степени являет собой реакцию общественного сознания на постмодерн, и вместе с тем, являет собой порождение последнего, с его деконструкцией и релятивизацией основополагающих (фундаментальных) смыслов человеческого существования. Фундаментализм в данной связи может быть понят как отчаянный порыв человека вернуть и удержать стремительно утрачиваемую иерархию бытия в частичном либо в тотальном аспекте своего «жизненного мира». Наиболее удачной метафорой здесь нам представляется метафора «аварийного режима», когда ради спасения главного приносится в жертву то, что представляется менее существенным.

Однако что именно является главным, а что - менее существенным, фундаменталист определяет произвольно, полагаясь на собственный «вкус» и интуицию либо слепо доверяя какому-либо харизматическому авторитету. Но ни того, ни другого обычно бывает недостаточно для того, чтобы адекватно расставить акценты и преодолеть возникший синкретический хаос представлений. Для этого требуется время, высокий уровень интеллектуальной культуры и, самое главное - ощущение твердой экзистенциальной почвы под ногами. Фундаменталистски же ориетированному сознанию, лишенному, как минимум, первого и третьего, нужна весомая, грубая, зримая абсолютная ценность «здесь и теперь». И здесь возникает главное искушение фундаментализма: выстроив более-менее прочную логико-символическую и социально-организационную конструкцию, он тяготеет к тому, чтобы опереться на нее как на некую абсолютную ценность, сделать из нее закрытый тоталитарный универсум - т.е. превратить свой идеал в идол. Здесь на фундаментализме парадоксальным образом проступает «родовая печать» постмодерна, с его абсолютизацией выбора и онтологическим уравниванием всего того, что выбирается. Если в мире нет центра - значит, его центром может стать все, что угодно. Постмодернистская абсолютная свобода, таким образом, инвертируется в абсолютную несвободу.

И особенно злую шутку, на наш взгляд, постмодерн играет с религиозным фундаментализмом. Именно: в силу обозначенного выше глубинного разрыва между двумя основными модусами религиозности, фундаменталистское сознание неизбежно абсолютизирует либо сами социально-культурные формы тех или иных религиозных традиций, либо свои собственные непроясненные, спутанные, эклектичные и зачастую вульгаризированные духовные интуиции. Но последовательное развитие культуры, как по тому, так и по другому фундаменталистским сценариям, заходит в тупик.

В первом случае происходит фетишизация внешней формы религиозной жизни - вероучения, обряда, ритуала. Она не решает проблемы воссоединения религиозного содержания и формы, но, напротив, усугубляет ситуацию «вытеснения» внутренних духовных импульсов через культивирование принципиального недоверия к ним. Тогда форма традиции со временем становится оковами, а в конечном итоге - могилой первоначального духовного содержания религии. В силу же своей жесткости и бескомпромиссности, в конце концов, такая традиция утрачивает свой потенциал обновления, и, как следствие этого - утрачивает сам контакт с «живой жизнью». В современном мире, с его гипердинамизмом социальных и культурных процессов, это происходит особенно быстро и беспощадно. Традиции, не выдержавшие темпов гонки со временем и «сошедшие с дистанции», если им удается сохраниться, превращаются в прибежище локализованных маргинальных групп («конвиксий») и влачат свое существование на дальней периферии общественной и культурной жизни. В лучшем случае они становятся живыми музеями в статусе привилегированных «этнографических заповедников» (В.С. Соловьев).

Во втором случае дискредитируется исторически сложившаяся культурная форма, которая могла бы выступить испытанным инструментом для диагностики, осмысления и совершенствования внутренних духовных импульсов человека. В результате возникает дилемма духовной архаизации религиозности либо же ее радикальной секуляризации в духе постмодерна. Перед человеком и группой, слишком «заигравшимися» в новую религиозность, раньше или позже встает вопрос: относиться ли к своему увлечению и дальше как к игре, или же воспринять его всерьез? Первая альтернатива фактически равнозначна делегитимации соответствующего вероучения и в целом - жизненного стиля, вследствие утраты интереса к нему, и переключению образа жизни и образа мыслей на другой (очередной) стиль. Но это, скорее всего, не может повторяться бесконечно, и рано или поздно приводит ко второй альтернативе. Последняя же означает неизбежную абсолютизацию тех спонтанно сложившихся - и обычно весьма архаичных - культурных форм, которые выражают, символизируют и транслируют соответствующие духовные интенции. Отрицание высших форм религиозной культуры означает попадание в плен к ее низшим формам.

Сказанное может показаться парадоксальным. Однако такая инверсия «чистой духовности» новых религий обусловлена тем же объективным фактором недостаточного различения «духовной сущности» и «культурного проявления» религиозного феномена в свете «чисто светских», секулярных культурных категорий, которыми руководствуется человек, впервые обратившийся к религии «от мира». В обоих случаях секулярное сознание, субъективно потянувшееся к религии, неизбежно сталкивается с тем, что «не может вместить» религиозное целое. Поэтому оно вмещает то, что ему на данный момент доступно и понятно: именно, социально-культурную «оболочку» религиозной жизни, которая в ключе секулярных категорий сознания легитимируется в нем либо как «частичная», либо как «тотальная» идеология (термины К. Маннхейма). Все это дает «на выходе» различные превращенные формы религиозности.

Принятие любой религии как «частичной» (партикулярной) идеологии фактически равнозначно растворению ее в секулярном контексте. Оно осуществляется через сведение (редукцию) религии к некоторому набору нравственных правил, ритуалов традиционного этикета (например, праздничные и воскресные посещения храма), комплексу культурно-исторических ценностей (иконы и Библия в доме) или даже просто к набору ни к чему не обязывающих поверхностных стереотипных представлений о значительной роли и месте религии в истории, культуре, политической и нравственной жизни нации, разделять которые становится престижно и «прилично». Это явление может рассматриваться как своего рода традиционализм, причем традиционализм не собственно религиозного, а светского характера, где религия выступает «нераспакованным символом» других ценностей - нации, государства, национальной (народной) культуры, нравственности, в конце концов, просто политической моды или исторического любопытства.

Принятие религии как «тотальной» идеологии - например, политической - дает совершенно иной результат, который и можно назвать фундаментализмом «в чистом виде». Фактически это означает возникновение на стыке двух культур светско-религиозного «кентавра», причудливо совмещающего в себе и религиозные, и светские родовые признаки, но при этом обделенного с точки зрения высших духовных ценностей как религиозного, так и светского характера. Основная идея фундаменталистского умонастроения замешана на наивном мифологическом отождествлении «неба» и «земли», сакрально-сверхъестественного и мирского. По образному выражению С.Г. Кара-Мурзы, «Когда мы представляем наши собственные противоречия как борьбу с дьяволом (а мы, конечно, на стороне божественной силы) - это и называется фундаментализм"6. Религиозные и светские интенции здесь не разведены, не дифференцированы и не направлены каждая в собственное русло; вследствие этого они образуют своего рода »гремучую смесь«, чреватую перманентными »короткими замыканиями« большей или меньшей силы. В результате светские элементы тормозят развитие религиозных интенций, а религиозные элементы - развитие светских интенций фундаменталистской идеологии, что заводит руководствующееся ею сообщество или личность в духовный и культурный тупик. Таков образ »завершенного« фундаментализма.

Таким образом, путь последовательного фундаментализма в религиозном возрождении неизбежно ведет к установлению и закреплению редуцированных, вырожденных форм религиозности, которые характеризуются синкретизмом, «вторичным смесительным упрощением» (К.Н. Леонтьев) духовного и культурного аспектов религии. Этот «жизненный порыв» к незыблемым основам человеческого бытия в условиях неизбежно слабого, недостаточного различения двух основных модусов религиозности имеет своим следствием смешение религиозного и светского пластов культуры с грубым нарушением внутренней структурной и эволюционной логики той и другой. «Недоразвитая религиозность» сочетается здесь с урезанной и однобокой светскостью, и вся культурно-идеологическая система консервируется в таком состоянии.

Как возможно, и возможно ли вообще при таких обстоятельствах, действительное «религиозное возрождение» общества? Не станет ли барьер фундаментализма заградительным на его пути?

На наш взгляд, теоретически «религиозное возрождение» в современном обществе вероятно; практически же это - задача на пределе возможного. И сложность этой задачи не в последнюю очередь связана с необходимостью предупреждения и преодоления религиозного фундаментализма, который представляется чем-то вроде опасной «детской болезни» развития нынешнего этапа светско-религиозного взаимодействия.

Все фундаменталистские проекты «religion revival», так или иначе, направлены на усиление влияния религии через ограничение и «понижение» светскости культуры. Их пафос заключается в том, чтобы, игнорируя внутреннюю логику и закономерности развития реально существующей культурной системы, навязать ей иной вектор эволюции. Трудность действительного «религиозного возрождения» современного общества вытекает из того обстоятельства, что в этом случае общество, становясь религиозным, должно остаться самим собой, т.е. светским. Говоря иным языком: религия, претендующая вернуть свои социальные и культурные позиции, должна достичь этого не через вытеснение из культуры светскости религиозностью, а через рост степени синтеза того и другого. Только такой устойчивый синтез может обеспечить возрождение какой бы то ни было религии в обществе современного типа.

Для этого необходимым представляется выполнение, как минимум, следующих условий.

Во-первых, как ни парадоксальна может показаться данная мысль, современному обществу и, прежде всего, активистам «религиозного возрождения» следует осознать себя как носителей светской культуры, светского образа мыслей и принять это как данность, которую нельзя изменить одним волевым решением.

К чему приводит светская агрессия против религии, мы уже уяснили достаточно хорошо. Культурное отторжение религиозных традиций, гонения и социальная изоляция верующих уже обошлись нашему обществу очень дорогой ценой. Теперь нам следует осознать, что и светская культура также представляет собой весьма тонкий и сложный организм, неоднозначно реагирующий на различные воздействия извне. И ее проблемы не менее, а более актуальны для нас, поскольку, хотим мы того или нет, но именно она образует основу нашего мировосприятия и непосредственно влияет на наш образ жизни и образ мыслей.

Во-вторых, необходимо понять, что взаимодействие светского и религиозного миропонимания, образа мысли и образа жизни - это сложный и ответственный процесс диалога разных культур. Религия воспринимается современным человеком, как правило, не непосредственно, а опосредованно, через призму первичных для него светских мыслеформ. И преображение их в свете религиозных истин и принципов - дело достаточно долгого времени и серьезной работы над собой человека, сделавшего осознанный выбор в пользу ориентации на религиозные принципы.

И, в-третьих, необходимо исследовать и донести до основных субъектов этого диалога закономерности светско-религиозного и религиозно-светского взаимодействия применительно к различным религиям и различным вариантам светской культуры. Это задача научного и просветительского обеспечения диалога, и она нуждается в привлечении максимально возможного количества сил и средств со стороны всех заинтересованных в нем субъектов.

На пороге XXI века национальная идея в этнополитике и этнокультуре занимает центральное место. Национальная жизнь и духовная культура, а также культура межнационального общения в последние годы сильно изменились, поскольку экономический и социально-культурный опыт многих наций находится в процессе модернизации, усиливаются поиски моделей образовательных систем и методы их усовершенствования. В условиях демократизации и коренного обновления всей сферы общественно-политической и духовной жизни идет бескомпромиссный, критический анализ и скурпулезное историческое осмысление прошлого. Демократия и гласность – основа роста национального самосознания, возрождения нравственности, национального духовного возрождения.

В этих сложившихся условиях, в утверждении нового политического сознания и развития национального самосознания многие ученые пытаются сформулировать теорию о новой национальной идее, которая «… могла бы вывести нас на новый уровень осмысления национальной жизни и межнационального взаимодействия». 1

Национальная идея – это неотъемлемая часть духовной жизни нации; она предопределяет жизненную правдивость и художественную особенность всех видов национального искусства и литературы. Определенная идея проходит через все художественное мировидение и творческую индивидуальность художников и писателей Северного Кавказа, через героический эпос осетин, балкарцев, карачаевцев под названием «эпос народов Евразии», создателями которого были почти все народы Северного

Кавказа. Горские эпические сказания о народных богатырях входят в сокровищницу мировой культуры, как наиболее древний и мощный пласт в устно-поэтическом творчестве аборигенов Северного Кавказа. Национальная идея пронизывает и мифолого-легендарный фольклор вайнахов и русских сказителей. Национальная идея – это широкое понятие, отражающее действительность в сознании человека. Кроме того, оно выражает его отношение к реальности и служит основным принципом мировоззрения. Так, в устном народном творчестве чеченцев и ингушей с древнейших времен прямо или опосредованно действовали сверхъестественные, ирреальные силы, в его идейной основе лежали представления и древнейших религиозных воззрений (мифы), и позднейших монотеистических религий (легенды).

Национальная идея является сущностью и одновременно условием полноценного бытия этноса, который имеет свои духовные ценности. У любого этноса складывается собственная система отношений к природе, людям своей и чужой нации, к их идеям. На основе таких отношений развивается своя, определенная система духовных ценностей общности, ее культура. Она, в свою очередь, создает узаконенные моралью поведенческие модели и регулирует взаимоотношения представителей данной нации с другими общностями. При этом национальная идея будет господствующей, оценочной доминантой при всех конкретных национально-исторических проявлениях бытия. Это может касаться и реальной жизни этноса, и его культуры. Например, художественная убедительность образов и сила воздействия произведения всегда зависели от заключенной в них идеи.

Пристрастность к национальной идее видна в творчестве самых выдающихся представителей искусства, начиная, от отца трагедии Эсхила, Данте, Сервантеса и Шиллера до Пушкина, Льва Толстого, Салтыкова-Щедрина и Тургенева. Создавая образ, скульптор, писатель, художник кисти и т.д. подчиняет его выражению главной идеи. В романе Л. Н. Толстого «Анна Каренина» главная идея – мысль семейная. Или возьмем старокалмыцкое искусство, когда кочевья калмыков от Самары до Астрахани, от Волги до Урала, подчинив себе в течение трехсотлетий соседние тюркоязычные племенные группы и народности, рассеянные по берегам Иртыша и Ишима. Известный русский путешественник и художник Н. К. Рерих удивлялся странной судьбе калмыков, народность которых была разбросана и в Китайском Синьцзяне, и в Илийском крае, и в Монголии, и в Тибете. «Калмыцкие улусы рассыпаны, - писал он, - также по Кавказу, Алтаю, Семиречью, Астрахани, по Дону, около Оренбурга». 2 Несмотря на это, их национальная идея не растворилась, не исчезла в многочисленных этнокультурных связях, а осталась доминирующей и в ламаистской иконографии, претерпевшей интерпретацию, когда она соприкоснулась со стихией народного творчества, и в скульптурных сооружениях, и в аппликациях и в гладьевой вышивке, и в монументальных панно, вышитых шелком, золотом и серебром. Все они составляли единое целое с архитектурой калмыцких храмов и национальной идеей - покорности высшим силам, прочности бытия, могуществе нации. На протяжении нескольких столетий произведения старокалмыцкого искусства, безусловно, воздействовали на духовный мир человека, формируя его нравственные и эстетические идеалы, его представления об окружающем огромном мире и своем месте в нем.

Идея всегда важна для художественной убедительности произведения, для национального возрождения и социальной памяти, в развитии национальных процессов и национальных взаимоотношениях. Особенно важна в национальных взаимоотношениях, – ибо это самые сложные явления и упрощение или искажение их ведет к различным ошибкам. Национальная идея может быть верной, а может быть и неверной, то есть истинной или ложной. Это наиболее заметно в произведениях искусства. В тех случаях, когда главная идея неверна, так как не совпадает с действительностью, тогда соответствие образов выражению этой идеи делает эти образы искажающими действительность. По справедливому замечанию В. Воровского, как бы ни был талантлив художник, но, доказывая неверную идею, ему «… приходится подгонять реальный материал жизни к своим целям, уродовать живую жизнь по нужному ему шаблону» и этим «насилием над жизненной правдой» губить «художественную правду своих сочинений». 3 Таким образом, действительность искажается, когда идея неверная, ложная.

Рассмотрим национальную идею в народном восприятии «социализма». На протяжении семи с половиной десятилетий то, что у нас называлось социализмом, очень отдалилось от его первородства, поскольку в народном понимании социализм был синонимом социальной справедливости в ее универсальной трактовке: «каждому да воздастся по делам его». Поэтому и равенство в его понимании – это не уравниловка. Идея оказалась ложной? Нет, идея социальной справедливости – вечная. Дело в том, что первоначальный замысел деформировался. И в условиях реформирования российского общества на современном этапе продолжается этот процесс, не учитываются многие национальные интересы, этнопсихологические особенности нации и т. д. И снова национальная идея, воплощенная в мечте, витает в головах людей о демократическом правовом государстве, открытом гражданском обществе, где личность будет защищена законом, социальная справедливость будет существовать в ее универсальной трактовке: каждому да воздастся по делам его…

Видимо, не случайно в июне 1997 года прошел в Санкт-Петербурге Первый Российский философский конгресс с огромным количеством поступивших тезисов (более 1300). Работала специальная секция «Русская идея и современная Россия», на которой были заслушаны доклады «Рождение трагедии России из идеи покаяния» (Бондаренко Л.И.), «Русская идея как общественный идеал в творчестве российских мыслителей «серебряного века» (Иванов Т. Б.), «Национальная идея России как феномен национального самосознания в конце XX века» (Мазуренко А. В.) и многие другие. Как видим, национальная идея и связанные с ней многие этносоциальные, этнокультурные проблемы интересуют ученых на пороге XXI века так же, как и ранее.

В. Г. Белинский в статье «Идея искусства», в основном рассуждая о художественной литературе, дал свое определение искусству: это непосредственное созерцание истины или мышление в образах. «Все явления природы суть не что иное, как частные и особенные проявления общего. Общее есть идея. Что такое идея? По философскому определению идея есть конкретное понятие, форма которого не есть что-нибудь внешнее ему, но форма его развития, его же собственного содержания». 4 В чем-то можно не согласиться с определением великого критика, но в одном он прав: общее – это и есть идея, которая появляется каждый раз в зависимости от уровня развития человеческой культуры и связи этой идеи с человеческой жизнью. В другой статье «Общее значение слова литература» он писал о литературе греков, которая «в полном значении слова была выражением их сознания, следовательно, всей их жизни: религиозной, гражданской, политической, умственной, нравственной, артистической, семейственной. История греческой литературы тесно и неразрывно связана с их государственностью и политической историей». И дальше: «… их драгоценное наследие перешло к новым народам и послужило к развитию их общественной, ученой и литературной жизни. Причиною этому – богатое содержанием субстанциальное зерно духовной жизни греков: в этом зерне заключалась плодородная идея, из которой развивалась вся история, а, следовательно, и литература этого народа. Идея эта была общечеловеческая…». 5

Национальная идея должна иметь высокое предназначение и быть плодом исторического развития этноса и его культуры, нести в себе зерно его национального духа и общечеловеческое значение. Эта субстанциальная идея, народная идея должна иметь большое влияние на судьбу этноса, особенно в период его национального возрождения. В исследовании вопросов национальной самобытности горских народов, их этнокультуры, творческой индивидуальности художников всегда затрагивались главные идеи мира, патриотические и гуманные цели. Духовно-нравственные искания и поиски счастья, идеала, смысла человеческого бытия нередко приводили истинных мастеров искусства к большим достижениям, удивительным художественным открытиям. Национальная идея творчества Кайсына Кулиева, Расула Гамзатова, Алима Кешокова, Тембота Керашева, Исхака Машбаша и многих других всегда отражала идеалы и надежды их соотечественников, способствовала их социальным и духовно-нравственным ориентирам. Так, находясь вместе со своим насильственно высланным народом, Кулиев писал в период среднеазиатской ссылки:

Когда бы горцам, молодым и старым,

Уменья верить не было дано,

Нас ветром, как труху гнилой чинары,

С чужой землей смешало бы давно. 6

/Перевел Н. Гребнев/

Умение верить в справедливость и глубокое убеждение в том, что высланные народы не были виноваты в том, в чем их обвинили, давало спецпереселенцам моральные и физические силы выстоять в тяжелых условиях борьбы за существование. Наказанные народы в этот критический для них период жизни выживали силою духа, когда естественное содержание жизни этноса было лишено общечеловеческого значения. В этом поэтическом четверостишии нет политики, а просто выражен национальный оптимизм горских народов, оказавшихся в Сибири, Казахстане, Средней Азии. Емко, одними существительными и прилагательными (молодые и старые горцы, ветер, гнилая чинара, чужая земля) Кулиев передал крах мироздания, в котором для его народа были слито воедино вера в «мудрую национальную политику» и в свою непричастность в том, в чем народы обвинили: измене Родине и в других грехах. Объединенные общей судьбой, трагическими последствиями, выселения, с непреходящей болью в сердце рассеянные этносы переносили насилие с национальным достоинством, хотя трудно говорить об этом качестве в тех нечеловеческих условиях. Сливаясь с чуждой им этносредой, приспосабливаясь к жизни и окружающей культуре, депортированные народы старались сохранить свой опыт, национальную культуру, обычаи и традиции предков. Национальная идея объединяла их, а взгляд на происходящие события и на собственную жизнь в этих унизительных условиях не мог не отразиться на их национальном сознании и этнокультуре.

Национальная идея является продуктом формирования и развития национального сознания и самосознания, рост и изменение которых зависят от многих социальных и этнокультурных факторов национальной жизни, проявляющейся в ее самой разнообразной форме. «Национальная идея и национальное самосознание – понятия органически связанные между собой, - пишет А. В. Мазуренко. – Национальное самосознание обозначает самоидентифицирующую совокупность представлений нации о самой себе, выражающуюся в чувствах, настроениях, обычаях, традициях и других духовных образованиях, возникающих у нее как социально-исторической общности, находящейся в состоянии изменения, развития и угасания.

Суть национальной идеи составляет проблема смысла бытия народа -этноса. Особенность национальной идеи состоит в том, что она, обобщая национальное самосознание, выражает главным образом представления о политических приоритетах нации, о целях ее существования и развития. Изменение национальной идеи не оставляет неизменным и представление нации о своих исторических перспективах» 7 . Следовательно, здесь выражается и свобода, и самобытность народа, и его этнические ценности, и естественная потребность выбирать свой путь развития, свою сложившуюся практику регулирования межэтнических проблем. Но все это пришло к народу только в середине 80-х годов, до этой поры в каждом этносе, который пережил депортацию и национальное выживание, жил страх, который убивал в человеке все человеческое. Как верно заметил Феликс Светов: «… самой страшной, разрушительной нашей бедой, трагедией является страх – чуть ли не мистический, закодированный в сознании, страх панический, нерассуждающий, парализующий мысль, волю, всякий здравый смысл, - ужас» 8 . И до сих пор в душах старшего поколения и в их сознании живет этот страх, потому что на протяжении всей их жизни поступки и слова каждого человека оценивались прежде всего исходя из идеологических критериев и постулатов. «Кровожадный божок политики» (М. Слоним) распускал свои щупальцы на все стороны человеческого бытия.

Нужно долгое время, чтобы излечиться от этой болезни, чтобы разум не подлежал идеологизации и национальное самосознание правильно формировалось, примерно так же, как идет процесс развития национального сознания в цивилизованном мире, когда уважают права и личность не делают «винтиком и колесиком», чтобы каждый человек, вне зависимости от национальности, вероисповедания и возраста, чувствовал бы себя под защитой государства, реально гарантирующего его основные жизненные права.

Подъем уровня национальной культуры во многом зависит от гуманитаризации образования и гуманизации общества, главным стержнем которых должна быть национальная идея как движущая сила, базирующаяся на основных социальных и нравственных законах национальной жизни. Касаясь этого вопроса, необходимо хотя бы кратко остановиться на культуре общения как одном из факторов стабилизации межнациональных отношений в период национального возрождения.

Культура общения охватывает многие стороны сферы межнациональных отношений. Веками различные этносы имели тесные связи, обменивались материальными и духовными ценностями. Постепенно между ними возникала культура общения, которая на основе длительной традиции, многовекового накопления опыта саморазвивалась и самосовершенствовалась. Этнодиалог у горских народов – это исторически признанный метод взаимопонимания и совершенствования межнациональных отношений. Поэтому в нынешних условиях при решении национальных конфликтов его необходимо использовать как народную дипломатию.

Кабардино-Балкария, Северная Осетия, Карачаево-Черкесия, Дагестан, Ингушетия и Чечня – одни из полиэтнических национальных республик северокавказского региона, где проживают многие национальности: русские, татары, евреи, корейцы, немцы, чеченцы, ингуши, белорусы, украинцы и т. д. Культура их национальной жизни и национального согласия зависят от многих объективных и субъективных факторов и, конечно, в частности от культуры общения. В повышении культуры межнационального общения большую роль играет язык. Языковые проблемы остро встали в начале 90-х годов. И 16 марта 1995 года Президентом Кабардино-Балкарской республики В. М. Коковым был подписан закон КБР «О языках народов Кабардино-Балкарской республики», по которому три языка имеют статус государственного: кабардинский, балкарский и русский. Разработана программа по реализации данного Закона КБР «О языках народов Кабардино-Балкарской республики». Созданы возможности для развития билингвизма в сфере просвещения и повышения роли национальных языков при сохранении значения в республиках Северного Кавказа и русского языка, так как им владеет подавляющее большинство населения и наряду с родным языком, является необходимым средством общения. Уже через год в мае 1996 года ученые КБГУ провели республиканскую научно-практическую конференцию «Проблемы развития государственных языков КБР», а еще через год снова собрался форум ученых для участия во Второй республиканской научно-практической конференции по проблемам развития государственных языков КБР, посвященной 40-летию КБГУ, В этом же 1997 году Кабардино-Балкарским институтом повышения квалификации была проведена региональная научно-практическая конференция «Социолингвистические проблемы изучения русского и родных языков в условиях новой языковой политики». Были подведены итоги работы по выполнению республиканской государственной программы «Народы России: возрождение и развитие», приняты рекомендации. Большую работу по реализации в КБР принятого Закона о языках провела кафедра философии, когда организовала межвузовскую научно-практическую конференцию «Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры» в сентябре 1996 года. Это были первые Эльбрусские чтения, в которых принимали участие все ученые, учителя школ-лицеев, гимназий, педколледжей городов Владикавказа, Карачаевска, Пятигорска, Майкопа, Ставрополя, Ростова-на-Дону, Грозного, Назрани. В 1997 году состоялись Вторые Эльбрусские чтения, посвященные 80-летию со дня рождения Кайсыны Кулиева. В постановлении и рекомендациях было записано: 2017 год – считать годом Кайсына Кулиева, которому исполнится 100 лет со дня рождения, и просить ЮНЕСКО провести Международную конференцию на тему «Кайсын Кулиев и мировая культура». Материалы всех проведенных конференций были изданы 9 . Они тоже сыграют определенную роль в культуре межнационального общения.

Культура общения на современном этапе обновления национальной жизни включает в себя признание и неизбежность плюрализма взглядов, терпимость к инакомыслию, уважение обычаев, традиций, сформировавшиеся демократические навыки и привычки.

Культура межнационального общения – это не только внимание к интересам малых национальных групп населения республики или региона и определенная мера оценки национальных этнических и эстетических ценностей, но и объективное отношение к явлениям и процессам, связанным с нравами народов. Нарушение меры критического отношения обостряет противоречия и ухудшает социально-психологический климат общения национальностей. Стабилизация межнациональных отношений на основе демократизации общественной жизни во многом зависит от культуры общения, в основу которой должен быть положен принцип социальной справедливости. Такая идея, несомненно, подтверждает национальный мир путем сохранения и развития национальной культуры и развертывания хозяйствования на основе традиционного образа жизни. Высокая культура межнационального общения стимулирует дальнейшее углубление единства людей, их взаимопонимание, взаимоуважение. Почти весь мир приходит к идее диалога и добрососедских отношений, уступок и терпимости.

В условиях переходного периода, когда в национальной жизни возникло так много проблем, задача возрождения духовной культуры стала одной из насущных для всех народов России и, в частности, для народов Северного Кавказа. Общеизвестно, что духовная культура охватывает сферу сознания, нравственность, познание, воспитание, просвещение, включая право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, мифологию, религию. Подлинное возрождение национальной жизни, переживающей сейчас затяжной кризис, это прежде всего утверждение самобытных ценностей и создание неповторимой этнической культуры. Возрождение самобытной культуры начинается с изучения ее истоков до самых высоких ее духовных и материальных вершин. Но действительность порождает новые формы духовности, новые идеалы и новые идеи, которые станут неотъемлемой частью духовного возрождения.

Национальное возрождение нереально без формирования полноценной, самостоятельно мыслящей личности, способной быстро реагировать на события и ситуации на основе высоких ценностных ориентаций. В связи с этим хотелось бы немного остановиться на вопросе о научно-теоретических основах развития личности в современном образовании.

В последние годы в области образования, как и в духовной сфере жизни нашего общества, произошли существенные изменения. Эти изменения коснулись не только социально-экономических условий жизни, но и всех образовательных систем Российской Федерации, в том числе и многонационального северокавказского региона. Все это требует более глубокого изучения научно-теоретических основ развития и воспитания личности в образовательном процессе. Во-первых, необходимо уделять серьезное внимание формированию личности, учитывая этнопсихологические и этнопедагогические особенности горских народов, их культуру, традиции и обычаи. Без такого подхода невозможно воспитание личности, формирование ее неповторимых духовно-нравственных качеств. Ведь национальный характер отличается прежде всего специфическими для каждого народа социально-психологическими чертами, типичными для данного этноса.

Во-вторых, надо учитывать и то, что сейчас идет бурный рост национального сознания народов нашей страны и СНГ. В то время как в странах Западной Европы происходит эрозия национализма и националистического сознания, в России и в бывших республиках СССР проявляются межнациональные противоречия и конфликты, вылившиеся в острые противостояния одних этносов другим. Особенно это было заметно между осетинами и ингушами, чеченцами и дагестанцами, грузинами и абхазами.

Современное образование не может обойтись без тех духовных ценностей, которые по своему происхождению и содержанию являются историческими. В системе интеграции духовных, социальных процессов особое место занимает историческое знание. Оно помогает раскрыть причины образования духовно-нравственного вакуума у современной молодежи. В связи с этим возрастает роль истории, философии, культурологии, психологии и педагогики в становлении личности и нравственном воспитании. «Воспитание, - пишет М. С. Каган, - есть способ превращения ценностей социума в ценности личности, а оно может происходить только в процессе ее приобщения к ценностному сознанию других людей, которое и происходит, осознаваемое или неосознаваемое, в ходе общения человека с человеком; оно может быть прямым, контактным и дистантным, опосредованным артефактами (творениями культуры), в которых опредмечены ценности предков или далеких современников и которые становятся тем самым формами инобытия самого человека, заменяющими его в контакте с другими людьми» 1 0 .

Во всестороннем развитии личности большую роль играют гуманистические идеи и общечеловеческие духовно-нравственные ценности: взаимоуважение национальных культур, признание за всеми народами равных прав в социально-экономической и общественно-политической жизни. Гуманизация и гуманитаризация образования становится в современных условиях необходимым фактором дальнейшего развития общества, формирования и воспитания личности.

Выдвинутые нами положения не являются исчерпывающими. Но учет их может сыграть позитивную роль в учебно-воспитательном процессе.

Мы убеждены, что этнокультура как система жизнедеятельности людей, синтезирует все элементы развивающегося этноса, начиная от социально-экономических до духовно-нравственных ценностей. Хранителем духовных ценностей является язык. Для каждого народа он служит важным источником и средством познания своей истории. Уникальность культуры, традиции и обычаи народа познаются через язык. Каждый этнос за многовековую историю создал бессмертные духовные ценности, такие, как предания, песни, сказки, пословицы, нартские сказания, которые передаются из поколения в поколение. В этом отношении родной язык является носителем и хранителем богатейшего этнокультурного феномена, носителем его национальной идеи.

По утверждению известного историка Л. Н. Гумилева, среди тюркских языков балкарский – один из древнейших. На карачаево-балкарском языке имеются топонимические названия, которые очень точно отражают пространственные, природно-ландшафтные и географические расположения гор, ущелий, долин, растительного и животного мира и т. д. Именно в языке выражаются сила народного духа, национальная идея, самобытность этнической культуры и закономерность вхождения в мировую цивилизацию. Родной язык содержит в себе огромную биосоциальную, культурно-историческую, экологическую и эстетическую информацию. Благодаря родному языку формируются мировоззрение человека, его духовно-нравственные ценности.

Основой этнической культуры тоже является язык. Карачаево-балкарский, кабардинский и любой другой язык северокавказского региона впитали в себя влияние многих языков. В истории известно, что через Северный Кавказ проходил «Великий шелковый путь» – путь торговли. Здесь проходили массы людей различных национальностей. Все это оставило огромный след в истории языка, культуры и социальной памяти горских народов. Взаимопроникновение и взаимообогащение кавказских языков происходило в процессе межконтактных отношений со многими народами на стыке двух культур – Востока и Запада. Свой национальный опыт и свою этнокультуру коренное население Северного Кавказа издавна обращало и обращает ко многим народам и народностям Кавказа, России и Запада; и если сейчас русские люди именуют себя евразийцами, то горские народы и подавно можно именовать этим названием.

Национальная идея не есть исключительное явление северокавказской цивилизации. Она является неотъемлемой частью общечеловеческих идеалов, принципов и норм, которыми должны руководствоваться сограждане любого этноса. В современных условиях особая значимость национальной идеи в том, что она может ориентировать общество на межнациональное согласие, культурное взаимодействие, взаимопонимание, взаимоуважение и признание суверенных прав и свобод человека, независимо от его социального статуса, общественного положения, расового происхождения, религии и т. д. Вера в национальную идею не увядает в каждом этносе. Истинная национальная идея не уведет людей от гуманных побуждений, от духовных ценностей, а потребует от них, чтобы они знали, где правда и ложь, где истинное покаяние, а не только прилюдное признание в своих грехах. Ведь покаяние – это переосмысление своей истории и духовных ценностей. Но это совсем не то, о чем пишет Л. И. Бондаренко. «В последние годы в российской прессе, средствах массовой информации, разного рода научных публикациях настойчиво звучит призыв к широкому всенародному покаянию, - утверждает он. – Пропаганда новых жизненных установок стала мыслиться лишь в жесткой связи с тотальным отрицанием норм и ценностей предшествующей жизни». 1 1 Другие ученые считают покаяние за совершенные жестокости и злодеяния мерилом нравственного очищения совести людей и государства.

Как свидетельствует история, покаяние как духовно-нравственная категория существовала более 2000 лет и проявлялась она на личностном уровне для каждого человека в отдельности для очищения совести. С точки зрения религии и философии, покаяние имело различные формы и проходило ряд этапов, когда человек осознавал и осмысливал содеянное. Известный русский философ Л. П. Красавин говорил, что раскаяние – есть осознание вины. Народное покаяние возникло в XX веке после разгрома фашизма в годы Второй мировой войны. В истории мировой цивилизации впервые за свои злодеяния народное покаяние было сделано в Германии. Оно сыграло огромную роль в формировании исторического сознания немецкого народа, в повышении ответственности его перед другими народами. Карл Ясперс поднял проблему вины и ответственности в своей работе «Вопрос о вине», вышедшей в Цюрихе в 1946 г. Он был убежден, что все немцы, жившие при Гитлере в Германии, и – что более существенно – каждый из них в отдельности, взятый «наедине с самим собой», со своей совестью, в той или иной мере повинны в кошмарных преступлениях, которые творили гитлеровцы. Пусть решение о конкретной степени виновности одних из них подлежит военному, о виновности других – гражданскому, о виновности третьих – политическому, о виновности четвертых – моральному суду, о вине пятых – суду совести, который вершит личность над собой. Пусть одни должны быть наказаны в соответствии с юридическими зафиксированными законами, другие подвергнуты морально-политическому остракизму, третьи осудят себя сами. Но каждый должен понести наказание, приняв на себя свою долю ответственности за злодеяния, творимые при нем, а подчас и прямо на его глазах» 1 2 Известно, что первый канцлер ФРГ Конрад Аденауэр совершил покаянный поступок в Иерусалиме, когда он преклонил колени у Стены плача. Тогда, по словам историков, его родина, перед всеми виноватая и всеми проклинаемая, встала с колен. Уместно привести здесь выдержку из письма Президента группы предприятий «Лидер» Сергея Бухдрукера канцлеру Германии господину Шредеру: «… я обращаюсь к вам, уважаемый г-н Шредер, а в Вашем лице к народу Германии и приношу глубочайшие извинения за то, что руковожу предприятием, чья продукция некогда лишила жизни тысячи Ваших соотечественников. 1 3

Я обращаюсь также к руководителям предприятий всего мира, производящих сегодня или производивших в прошлом орудия убийства, с предложением присоединиться к акции группы предприятий «Лидер» и принести извинения народам тех стран, которые пострадали от производимой нами продукции. Это, по моему мнению, внесет огромный вклад в процесс осмысления ценности человеческой жизни». 1 4

Аналогичное покаяние было принесено бывшими Президентами США Дж. Бушем и Р. Рейганом перед американскими японцами, несправедливо просидевшими в концлагерях много лет. По отношению к ним – это был акт несправедливости. Благодаря демократическим традициям и здравому смыслу американского правительства был принят закон о гражданских свободах и государство извинилось перед своими согражданами. Министр юстиции США Дик Торнберг сказал тогда: «Признав в конце концов эту несправедливость, страна не только не разрушает своего единства, а лишь утверждает искренность уважения к Конституции, а значит, и к народу. Заставив нас переосмыслить историю, вы лишь сделали нас более сильными и гордыми». 1 5

Было покаяние и в России. Когда народы Кабардино-Балкарии отмечали 50-летие депортации. Президент Российской Федерации, Б.Н. Ельцин обратился к балкарскому народу: «Сегодня, в скорбный день 50-летия насильственного переселения балкарцев, низко склоняю голову перед памятью безвременно погибших в ссылке, выражаю искреннее сочувствие и соболезнование их родным и близким. – Как Президент российской Федерации приношу Вам извинения за допущенную несправедливость». 1 6 Восстановление исторической истины имеет огромное морально-политическое и нравственно-психологическое значение для народа в целом и каждой личности. Кайсын Кулиев верил, как и его народ, в историческую справедливость. И он сумел выразить художественным словом то, о чем тогда мечтали высланные народы:

Когда лишились хлеба мы и песни,

Когда мы скалы на плечах несли,

Нас тяжесть горя придавила б, если

Нам солнце не мерещилось вдали.

Мы все, кто грешен был или безгрешен,

Перед бедой не распростерлись ниц,

И справедливость, как листы орешен,

В мечтах и снах касались наших лиц. 1 7

/Перевел Н. Гребнев/

Национальная идея и покаяние как духовно-нравственная категория в период национального возрождения играют большую роль в социальном обновлении народов Северного Кавказа, многие из которых испытали на себе жестокость режима в период депортации. До сих пор национальное самосознание этих народов деформировано, растеряно. А в связи с нестабильностью в некоторых регионах Кавказа национальное самосознание разобщено, и взаимная общность распалась. Национальная идея должна сыграть интегрирующую роль и явиться в качестве самоидентификации. Отрицать значимость национальной идеи нельзя, так как она во многом определяет духовные ориентиры возрождения нации и консолидации народов Российской Федерации.

В период возрождения национальной культуры проблемы этнического наследия становятся предметом философского анализа. Как известно, этническое сознание живет в глубинных пластах народной психологии. А это требует углубленного изучения и всестороннего анализа обширного, культурно-исторического материала. До сих пор нет ни одной работы по философии, посвященной данной проблеме. Между тем этническое наследие – это духовная мудрость народа. Уникальный этнокультурный феномен горских народов необходимо рассматривать в контексте трансформации культур Востока и Запада.

Сегодня общество, нации переживают, по сути, новый исторический период, когда национальная идея должна трансформироваться в новую национальную доктрину, способную выдвинуть новые цели, символы и смыслы, не отвергающие традиции культуры, но ориентирующиеся на глобальные тенденции мирового развития, формирующиеся реалии постиндустриального, информационного общества. 1 8 Наша будущность, указывает Н. Н. Моисеев, связана с созданием собственно российской цивилизации и как самоценности, и как ценности общепланетарной. Именно в таком контексте и следует говорить о евразийстве, как о цивилизации двух океанов, имевших свой Восток – страны тихоокеанского района, и свой Юг, который классическая евразийская идея рассматривала в качестве Востока. 1 9 Далее он подчеркивает, что быстро развивающиеся регионы планеты – Тихоокеанский и Атлантический, через территорию России проходят самые короткие (и дешевые) пути между ними. Такое геополитическое положение России не только умножает и без того огромный ее потенциал, но и позволяет эффективно использовать достижения цивилизации Востока и Запада, которые она связывает и открывает пути, дающие возможность включить их ценности в новый евразийский синтез.

Проблемы этнического наследия и национального возрождения возникли сравнительно недавно, когда в нашей стране начались кризисы – социальные, национальные, политические и пр. Они усугублялись еще и тем, что невысокоразвитое национальное самосознание чрезвычайно затрудняло преодоление духовных последствий советской эпохи. Особенно тем людям, «кто на собственном опыте пережил катастрофы XX века, спровоцированные тоталитаризмом, - пишет Алексей Пименов. – Не случайно поколению наших отцов так трудно давалось осознание общей тоталитарной природы сталинского и гитлеровского режимов, несмотря на значительные различия в их идеологиях, исторических корнях и традициях. Героические мифы недавнего прошлого находят самое надежное убежище от жесткого света современности – души людей. И уже тем они накладываются на скрытые, но устойчивые архетипы древности, мифологизируя наше обыденное сознание». 2 0 Так и возникли многие вопросы, связанные с национальным возрождением, изучением этнического наследия и формированием личности как носителя и проводника императивных «инвариантов» общечеловеческой культуры. «Поскольку в культурном «субстрате» цивилизации, как и во всей Вселенной, роль «гармонизирующего фактора» выполняют объективные законы, то при неучете или пренебрежении ими тотчас же следует ожидать последствий неотвратимого и сокрушительного «воздействия судьбы»: никому и ничему не дано утверждать такие «удары» 2 1 , - правильно заметили Р. М. Ганиев и О. Р. Арчегова. Поэтому изучение этнического наследия в осмыслении национального духа, национального характера, национальной истории имеет огромное значение не только для своего народа, но и для других народов, населяющих регион.

Эпоха Возрождения занимает в истории Европы особое место. Культура этой поры тысячами нитей связана с переменами в жизни общества , ее усложнением и противоречиями в условиях перехода от средних веков к раннему новому времени. Тради­ционная система феодальных общественных отношений переживает кризис и трансформируется, зарождаются новые формы рыночного хозяйствования . Меняются устоявшиеся социальные структуры, положение и самосознание различных слоев населения города и деревни . Не случайно XVI в. был отмечен широкомасш­табными общественными конфликтами и движениями во многих странах Европы. Напряженность и противоречивость социальной жизни эпохи усилились в связи с формированием нового типа государственности - абсолютной монархии, а также в результате межконфессиональной борьбы, вызванной Реформацией и после­довавшей за ней Контрреформацией .

Мощным фактором воздействия не только на экономику и общественное развитие европейских стран, но и на мировоззрение людей этой эпохи стали Великие географические открытия. Они обогатили европейцев знаниями об иных цивилизациях, о много­образии обычаев и традиций народов Америки, Азии, Африки. Развитие интереса к проникновению в тайны природы на основе опыта, наблюдения, эксперимента, достижения в естествознании, математических науках, технике, открытия новой астрономии от Коперника до Галилея - все это способствовало формированию новых представлений о времени и пространстве, изменениям в устоявшейся картине мира .

Типологические черты культуры Возрождения выявляются в ее соотношении не только с античностью и средними веками, но и с последующими культурными эпохами. Сделав своим девизом обра­щение к первоисточникам знания, Возрождение в еще небывалых масштабах восстановило во многом утраченные в средние века связи с культурными традициями античности - как христианскими, так и языческими, не с одной лишь латинской, но и с древнегреческой культурой. Оно открыло тем самым новые пути для своего собст­венного соперничества с античностью. На античном фундаменте строились многие области ренессан­сной культуры - от системы гуманитарных знаний, образов и норм литературы до архитектуры и различных видов изобразительного искусства. Античность впервые была осмыслена как самостоя­тельная культурная эпоха, оставившая богатейшее наследие, ов­ладение которым способствовало развитию светской и рационалистической направленности ренессансной культуры. Обретя высокую оценку в исторической перспективе, античность стала, таким образом, важнейшим ориентиром новой культуры Возрождения, а творческая переработка наследия древних - од­ной из ее типологических черт.

Сложнее складывалось отношение новой культуры к культуре средних веков . Хотя в целом последняя была негативно воспринята творцами Ренессанса, видевшими в ней проявление «варварства», она оказала в то же время непосредственное воздействие на культуру Возрождения, прежде всего в силу преемственности общего для них христианского мировоззрения. Двойственность позиции по отно­шению к культурным традициям средневековья стала еще одной типологической особенностью Возрождения . Главное же отличие его от предшествующей культурной эпохи заключалось в гумани­стическом взгляде на человека и окружающий его мир, в склады­вании научных основ гуманитарных знаний, в зарождении опытного естествознания, в особенностях художественного со­держания и языка нового искусства, наконец, в утверждении прав светской культуры на самостоятельное развитие. Все это послу­жило основой для последующей эволюции европейской культуры в XVII-XVIII вв. Именно Возрождение впервые после патристи­ки, и притом в гораздо более крупных масштабах, осуществило широкий и многообразный синтез двух культурных миров - языческого и христианского, который оказал глубокое воздейст­вие на культуру нового времени.

Развитие Возрождения в отдельных странах и регионах Европы шло с различной интенсивностью и неодинаковыми темпами, однако оно смогло придать европейской культуре определенное единство: при многообразии национальных особенностей, культуре разных стран присущи сходные черты . Это имело большое значение, поскольку и в социальном плане ренессансная культура не была однородной: ее питали, идейно и материально, разные обществен­ные группы - средние слои города и его верхушка, часть клира, дворянства, аристократии. Еще более широкой была социальная среда, в которой распространялась эта культура. В конечном счете, она воздействовала на все слои общества, от королевского двора до городских низов, хотя, разумеется, в разной мере. Формировавша­яся в сравнительно узком кругу новой интеллигенции, она не стала элитарной по своей общей идейной направленности и пониманию задач самой культуры. Недаром Возрождение питалось гуманисти­ческими идеями, которые в процессе его эволюции сложились в целостное мировоззрение. В нем органически переплетались осно­вы христианского вероучения, языческая мудрость и светские под­ходы в различных областях знания. В центре внимания гуманистов стояли «земное царство человека», образ творца собственной судь­бы. Антропоцентризм стал характерной чертой ренессансной куль­туры. Она утверждала величие человека, силу его разума и воли, высокое предназначение в мире. Она поставила под сомнение принцип сословного разделения общества: требовала ценить чело­века по его личным достоинствам и заслугам, а не по родовитости или размерам состояния.

Таким образом , Возрождение открывало собой эру со­вершенно нового человека в истории евро­пейской цивилизации. Это отражается пре­жде всего в мировоззрении, убеждениях, во всех областях деятельности личности, а также в сфере его чувств и эмоций. В эту эпоху воля и действие шли вме­сте, старое и новое, объединяясь, рождало гениальные идеи, образы и произведения; совершенство творчества отдельной лично­сти было также значимо как и деятельность школ и периодов. Мыслители-гуманисты, люди искусства ставили перед собой героические задачи и с триумфом их решали. Те, кто видел решение всех проблем в совершенствовании идей общественного устройства, шли на смерть и лишения ради всеобщего блага человечества и создавали предпосылки для грандиозной деятельности последующих поколений. В области философии и наук (как гу­манитарных, так и математических) про­изошел значительный скачок в развитии, характеризующийся гуманистическими идеями, новым взглядом на человека и его возможности. В области искусства его задачи были завещаны будущему в полуразрешенном ви­де, так как основные приемы и принципы нам понятны, а вот как достигается общее впечатление от произведения - загадка; особенно в художественном изображении человека, его красоты и возвышенности. Именно эта эпоха дала человечеству огромное количество всесторонних, титани­ческих, загадочных личностей - Петрарку, Шекспира, Джотто, Рафаэля, Тициана, Микеланджело, для понимания творчества и человеческой личности которых необходи­мы столетия.

Человек эпохи Возрождения смог восстановить в себе потенции античности - рефлексивность, способность к осознанию себя и мира, понимание антиномий жизни, стремление к осмысленности существования не только ин­дивидуального, но и цивилизации в целом. Все эти изме­нения неразрывно связаны с возникновением личности, активно претендующей на высшие формы субъективности, в том числе на качественное историческое преобразование общества. Интеллектуалы Возрождения стремятся восполнить средневековый разрыв с античностью и, исходя из новых культурных задач, ведут многоплановые работы по восста­новлению богатств древней науки, философии, искусства. В философии становятся доступными вновь переведенные Платон и Аристотель, стоики, эпикурейцы, Цицерон. Од­ним из главных методологических принципов работ этих великих мыслителей было свободное осмысление текстов, отказ от «истин в последней инстанции». Философы Возрождения, вслед за своими античными учителями, стремятся к личному стилю литературной обработки и к вольному трактованию текстов, а не к слепому поклонению древним мыслителям, писателям, историкам. Таким образом, че­рез века ведется продуктивный творческий диалог.

Размер: px

Начинать показ со страницы:

Транскрипт

1 Основы духовности

2 Тема-1 Концепция И.А Каримова о духовно-национальном возрождении и его значение в укрепление национальной независимости. План 1. Вопросы духовности в произведениях И.А.Каримова. 2. Духовно-национальное возрождение узбекского народа в годы независимости и его значение в укрепление национальной независимости. 3. Национальная идея и духовность. Л и т е р а т у р а 1. Конституция Республики Узбекистан. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан по пути углубления экономических реформ. Т.3 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. Т.1 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. Т.1 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Мыслить и работать по новому требование времени. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан на пороге ХХ1 века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т.: «Узбекистан», 1997, стр, Каримов И.А. Благосостояние народа критерий нашей деятельности. Т.7. Т.: «Узбекистан», 1999, стр, Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. Т.7. Т.: «Узбекистан», 1999, стр, Каримов И.А. Речь на встрече представителями избирателей Ферганской области. Т.8. Т.: «Узбекистан», Стр Каримов И.А. Узбекистан, устремленный в ХХ1 век. Т.: «Узбекистан», 2000, стр. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38, Каримов И.А. Либерализация экономики основа процветания. Т.9. Т.: «Узбекистан», 2001, стр Каримов И.А. Основные направления формирования основ гражданского общества и дальнейшего углубления демократических изменений в Узбекистане. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Справедливость в приоритете закона. Т.10 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Национальная армия надежный гарант независимости, мирной и спокойной жизни января 2003 г. 15. Каримов И.А. Стратегия реформ повышение экономического потенциала страны. Доклад. 17 февраля 2003 г. 16. Каримов И.А. Выступление на торжественном открытии ежегодного заседания совета управляющих европейского банка реконструкции и развития. 4 мая 2003 г. 17. Каримов И.А. Выступление на саммите Шанхайской организации сотрудничества. Г.Москва, 29 мая 2003 г. 18. Каримов И.А. Наша основная задача укрепление достигнутых рубежей, последовательное продолжение реформ. «Народное слово», 10 февраля 2004 года. 2

3 19. На пути углубления интеграции встреча И. Каримова в Казахстане. «Народное слово» 24 мая, 2004 года. 20. Каримов И.А. При империи на считали людьми второго сорта. Т., «Узбекистан», Каримов И.А. Наша главная цель демократизация и обновление общества, реформирование и модернизация страны. Т., «Узбекистан», Указ Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова «Об утверждении состава Кабинета Министров РУ» Народное слово, 5 февраля И. А. Каримов Узбекский народ никогда никому не подчиненным Т. «Узбекистан» 2005 г. 24. Каримов И.А. При империи на считали людьми второго сорта. Т., «Узбекистан», Каримов И.А. Наша главная цель демократизация и обновление общества, реформирование и модернизация страны. Т., «Узбекистан», Указ Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова «Об утверждении состава Кабинета Министров РУ» Народное слово, 5 февраля Идея национальной независимости. Ташкент, «Узбекистан», 2001г. 28. Национальная программа по подготовки кадров. Т Республика Узбекистан: становление независимого государства. Т Эркаев Духовность-энергия независимости. Т., Во все периоды развития человеческого общества его прогресс, то есть переход в новое, более совершенное состояние, и темпы этого прогресса в значительной степени были связаны с ростом духовного уровня людей. В истории много примеров, подтверждающих, что общество, где степень духовного развитии была высока, а просветительская и воспитательная работа разумно поставлена, быстро прогрессировало на основе отношений социальной справедливости. Демократическое и правовое государство, которое мы строим, имеет три важные сферы. Это экономика, политика и духовность. От того, насколько прочными они будут, насколько крепкой будет связь между ними, зависит, насколько достоверными будут и достижения нашего будущего. Общество развивается очень быстро. Высокие духовные требования к людям придуманы не вчера и не сегодня. Они складывались в течение многих веков на основе всего жизненного опыта человечества. Духовность начинает формироваться уже в ребенке вместе с молоком матери, примерами и наставлениями отца. Сегодня в духовной жизни и просветительской деятельности нашей независимой республики произошли существенные изменения, равные столетиям. Восстанавливаются национальные традиции и вековечные ценности, все больше укрепляется их роль в жизни узбекского народа. Сейчас уже отчетливо видно, что дальнейший рост духовности общества является не только одним из приоритетных направлений развития нашей страны, он осуществляется по своему специфическому пути продвижения вперед. Очень велика роль духовности в воспитании граждан Узбекистана в духе национальной идеи и идеологии, поскольку сильное, могучее государство можно построить лишь на фундаменте идейной зрелости и высокой духовности наших соотечественников. Вот почему уже с первых дней обретения независимости восстановление неимоверно громадного, бесценного культурного и духовного наследия узбекского народа, его национальных ценностей и традиций, создаваемых в течение веков, рассматривается на уровне государственной политики. Независимость дала возможность признать наш народ подлинным хозяином своей судьбы, творцом своей истории, обладателем собственных национальных ценностей и культуры. За короткий промежуток времени, как и во всех других сферах общества, в духовно-культурной жизни Узбекистана произошли заметные изменения. В духовном развитии общества заново восстановлены роль и значение исторических, национальных, нравственных ценностей, традиций и священной религии ислама. Это одно из самых радостных явлений в нашей жизни. Большой вклад в восстановление национальной духовности сделан Президентом Республики Узбекистан Исламом Каримовым. На протяжении всех лет независимости наш Президент в произведениях «Узбекистан: свой путь обновления и прогресса», «Основные принципы общественно-политического и экономического развития Узбекистана», «Узбекистан по пути углубления экономических реформ», «Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса», «Экономика и духовность неразделимы», «Гармонично развитое поколение основа прогресса Узбекистана», «Идеология это объединяющий флаг нации, общества, государства», «Узбекистан, устремленный в XXI век», «Идеология национальной независимости убеждение народа и вера в великое будущее», «Национальная идеология для нас источник духовно-нравственной силы в строительстве государства и общества», «На пути 3

4 духовного возрождения», «Наша главная цель воспитать подрастающее поколение физически и духовно совершенным», «Школа ключ к прогрессу, культуре и счастью», «Узбекский народ никогда и ни от кого не будет зависеть» и других постоянно обращался к проблемам современной национальной духовности. В этих трудах выдвигаются и обосновываются идеи национального духовного возрождения, закладываются основы развития духовной культуры Узбекистана, показывается, как наш народ, все более осознавая свою самобытность, укрепляет фундамент независимости. Руководитель нашей страны Ислам Каримов постоянно уделяет много внимания вопросам духовности. Свидетельством тому служит Указ Президента «О создании Республиканского общественного центра «Маънавият ва маърифат» («Духовность и просветительство»)» от 23 апреля 1994 года. Через два года, 9 сентября 1996 года, Президент Ислам Каримов издает Указ «О дальнейшем совершенствовании и повышении эффективности деятельности общественного центра «Маънавият ва маърифат»», а затем Указ «О поддержке Республиканского Совета по духовности и просветительству» от 3 сентября 1999 года. Как известно, к общечеловеческим ценностям относится ВСЯ совокупность материальных, культурных, научных, философских, нравственных, эстетических, правовых, политических, художественных, экологических взглядов и других ценно-" Й, выработанных человечеством и являющихся его собственностью. Национальные культура и духовность представляют Обой общечеловеческое явление, т.к. они обладают этим миримым достоянием. Итак, национальная духовность узбекского народа в истории культуры народов мира занимает свое своеобразное и уникальное место. Она, как составная часть мировой культуры, неповторимой специфичностью притягивает к себе человека. Социально-экономическое, культурное развитие общества непосредственно связано с развитием его духовно-нравственных устоев. К этим устоям, как пишет в своей книге «Узбеки-(Iли: свой путь обновления и прогресса» Президент Ислам Каримов, относятся: преданность общечеловеческим ценностям; - укрепление и развитие духовного наследия нашего народа; свободное проявление человеком своих возможностей; патриотизм. В Национальной программе по подготовке кадров особое Н1 шмание уделяется моральнонравственному воспитанию и просветительской работе. Как отмечается в программе, в этой Сфере «разрабатываются и внедряются эффективные организационные и педагогические формы и средства духовно-нрав-с1 пенного воспитания подрастающего поколения, основанные п оогатых национальных культурно-исторических традициях, Обычаях народа и общечеловеческих ценностях». Исходя из всего вышесказанного, можно дать следующее определение духовности: Духовность совокупность философских, правовых, научных, художественных, нравственных, религиозных представлений и понятий, отражающих внутренний мир человека, общества, нации. С этой точки зрения заслуживает особого внимания высказывание И. Каримова: «Когда я говорю о духовности, то, прежде нсего, представляю себе ту внутреннюю силу, которая побуждает человека к духовному очищению и росту, обогащению внутреннего мира, укреплению воли, целостности убеждений, пробуждению совести». Духовность это душевное состояние, самосознание, вкус, проницательность, интеллект человека, его способность различать справедливость и подлость, добро и зло, красоту и уродство, сдержанность и злобность, умение выдвигать высокие цели и идеи, его внутренний потенциал и стремление реализовать его. Грядущее любого государства, его завтрашний день, благополучная и мирная жизнь народа непосредственно связаны с молодым поколением его будущим и надеждой. «Молодежь с ее талантами и жаждой знаний вот с кого начинается образование и постижение духовности», подчеркивает И.А.Каримов. Именно поэтому в основу лозунга «Узбекистан государство с великим будущим!» заложена большая ответственность общества за молодое поколение, которая требует уделять особое внимание, прежде всего, молодежи, обеспечивать ей все возможности для духовного развития. Не секрет, отмечает Ислам Абдуганиевич, что до сих пор в вопросе духовного воспитания молодого поколения нет видимых достижений, особых позитивных изменений, но зато имеются недостатки в деле создания в этой сфере целостной концепции и программы, учебников и учебных пособий, основанных на новых современных подходах к образованию. Поэтому наряду с достижениями в деле духовного роста молодого поколения имеются проблемы, ждущие своего решения. Достаточно много времени прошло с тех пор, как в высших учебных заведениях, академических лицеях и профессиональных колледжах нашей суверенной страны начато преподавание дисциплины «Основы духовности». В 1997 году она была введена в учебный процесс под названием «Основы духовности и просветительства». В тот период сложилось определенное представление о целях и задачах данного учебного предмета, сформировалась система педагогических и методических взглядов на 4

5 повышение эффективности обучения ему. В настоящее время в соответствии с Законом Республики Узбекистан «Об образовании» и Национальной программой по подготовке кадров требуется еще больше активизировать деятельность в этом направлении. Эти документы, соответствующие уровню мировых образовательных стандартов, накладывают на педагогов исключительно ответственную задачу воспитать гармонично развитую молодежь, хорошо информированную о международных достижениях в сфере науки и техники, способную в международном масштабе сказать свое веское слово от имени нашего народа, поднять авторитет Узбекистана в мировом сообществе. Учебная программа, подготовленная по предмету «Основы духовности», в 1999 году прошла апробацию в академических лицеях и профессиональных колледжах. Как ответ на насущную задачу, на основе этой программы в 2002 году было написано и впервые вышло в свет учебное пособие «Основы духовности». В 2003 году учебная программа по данному курсу была доработана и усовершенствована, а учебное пособие, переработанное с учетом предложений, поступивших с мест, было превращено в учебник. В процессе создания учебника широко использовались источники по истории Востока, в частности, относящиеся к развитию науки в Центральной Азии, произведения, доклады, речи Президента Узбекистана Ислама Каримова, а также его мысли, высказанные в разное время по данной теме. Годы независимости стали периодом коренного поворота в жизни и мировоззрении граждан. Общество обрело совершенно новый облик и новое содержание. Меняется образ жизни людей, их мышление, особенно молодежи. Теперь все дело стоит за тем, чтобы сохранить, сберечь и приумножить достигнутые за столь короткое время успехи. В книге «Узбекистан, устремленный в XXI век» глава нашего государства говорит о том, что сегодня для нас самая актуальная задача сформировать духовность свободного гражданина, личности. «Мы должны воспитать, пишет он, свободных, всесторонне развитых людей, которые хорошо знают свои права, опираются на свои силы и способности, имеют самостоятельный взгляд на происходящее вокруг них и, вместе с тем, гармонично сочетают свои личные интересы с интересами страны и народа». Тема-2 Предмет, своегообразные черты и значение изучения науки «Основы духовности. Религиоведение». План: 1. Предмет и значение изучения «Основы духовности. Религиоведение». 2. Взаимосвязанность предмета с другими науками. 3. Духовное возрождение народов Узбекистана в годы независимости. Л и т е р а т у р а 31. Конституция Республики Узбекистан. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан по пути углубления экономических реформ. Т.3 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. Т.1 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. Т.1 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Мыслить и работать по новому требование времени. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан на пороге ХХ1 века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т.: «Узбекистан», 1997, стр, Каримов И.А. Благосостояние народа критерий нашей деятельности. Т.7. Т.: «Узбекистан», 1999, стр, Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. Т.7. Т.: «Узбекистан», 1999, стр, Каримов И.А. Речь на встрече представителями избирателей Ферганской области. Т.8. Т.: «Узбекистан», Стр Каримов И.А. Узбекистан, устремленный в ХХ1 век. Т.: «Узбекистан», 2000, стр. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38,

6 41. Каримов И.А. Либерализация экономики основа процветания. Т.9. Т.: «Узбекистан», 2001, стр Каримов И.А. Основные направления формирования основ гражданского общества и дальнейшего углубления демократических изменений в Узбекистане. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Справедливость в приоритете закона. Т.10 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Национальная армия надежный гарант независимости, мирной и спокойной жизни января 2003 г. 45. Каримов И.А. Стратегия реформ повышение экономического потенциала страны. Доклад. 17 февраля 2003 г. 46. Каримов И.А. Выступление на торжественном открытии ежегодного заседания совета управляющих европейского банка реконструкции и развития. 4 мая 2003 г. 47. Каримов И.А. Выступление на саммите Шанхайской организации сотрудничества. Г.Москва, 29 мая 2003 г. 48. Каримов И.А. Наша основная задача укрепление достигнутых рубежей, последовательное продолжение реформ. «Народное слово», 10 февраля 2004 года. 49. На пути углубления интеграции встреча И. Каримова в Казахстане. «Народное слово» 24 мая, 2004 года. 50. Каримов И.А. При империи на считали людьми второго сорта. Т., «Узбекистан», Каримов И.А. Наша главная цель демократизация и обновление общества, реформирование и модернизация страны. Т., «Узбекистан», Указ Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова «Об утверждении состава Кабинета Министров РУ» Народное слово, 5 февраля И. А. Каримов Узбекский народ никогда никому не подчиненным Т. «Узбекистан» 2005 г. 54. Каримов И.А. При империи на считали людьми второго сорта. Т., «Узбекистан», Каримов И.А. Наша главная цель демократизация и обновление общества, реформирование и модернизация страны. Т., «Узбекистан», Указ Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова «Об утверждении состава Кабинета Министров РУ» Народное слово, 5 февраля Идея национальной независимости. Ташкент, «Узбекистан», 2001г. 58. Национальная программа по подготовки кадров. Т Республика Узбекистан: становление независимого государства. Т Эркаев.Духовность энергия независимости. Т., 1997 Духовность по своему значению очен широкое понятие. Оно берет начало в глубокой древности. На его формирование в качестве религиозного термина сильное влияние оказали философия ислама, теология, а затем суфизм, философско-религиозное течение, широко распространившееся в период средневековья в странах мусульманского Востока. В XX веке смысл понятия «духовность» значительно расширился, приобретя оттенок светского и цивилизованного содержания. Возросло и его значение, поскольку, как бы ни были сильны в жизни человека материальные потребности, всегда не менее, а может быть, и более сильными являются духовные запросы людей. За годы независимости в нашей стране был издан ряд книг, опубликовано много статей, посвященных вопросам духовности, в которых дается определение этого слова. Авторы книги «Чувство Родины» духовность характеризуют как понятие, которое отражает внутреннюю жизнь людей, их душевные переживания, умственные способности, разум общества, нации или отдельного человека. В работе «Духовность знак нации» говорится о том, что духовность это сущность человека как социально-культур ного явления, представляющего собой комплекс единых, органично связанных между собой свойств, качеств и достоинств личности. К ним относятся любовь, милосердие, справедливость, честность, правдивость, совесть, чувство стыда, патриотизм, любовь к красоте, восторг, ненависть к жестокости, воля, непреклонность и другие. Духовность по-арабски означает «комплекс значений». Она включает в себя сущность личности, ее дух, сознание, разум, душевное состояние, внутреннее настроение, решительность, смелость, заботливость, сочувствие, вкус и многие другие достоинства и психологические качества человека. 6

7 Смыслу узбекского слова «маънавият» соответствует понятие «духовность» на русском языке. Но если «духовность» передать на узбекский язык буквально, то получится «душевное состояние», «принадлежность к духовенству». В западных языках это понятие также исходит из корня «дух». Таким образом, в основе термина «духовность» лежит понятие «дух». Согласно древним традициям некоторых народов, слово «дух» употреблялось в двух значениях как дух и дыхание. Известно, что европейская философия достигла колоссальных успехов в исследовании таких понятий, как «нравственность», «дух», «воля», «красота», и осуществила по ним глубокие исследования. Тем не менее, она осталась верна своей традиции изучать духовную жизнь не в целостном виде, а по частям. Так, ученые Германии считают, что «дух» в учении великого немецкого философа Гегеля и «воля» в учении другого философа Шопенгауэра обретают значение ядра всего бытия, то есть существования всего мира, а все остальное есть лишь проявление этого духа. Таким же образом толкуется индийское (фарси) слово «маъ-нас». Исходя из сущности понятия «духовность», ему дается ряд определений: подобное божественному; близкое к идеологии; синоним духовной культуры; совокупность духовных ценностей. У этих определений много похожих сторон. Однако между ними есть и различия. Духовность это совокупность душевного и интеллектуального мира людей. Духовность основа культуры личности и общества, важный фактор, определяющий направление их судеб. Она оказывает сильное влияние на формирование социально-экономической жизни, ее реформирование, прогресс или регресс. Если духовность населения обогащается, страна процветает, и наоборот, если духовность обедняется, то народ За минувшие годы независимости пройден путь, в котором уместилось немало великих свершений и славных побед. Исполнилась сокровенная мечта народа Узбекистана, получившего возможность определять свою судьбу, избравшего свободу и путь демократических перемен. Независимость дала новый отсчет времени. Одиннадцать ее лет, несомненно, наполнены многими яркими событиями, созидательным трудом, преобразившим стра-ну во всех сферах жизни. В корне изменился облик наших городов и сел, в которых появилась немало новых объектов независимости. В их числе Государственный музей истории Темуридов, Государственная консерватория Узбекистана, комплексы Имама аль Бухари, Имама аль Маргинони, Имама аль Матуриди, Хакима ат- Термези, Бахауддина Накшбанди, совместные предприятия УзДЭУавто, СамКочавто, Зарафшан- Ньюмонт, Наманган- Нестле, а также другие, являющиеся своебразными вехами независимости. Идя вперед, всегда оглядываешься в прошлое, подводя итоги достигнутому. Нам есть о чем вспомнить дакануне 11-й годовщины независимости, есть чем гордиться. В летописи истории суверенного Узбекистана немало достижений в экономике, общественно- полити-ческой и духовной жизни страны. Без истории не существует нации. Эта простая аксиома вновь и вновь подтверждается в судьбах целых стран, народов, цивилизаций. Особенно справедливо это в отношении новых независимых государств. Ведьименно история, историческое самосознание в них становятся катализатором формирования национальной идеи. История- основа духовности. Год Амира Темура, год Алишера Навои, празднование летия жемчужин Востока городов Бухары и Хивы, прошедшие торжества по случаю летия Авесты, главной книги одной из древнейших религий зороастризма, близкой человеку, вступившему в третье тысячелетие Мы к этому шли все годы независимости, возращаясь К исторической и культурной памяти народу. Об этом говорят воздвигнутые за столь короткий в Исторической плане срок архитектурные ансамбли и Памятники нашим великим предкам ученым, поэтам, Общественным деятелям, духовным наставникам. Одним Из них в этом ряду стал Государственный музей истори Темуридов величественное здание, выросшее в центре Столицы за рекордно короткий срок, чуть более чем За полгода, в ознаменование 660- летнего юбилея Амира Темура. Указом Президента 1996 год объявлен Годом Амира Темура. В его честь учреждена одна из высших наград государсва орден Амира Темура, ему воздвигнуты памятники в Шахрисабзе и Самарканде. Конная статуя великого властителя счастливых созвездий украшает сквер его имени в центре столицы. 14 марта 1996 года было принято постановление о создании в Ташкенте музея, призванного воздать должное историческим заслугам нашего великого соотечественника. А уже 18 октября прошла торжественная церемония открытия, на которой выступил сам президент страны.музей был возведен с целью широкой пропаганды истории и культуры эпохи Темуридов, воспитании молодежи в духе патриотизма и уважения к своему наследию. 7

8 Сегодня, измеряя пройденный отрезок времени за одиннадцать лет независимости, мы с уверенностью констатируем: это сооружение по праву можно отнести одному из самых монументальных зданий, появишихся за годы коренных преобразований в нашем обществе и потому в какой- то степени знаковых. Ведь музей Темуридов является своеобразным очагом духовного возраждения, мостиком, связующим день вчервшний и сегодняшний. Государственный музей истории Темуридов еще одно конкретное доказательство победы исторической справедливости на нашей земле по отношению к личности Амира Темура. В этом музее, словно в зеркале, отражается и наше прошлое, настоящее и великое будущее. За минувшие годы в больших и малых городах Узбекистана появилась немало памятников нашим предкам, Творившим в разные века, - комплексы Имам Бухари и Имам Мотуриди в Самарканде, памятники аль Фаргони в Куве и Фергане, Бабуру в Андижане.Это еще одно потверждение мысли, высказанной главой государства: Без прошлого нет будущего. В этих словах заключен высокий смысл духовности, являющейся основной нашей самобытности, менталитета. Одним из величайших памятников истории человеческой цивилизации остается и Авесты. Прошло три тысячи лет со времени созданий этой древней книги, которая является бесценным наследием, оставленным грядущим поколениям от наших предков. Что превлекает в ней нас, живущих сегодня? В современном обществе значение Авесты, содержащей идеи добра, и справедливости, взаимопанимания и любви, все более возрастает. Ведь заложенные в ней моральные и нравственные ценности как никогда созвучны нашей действительности. Авеста - это исторической документ, свидетельсвующих о том, что в нашем древнем крае существовало великое государство, великая духовность, великая культура, - сказал Президент Ислам Каримов. Символично что эти две знаменательные даты летие Авесты и летие Термеза, празднование которых привлекло внимание все мировой общественности, связаны с рождением и развитием древней цивилизации, государственности и религии на территории современного Узбекистана. Они приоткрывают удивитильные страницы истории,занимающие особое место в капилке культурных ценностей древнего Востока. Историческая память Она вернула на нашу землю и древние праздники, национальные обряды и обычаи на которых воспитывается сейчас поколение молодежи. Особую значимость приобрел широко отмечаемый в нашей стране День памяти и почестей, поистене ставший всенародным праздником. Подвиг 450 тысяч наших земляков, увековеченный в 33- томной Книге памяти, изданной в Узбекистане единственном из всех государств Содружества,- стал потверждением того, с каким уважением относятся у нас к таким ценностям, как любовь к Родине. Мир- через культуру! эти слова выдающегося мыслителя, художника и гуманиста Николая Рериха отражают особенности нашего времени, отмеченного стремлением к духовности, гуманистическим идеалам. Они суть того, что в разумном сочетании богатейших национальных традиция и общечеловеческих и культурных ценностей общество способно развиваться и стать совершенным. Воздвигнут мемориальный комплекс Авеста, Который занял более 20 гектаров на берегу канала Шават. В центральной части комплекса возвышается архетиктурная композиция высотой 18 метров. Сооружение из белого мрамора, изображающее книгу Авеста, является составной частью композиции. Неузнаваемо изменился центр города Ургенча.Построены новые дороги, мосты, отремонтированы старые. А раскинувший на берегу канала Шават живописный сквер превратился в излюбленное место отдыха горажан. Проект мемориального комплекса комплекса Авеста разработал хорезмский архитектор Палванназир Салаев.Большие торжества, прошедшие в Ургенче, еще раз показали, что неспокойная обстановка в соседнем государстве не может оказать воздействия на мирную жизнь нашего народа, его созидатильный дух. Радость на лицах присутвовавших на церемонии, убежденность в завтрашнем светлом дне свидетельствуют о том, что наш народ наряду с созидательной работой находит время и для содержательного отдыха. Только в стране, где царит мирная жизнь, могут проходить праздники, торжествам. Праздник Авесты, искренние приветствия и признание принявших участие в торжествах наших граждан, представителей посольств зарубежных стран, аккредитованных в нашей стране, международных организаций еще раз подтверждают эту мысль. После торжественной части состоялись театрализованные 8

9 представления. Артисты продемонстрировали эпизоды, связанные с содержанием Авесты, сцены из нашей истории. Действительно, принцип благородная мысль, благородное слово, благородное дело, изложенный в Авесте тысячелетие тому назад, и сегодня созвучен с благородными устремлениями нашего народа. Жизнь Узбекистана полна самыми разнообразными событиями в экономической жизни страны. И каковы бы они ни были по масштабам большими или малыми каждое из них является следствием и продолжение тех преобразований, которые начаты почти одиннадцать лет назад, и каждое из которых, если говорить образно плотно укладывается в фундамент величественного и стройного здания нашего будущего. Например Шуртанскому комплексу альтернативы нет. Только производственные сооружения в нем занимают площадь более 150 гектаров. Стоимость технологической части этого проекта составляет 656,6 миллиона долларов США. Помимо этого, на строительство инфраструктуры этой зоны было затрачено средств в размере 326 миллионов американских долларов. В 1998 году был подписан контракт о проектировании доставке оборудования и строительстве между. Национальной холдинговой компанией Узбекнефтегаз, и международным консорциумом, состоящим из компаний ЭЙБи БИ Луммус Глобал (США), ЭЙ БИ БИ Соуми (Италии), Нисшо Иваи, Мицуи Тойо Инжиниринг (Япония). В реализации проекта приняли участии компании таких государств, как США, Германия, Япония, Италия, Канада, Южная Корея, Россия. Финансирование предприятия осуществлялось экспортно импортными банками США и Японии, кредитным агенством Гермес и коммерцбанком (Германии), банком Чейз Манхеттен (США). Как отмечал руководитель нашей страны, сооружение этого предприятия является ярким примером успешного международного сотрудничества. Предприятие будет производить в год 125 тысяч тонн полиэтилена, 137 тысяч тонн сжиженного газа, пользующегося большим спросом на миров рынке, 130 тысяч тонн легкого конденсата, 4,2 миллиарда кубометров газа и 4 тысячи тонн серы. Как отметил Президент, комплекс будет служить катализатором роста нашей индустрии, что приведет в итоге к резкому увнличению производства в хлопковой промышленности, в изготовлении пластмассы, пленки, кабеля, упаковочного материала. Интенсивно развиваются новые виды отраслей и производств, такие, как автомобилестроение, фармацевтические и микробиологическая промышленность. Введена линия по производству нового модельного ряда автомобилей Матиз на УзДЭУавто, освоено производство медицинского стекла. Ускоренными темпами развиваются информационные технологии. Активно ведутся модернизация и новое строительство железнодорожных и автомобильных транспортных коммуникаций, обновляется парк подвижного состава. 62 процента капитальных вложений будет инвестировано в производственное строительство против 57 процентов, ожидаемых в текущем году. В основном они будут направлены на развитие топливно энергечического комплекса, орошаемого земледелия, текстильной промышленности, машиностроения, химии, металлургии, промышленности строительных материалов и т. д. Темпы роста иностранных инвестиций и кредитов составят более 27 процентов, а их удельный вес в структуре капитальных вложений достигнет 40 процентов против 30 процентов, ожидаемых в этом году. При этом существенно возрастут объемы прямых иностранных инвестиций. С участием иностранных инвестиций и кредитов намечается ввод таких объектов, как СП Узэксайд по производству аккумуляторов, предприятия «Автоойна» по выпуску автостекла, СП «Узметаллтехнолоджи» по выпуску молибденового продукта, реконструкция АО «Кварц», производящего стекло, и ряд других объектов. В результате реализации Инвестиционный программы в 2002 году прирост ВВП за счет вновь вводимых объектов составит 2 процента. Особое внимание в программе уделено строительству объектов социальной сферы. По сравнению с этим годом в два раза больше будет введено академических лицеев, в 1,5 раза профессиональных колледжей. предусматривается увеличение ввода жилья, больниц поликлиник, общеобразовательных школ, объемов строительства новых сетей газификации и питьевого водоснабжения для сельского населения. Дружба и сотрудничество укрепляются. 9

10 Узбекский и казахский народы связывают древние узы дружбы и братства. Важное значение также имеет единство взглядов на перспективные задачи этих двух народов, которых роднит общность языка, религии, культуры и истории. Можно сказать, что дальнейшее расширение сотрудничества, реализации неиспользуемого экономического потенциала, завершение делимитации государственной границы между Казахстаном и Узбекистаном являются актуальной задачей. Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов 9 сентября по приглашению Президента Казахстана нурсултана Назарбаева посетил столицу этой страны. В аэропорту города Астаны, украшенным государственными флагами двух стран, высокого гостя встречал Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев. Во дворце Президента Республики Казахстан состоялось беседа один на один между Исламом Каримовым и Нурсултаном Назарбаевым. После этого переговоры были продолжены в расширенном составе. Стороны обменялись мнениями по дальнейшему расширению и выводу на новый уровень сотрудничества в социально- политической, экономической и культур-ных сферах. В частности, достигнута договоренность о провидений дней культуры. В ходе переговоров также шла речь об усилении сотрудничества в экономической сфере, увеличении объема товарооборота между двумя странами. В первой половине 2002 года показатель составил 124 миллиона долларов США. Руководитель Узбекистона выдвинул педложение об объединение в «единый локомотив» потенциала в этой сфере. Казахстан поддержал это предложение. Строительство автомобильной дороги Кунград- Бейнауактау вместе с созданием удобств для братских народов расширит экспортно-импортных потенциал обеих стран. В нашей стране была делегация во главе со старшим заместителем министра финансов Японии Такайоши Танигучи. Уместно, отметить что министерство финансов занимает важное место в правительстве страны восходящего солнца. Вопросы финансов, банковской сфере, таможни, налогов, страхования национального и международного характера координируется этим минестерством, именно с его стороны готовится и осущестляется исполнение бюджета страны. Делегация провела переговоры в ряде министерств и ведомств Узбекистана. В частности, в ходе визит между министерствами финансов обеих стран и ЕБРР в целях поддержки приватизации Асака банка с стороны правительство Японии было подписано зявление о выделение грантов. А 6 сентября в резеднции Оксарой гостей пренял Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов. Мы уважаем вас не только как члена руководства Минестерства финансов, но и как депутата парламент Японии, имеющегося особое место при принятии вжных решений, -сказал на встрече Ислам Каримов а ваш визит мы рассматриваем как, событие, подтвердающие продолжение развития наших новых отношний. Мы высоко ценим нынешний уровень двухсориних связей. Офицальный визит главы нашей страны в Японию в конце июля поднял на новую ступень наши взаимооношения, которые после событий 11 сентября уже бли направлены на путь болле динамичного развития в ходе визита было подписано 14 документов. На втрече в резиденции Оксарой отмечалось, что успешно прошедший важный визит и в дальнейшим будет пидавать большой импульс и высокие темпы нашим вестороним связям. С удовлетворением подчеркнув, что ускоренно развивется особенно экономическое сотрудничество, гость ометил что Японская сторона и в будущем готова рсширять связи с Узбекистаном во всех сферах. Многое другое. В Карши и Китабе вступили в действия цифровые автоматические станции связи. Их абонентами стали 13 тысяч каршинцев и 3,5 тысячи китабцев. В этом году такие АТС планируется ввести еще в Камашинском и Аккабагском районах. В Ташкентской гостинице Интерконтинеталь состоялась международная выставка УзТел 2002, на которой были представлены средства телекоммуниникации и компьютерные технологии. В ней участвовало более 50 компаний из 12 стран мира. Бюджетно налоговое Регулирование Государство взяло на себя большие обязательства по социальной поддержке населения и финансирования социальной сферы. Для проведения структурных преобразований в экономике необходимы были значительные финансовые ресурсы, одним из источников которых являлся государственные инвестиции. Чтобы покрывать 10

11 возросшие в связи с этим государственные расходы, нужна была устойчивая доходная база бюджета. Социальная поддержка населения и финансирование социальной сферы. Главным направлениям расходов государственного бюджета остается социальная сфера. Она включает в себя расходы на просвещение, здравоохранения и спорт, культура, науку и социальное обеспечение. Кроме того, из бюджета финансируются дополнительные целевые проекты программы «Год защиты интересов человека» в 1997 году, в 1998 «Год защиты интересов семьи», в 1999 «Год усиления роли женщин в семье,государственном и общественном строительстве», в 2000 «За здоровое поколение», в «Год матери и ребенка», в 2002 году «Год защиты интересов старшего поколения». Расходы на социальную сферу в годах имея наибольший удельный вес, составляли 35 45% общих расходов госбюджета и соответственно 10 15% ВВП. Важнейшее место в них занимают расходы на программы социальной защиты населения.в первые годы реформы она осуществлялась путем использования системы потребительских субсидий. Из государственного бюджета компенсировались социальные льготы на питания для всех школьников и студентов по оплате коммунальных услуг, социальная поддержка безработных, учащейся молодежи, многодетных семей. Все эти мероприятия позволили избежать социальных конфликтов на начальных этапах реформирования. По мере углубления реформ, развития рыночных отношений, повышения уровня жизни населения были вннесены значительные изменения в социальной политике: основной упор был сделан на разработку и реализацию механизма адресной социальной защиты населения. Удельный вес в структуре бюджетных расходов на ее реализацию составил за 1 полугодие года - 7,8%. При этом доля ценовых дотаций по социально значимым товарам и услугам сократились с 6,8% в 1995 году до 1,5% в 1 полугодии 2002 года при одновременном повышении доли адресных социальных пособий с 2,8 % до 6,2 % соответственно. Переход от системы бюджетных дотаций к системе ассигнований на адресную материальную поддержку нуждаюмщимся и социально уязвимым слоям населения обеспечил не только соблюдение принципа социальной справедливости, но и эффективное использование бюджетных средств. Важным и уникальным для условий Узбекистана инструментом адресной защиты социально уязвимых слоев населения стало распределение социальных пособий через махаллинские комитеты (фонд «Махалля), которые непосредственно знакомы с проблемами своих жителей. Вот, как многое успела наша страна за эти годы одиннадцатилетней независимости. Наша страна стала, очень красивой. Мы очень гордимся нашей независимой Республикой Узбекистан. ОПОРНЫЕ СЛОВА И ВЫРАЖЕНИЯ Духовность, дух, просветительство, просвещение, культура, метод, синтез, абстрагирование, эмпирический, вера, общество, личность, нрав-.темность, ценность, самосознание, идеология. ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ 1. Что составляет предмет «Основы духовности»? 2. Дайте определение понятию «духовность» и раскройте его со- держание. 3. Что такое культура? 4. Что такое просвещение? 5. Что вы узнали об основных составных частях духовности? 6. Прокомментируйте мысль, высказанную в книге Ислама Каримова «Узбекистан: свой путь обновления и прогресса»: «Собственный путь обновления и развития Узбекистана базируется на четырех основополагающих устоях:...». 7. Что входит в богатое культурное и духовное наследие узбекского народа? Тема-3 Основные составные части «Основы духовности» и их взаимоотношение. План: 1. Основные составные части Основы духовности. 2. Духовность и идеология. 3. Духовность и культура. 4. Духовность и религия. 11

12 Л и т е р а т у р а 61. Конституция Республики Узбекистан. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан по пути углубления экономических реформ. Т.3 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. Т.1 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. Т.1 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Мыслить и работать по новому требование времени. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан на пороге ХХ1 века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т.: «Узбекистан», 1997, стр, Каримов И.А. Благосостояние народа критерий нашей деятельности. Т.7. Т.: «Узбекистан», 1999, стр, Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. Т.7. Т.: «Узбекистан», 1999, стр, Каримов И.А. Речь на встрече представителями избирателей Ферганской области. Т.8. Т.: «Узбекистан», Стр Каримов И.А. Узбекистан, устремленный в ХХ1 век. Т.: «Узбекистан», 2000, стр. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38, Каримов И.А. Либерализация экономики основа процветания. Т.9. Т.: «Узбекистан», 2001, стр Каримов И.А. Основные направления формирования основ гражданского общества и дальнейшего углубления демократических изменений в Узбекистане. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Справедливость в приоритете закона. Т.10 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Национальная армия надежный гарант независимости, мирной и спокойной жизни января 2003 г. 75. Каримов И.А. Стратегия реформ повышение экономического потенциала страны. Доклад. 17 февраля 2003 г. 76. Каримов И.А. Выступление на торжественном открытии ежегодного заседания совета управляющих европейского банка реконструкции и развития. 4 мая 2003 г. 77. Каримов И.А. Выступление на саммите Шанхайской организации сотрудничества. Г.Москва, 29 мая 2003 г. 78. Каримов И.А. Наша основная задача укрепление достигнутых рубежей, последовательное продолжение реформ. «Народное слово», 10 февраля 2004 года. 79. На пути углубления интеграции встреча И. Каримова в Казахстане. «Народное слово» 24 мая, 2004 года. 80. Каримов И.А. При империи на считали людьми второго сорта. Т., «Узбекистан», Каримов И.А. Наша главная цель демократизация и обновление общества, реформирование и модернизация страны. Т., «Узбекистан», Указ Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова «Об утверждении состава Кабинета Министров РУ» Народное слово, 5 февраля И. А. Каримов Узбекский народ никогда никому не подчиненным Т. «Узбекистан» 2005 г. 84. Каримов И.А. При империи на считали людьми второго сорта. Т., «Узбекистан», Каримов И.А. Наша главная цель демократизация и обновление общества, реформирование и модернизация страны. Т., «Узбекистан», Указ Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова «Об утверждении состава Кабинета Министров РУ» Народное слово, 5 февраля Идея национальной независимости. Ташкент, «Узбекистан», 2001г. 88. Национальная программа по подготовки кадров. Т Республика Узбекистан: становление независимого государства. Т

13 90. Эркаев.Духовность энергия независимости. Т., Что является основными составными частями духовности. С помощью нравственных знаний, умений, навыков и моральных норм регулируются поведение, действия и, в целом, этика человека. Нравственная культура личности формируется и совершенствуется в процессе всей ее многогранной деятельности. Разнообразны проявления, грани и формы нравственной культуры. К ним относятся гуманизм, честность, инициативность, свободолюбие, активность, сознание. Нравственное сознание находит свое выражение в творческой деятельности людей. Его критерием являются знание норм нравственности и уровень нравственного мышления. Нравственность ядро духовности. Нравственность человека это не просто умение здороваться и быть обходительным, а, прежде всего, его совесть, справедливость, вера, честность и самоотверженность. Развитие морального сознания выступает первейшей задачей совершенствования нравственной культуры. Однако, достижение зрелости нравственного сознания, будучи продолжительным и сложным процессом, возможно лишь в результате освоения всего накопленного человечеством духовно-нравственного богатства. Одновременно решаются современные проблемы, возникающие в соответствии со сложившимися определенными условиями в этой области. В своем становлении нравственное сознание опирается на лучшие внутренние духовные качества человека, его совесть, долг, ответственность, стыд и гордость. На основе таких высоких этических ценностей, как человеколюбие, честный труд, взаимопомощь, дружба, сотрудничество, взаимоуважение, межнациональная и религиозная толерантность, щедрость и патриотизм формируются сознание и деятельность подрастающего поколения. В изучении этических ценностей большое значение имеют нравственные обычаи, нравственные знания и нравственная вера. Итак: нравственное сознание, нравственные качества, нравственные привычки и нравственная деятельность представляют собой важные признаки содержания духовной культуры; нравственная культура формируется, развивается и содержательно обогащается на протяжении всей жизни и деятельности человека; нравственная культура дает положительный результат только во взаимосвязи с другими составными частями духовной культуры и при условии постоянного, последовательного и постепенного внедрения ее в жизнедеятельность людей. Все, что передается предшествующими поколениями своим потомкам в духовной сфере, составляет духовное наследие на устному народному творчеству (легенды, притчи, сказки, дастаны, предания, пословицы, поговорки, песни, небылицы, анекдоты, народная драма, шутки); народному изобразительному и прикладному искусству (созданные народом образцы художественно-эстетического искусства, народный театр, народное музыкальное искусство); традициям, обычаям, привычкам и обрядам, ритуалам и церемониям, сложившимся в процессе социально-исторического развития народа и поднявшимся до уровня высокой духовной ценности, а также передовому опыту, накопленному в практической деятельности людей. Куьтура и духовность. Важно отметить, что понятие «духовность» включает в себя понятие «про- Слова «маърифат» («просветительство»), а также «маориф» («про свещение»), будучи арабскими, происходят от слова «арафа». Оно обозначает познание, знание, знакомство, ознакомление. «Маърифатли», то есть образованный, целеустремленный, оз начает владение человеком знаниями, овладение им грамотой в определенной сфере. Достигнуть этого можно только на ос нове человеколюбия и развитой духовности. Образование и воспитание, направленные на повышение знаний и культуры людей, тоже являются составной частью просветительства. По нятие «просветительство» тесно связано с понятием «просве щение», но это не одно и то же. Просветительство это осо бый вид деятельности людей, оно включает в себя общее со держание знаний и культуры. Просвещение служит средством раскрытия и реализации данного содержания. 13

14 Термин «духовность и просветительство» связан с понятием «маданият» («культура»), которое происходит от арабского слова «мадина», обозначающим «город, широкий». Оно тоже имеет свою историю. Образ жизни арабов делился на два вида бедуинский, или кочевой, и культурный, или оседлый. Кочевниками называли людей, живших в степях, а культура была свойственна городскому населению, которое вело оседлый образ жизни. Понятие «культура» может употребляться в разных значениях. В мире существует несколько сотен ее определений. В самом широком значении культура обозначает совокупность всех материальных и духовных богатств, созданных человечеством на протяжении десятков тысяч лет его исторического развития. В узком смысле оно употребляется для раскрытия духовной жизни конкретного общества, ценностных качеств личности. Духовность и идея. Хорошо известно, что там, где граждане смогли достигнуть высокого уровня политической культуры, идеологии и духовности, люди активнее участвуют в делах политической власти, следят и выражают свое отношение к тому, как принимаются законы и решения, как контролируется их исполнение. В Узбекистане выполняется целый ряд работ по углублению деятельности негосударственных и общественных организаций. За последние пять лет число общественных объединений и негосударственных организаций превысило 2500, и уже сейчас можно видеть их активное влияние на формирование общественного мнения в стране. На самом начальном этапе, когда Узбекистан делал свои первые шаги по пути независимости, и еще не была окончательно отвергнута старая идеология, а новая не разработана и научно не обоснована, в сфере духовности образовалось состояние, которое получило название идейного вакуума, то есть своеобразной пустоты в сознании людей. Этот вакуум стал заполняться не только хорошими идеями, но и вредными для нашей духовности мыслями. Для преодоления идеологического вакуума необходимо было выдвинуть новую национальную идею и разработать на ее основе национальную идеологию. Эта задача была определена как главный вопрос повестки дня в духовной сфере в конце прошлого и в начале нынешнего столетий. В речи на XII сессии Верховного Совета страны 6 мая 1993 года Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов отмечал, что самая главная задача, стоящая перед нами, создание идеологии национальной независимости и внедрение ее в жизнь. Национальная идея, национальная идеология это определенная система научно обоснованных разнообразных знаний и выводов, направленных на укрепление независимости республики, превращение Узбекистана в страну с великим будущим, в могучее государство, на защиту прав человека и полную реализацию принципов социальной справедливости, демократии, решение всех проблем, связанных с независимостью нашей нации и народа. Идеология национальной независимости не ограничивается только интересами узбекской нации. Идея национальной неза- Изучение духовной жизни позволяет раскрыть силу влияния устного народного творчества в пропаганде духовных ценностей, в выражении мечты, надежды, мировоззрения и особенностей характера народа. В произведениях фольклора находят свое выражение идейно-политическое, нравственное, художественно-эстетическое, экологическое, экономическое, религиозное, интеллектуальное и физическое содержание культуры, духовные запросы, потребности, мечты и цели народа, а также проверенные жизнью формы, методы и средства образования и воспитания людей. В образцах устного народного творчества, в каждой группе духовных ценностей закладывается фундамент многих общечеловеческих ценностей (гуманизма, эрудиции, трудолюбия, справедливости, уважения к людям старшего возраста, правдивости, гостеприимства). Одним из жанров устного народного творчества является дастан, который в смешанном виде содержит в себе многие духовные ценности народа и отражает художественно-эстетические особенности, характерные для музыки, театра, поэзии. В дастанах лучшие человеческие качества сказитель (бахши) доносит до слушателей путем импровизации. Сила воздействия дастанов на чувства людей основана на художественном изображении в них переплетенных у народов Востока философских, религиозных, нравственных взглядов, обычаев, привычек, обрядов и быта. Воспитательное и просветительское значение этого фольклорного жанра заключается в показе того, что единственным путем к достижению цели высокой красоте, счастью и процветанию, могут быть только отвага, смелость и геройство. К числу самых древних узбекских дастанов относится «Алпомыш». Как бесценный художественный памятник творческою гения прошлых поколений, это произведение занимает особое место среди образцов лиро-эпического творчества народов мира. Любимый народом эпос охватывает своим содержанием огромный исторический период и повествует о жизни Ивших предков в седой древности, о подвигах «батыра» бо-рвтыря, который ведет борьбу с притеснителями его рода, о роли мудрого наставника в судьбе героя и силе его духа. При- 14

Орипова Муниса Шамсиддиновна ФОРМИРОВАНИЕ В УЗБЕКИСТАНЕ ОСНОВ ПРАВОВОГО ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ГОСУДАРСТВА И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА "Независимое узбекское государство - это историческое достижение нашего народа",

Уважаемые пользователи! Предлагаем вашему вниманию тематическую выставку ко Дню Независимости нашей страны «Моя любовь и преданность тебе, родной Узбекистан!» 66. 3(5 Уз) М 50 Идея национальной независимости:

Тема: ИДЕИ НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ ГЛАВНАЯ МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ПЕДАГОГИКИ. Пока существуют нации, национальные государства, в качестве постоянной опасности будут выступать и силы, представляющие

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ В ПРОГРАММАХ ВОСПИТАНИЯ И СОЦИАЛИЗАЦИИ СТУДЕНТОВ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВУЗОВ УЗБЕКИСТАНА Д.Т.Миралиева В данной статье раскрывается содержание воспитательных программ вузов Республики

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение «Детский сад 1» Гражданско патриотическое и духовнонравственное воспитание дошкольников. Красноярск, 2017 г. Нормативно-правовая основа воспитательных

УДК 94(575.1) Ташбаева Гулноза Юсуповна, Tashbayeva Gulnoza Yusupovna, assistant of department History of Uzbekistan ассистент кафедры «Истории Узбекистана» Наманганский инженерно педагогический институт

Тема: «Реализация программы «Рухани Жангыру» в детском дошкольном учреждении». 12 апреля 2017 года была опубликована статья Главы Государства Казахстана, направленная на модернизацию общественного сознания.

Амелина О. В. Старший преподаватель, Рудненский индустриальный институт, г. Рудный, Казахстан ОСОБЕННОСТИ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОГО КАЗАХСТАНА Духовно-нравственное развитие

ФОНД ЭЛ-ЮРТ УМИДИ ПРИ КАБИНЕТЕ МИНИСТРОВ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ВОПРОСНИК ДЛЯ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЗНАНИЙ СОДЕРЖАНИЯ И ЗНАЧИМОСТИ РЕАЛИЗУЕМЫХ РЕФОРМ ПО ПРИОРИТЕТНЫМ НАПРАВЛЕНИЯМ РАЗВИТИЯ УЗБЕКИСТАНА Ташкент 2019

Аннотация к рабочей программе дисциплины «Основы духовно-нравственной культуры народов России» 5 класс Рабочая программа составлена на основе программы комплексного учебного предмета «Основы духовно-нравственной

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА НАРОДА В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ Турксиб А.К. Научный руководитель: к.ф.н., доцент Оспанова Б.Р. Карагандинский государственный технический университет Караганда, Казахстан Без памяти нет

Кодекс этики участника Российского движения школьников Участник Российского движения школьников стремится к правде, добру и справедливости, благополучию и процветанию России. Участник Российского движения

УДК 37:017 Сулейманова Севара Абдумаликовна Учитель Чирчикского промышленного и сервисного колледжа Suleymanova Sevara Abdumalikovna Teacher Chirchik industrial and service college НАЦИОНАЛЬНАЯ ДУХОВНОСТЬ

УДК: 334.722 (075) ФОРМИРОВАНИЕ БЛАГОПРИЯТНОЙ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ СРЕДЫ, КАК УСЛОВИЕ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЭКОНОМИКИ К.К. Шаакрамов, Банковско-финансовая академия Республики Узбекистан, Узбекистан,

Пояснительная записка Рабочая программа по основам духовно-нравственной культуры народов России (основы светской этики) составлена в соответствии с основными положениями Федерального государственного образовательного

Скачать файл PDF (17 Кб) Как сообщалось ранее, Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов 9-10 июля в городе Уфа Российской Федерации принял участие в очередном заседании Совета глав государств-членов

Аннотация к рабочей программе по истории 5 класс (ФГОС) Рабочая программа составлена на основе ФГОС ООО второго поколения с учётом всех требований. Рабочая программа по истории для 5 класса составлена

Проблема по самообразованию. «Нравственно-патриотическое воспитание младших школьников в деятельности группы продленного дня» Подготовила: воспитатель ГПД МОУ «Средняя общеобразовательная школа 1» Юдина

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа 20» Принято: Школьным методическим объединением учителей начальных классов Руководитель ШМО Кларк Л.Е. Протокол

АНДИЖАНСКИЙ ОБЛАСТНОЙ ИНФОРМАЦИОННО - БИБЛИОТЕЧНЫЙ ЦЕНТР ИМЕНИ БАБУРА ИНФОРМАЦИОННО БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ ОТДЕЛ Посвящается 26-й годовщине независимости Республики Узбекистан Рекомендательный список АНДИЖАН

СТРАТЕГИЯ РАЗВИТИЯ ВОСПИТАНИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НА ПЕРИОД ДО 2025 ГОДА: ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ АКЦЕНТЫ РЕАЛИЗАЦИИ ШАВРИНОВА Е.Н., ЗАВЕДУЮЩАЯ ИНСТИТУТОМ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ СПб АППО, К.П.Н. Правовые основания

МОУ «Шостьенская средняя общеобразовательная школа» Программа патриотического воспитания на 2018-2019 учебный год «Да, не прервётся память наша» Историческое значение каждого человека измеряется его заслугами

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПРИКАЗ от 28 декабря 2001 г. N 1403 О КОНЦЕПЦИИ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Министерство культуры Российской Федерации и Министерство образования

Консультация для родителей Нравственно-патриотическое воспитание дошкольников Подготовила воспитатель: Демченко Ольга Геннадьевна В проекте "Национальной доктрины образования в Российской Федерации" подчеркивается,

ПЛАНИРУЕМЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ОСВОЕНИЯ УЧЕБНОГО ПРЕДМЕТА «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» В 8 КЛАССЕ Личностные: У обучающихся будут сформированы: 1) мотивированность и направленность на активное и созидательное участие в будущем

ИВМ:, обучающегося 7г кл. МБОУ СОШ 45 Период: I полугодие 2015-2016 уч. Национальный воспитательный идеал Целеполагание Направления воспитания высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России,

Семейные ценности и традиции в русской национальной культуре Районный семинар для заместителей директоров по ВР и ОЭР 17.02.2014 ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ СОВРЕМЕННОЙ СЕМЬИ И ШКОЛЫ Головко Наталья

РОЛЬ МАХАЛЛИ В ВОСПИТАНИИ МОЛОДОГО ПОКОЛЕНИЯ 15 РОЛЬ МАХАЛЛИ В ВОСПИТАНИИ МОЛОДОГО ПОКОЛЕНИЯ Olim SOLIEV (Head of the Section at the Office of the President of the Republic of Uzbekistan) «Воспитание гармонично

Скачать файл PDF (136 КБ) Сегодня в городе Чжэнчжоу (КНР) состоялось очередное заседание Совета глав правительств государств-членов ШОС. Представляем вашему вниманию основную часть выступления Первого

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России А.Я. Данилюк А.М. Кондаков В.А. Тишков Концепция разработана в соответствии с Конституцией РФ, Законом РФ «Об образовании»,

Маслов Владимир, протоиерей, заместитель председателя Отдела религиозного образования и катехизации Выборгской епархии. Основы православной культуры как основная часть воспитательного компонента в системе

Особенности идеологического воспитания учащихся в учреждениях образования Воспитание и образование предполагают наличие идеологии, которая определяет: чему учить и что воспитывать? Как учить и как воспитывать?

Особенности реализации Программы воспитания и социализации «7-Я» в МБОУ СОШ 1 Цель: Социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного компетентного гражданина, осознающего ответственность

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ПРЕДМЕТУ ОРКСЭ «Основы мировых религиозных культур» КЛАССЫ 4 «А», «Б», «В» Программу подготовила Курочкина Ю.В. учитель начальных классов, высшей квалификационной категории Рабочая

Выступление Генерального директора ЮНЕСКО Ирины Боковой на церемонии инаугурации кафедры ЮНЕСКО по этнической и религиозной терпимости и присвоения звания "Почётный профессор" Астана, Казахстан, 23 августа

Современные подходы к развитию ценностных ориентаций у студентов вуза средствами музыкального искусства. Камалова И.Ф. Реализация воспитательного потенциала музыкального искусства как фактора развития

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ ГРАЖДАНИНА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Мамаева В. А. ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет», факультет педагогики и психологии Махачкала, Россия

Аннотация к рабочей программе по музыке в 1-4 классах Программа по предмету «Музыка» для 1-4 классов общеобразовательных учреждений разработана на основе Федерального государственного образовательного

МУНИЦИПАЛЬНОЕ КАЗЕННОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ СИРОТ И ДЕТЕЙ, ОСТАВШИХСЯ БЕЗ ПОПЕЧЕНИЯ РОДИТЕЛЕЙ «ДЕТСКИЙ ДОМ «АИСТЕНОК» Катанского городского округа «Я и мое Отечество» Программа работы

ГРАЖДАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В ПРОЦЕССЕ ПОДГОТОВКИ БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ В ВУЗЕ Шахметова Д.С. г. Павлодар, Казахстан С учетом реалий сегодняшнего дня и требований к учителю выделяются основные условия ориентации

Экспертное заключение на диссертационное исследование Табарова Нурулло Сафаралиевича на тему «Организационно-педагогические условия формирования духовно-нравственных качеств молодѐжи в учреждениях культуры

Внеурочная деятельность духовно-нравственной направленности в свете реализации ФГОС Джамалаева С.В., учитель начальных классов МБОУ «Рачевская нош» ЕСЛИ ДУМАЕШЬ О ЗАВТРАШНЕМ ДНЕ - СЕЙ ЗЕРНО, ЕСЛИ НА ДЕСЯТЬ

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по обществознанию 8 В класс учебник «Обществознание 8 класс» Л.Н.Боголюбов, Н.И.Городецкая, Л.Ф.Иванова М.:Издательство «Просвещение», 2017 год Составитель Максимова Елена Ивановна учитель

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение Полевского городского округа «Средняя общеобразовательная школа 20» Рассмотрена на заседании ШМО руководитель ШМО /Факаева З.Р./ «28» августа 2016

КурсаОРК и СЭ Модуль «Основы светской этики» /составлена на основе Примерной программы по курсу «Основы религиозных культур и светской этики», авторской программы под ред. М.Т.Студеникина «Основы духовно-нравственной

ГИА по обществознанию, 9 класс Тема 2. Сфера духовной культуры вопросы кодификатора Вопросы кодификатора - Сфера духовной культуры и ее особенности - Наука в жизни современного общества - Образование и

Н.М. Свергунова ОТРАЖЕНИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БИБЛИОТЕК В НОРМАТИВНО-ПРАВОВЫХ АКТАХ ПОСЛЕДНИХ ЛЕТ Дискуссии о роли библиотек в информационном обществе ведутся уже на протяжении нескольких

Высокие результаты сотрудничества, основанного на взаимном доверии и прочной дружбе Как сообщалось ранее, Президент Республики Узбекистан Шавкат Мирзиёев с супругой по приглашению Председателя Китайской

ДЕЛЕГАЦИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН DELEGATION OF THE REPUBLIC OF UZBEKISTAN СОВЕЩАНИЕ ПО ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ИЗМЕРЕНИЮ 11 22 сентября 2017 года, г. Варшава, Польша РАБОЧЕЕ ЗАСЕДАНИЕ 12. Верховенство права I. «Зашита

СОВЕТ МИНИСТРОВ ЛУГАНСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ ПОСТАНОВЛЕНИЕ от «04» октября 2016 года 532 г. Луганск Об утверждении духовно-нравственного воспитания учащихся и студентов Луганской Народной Республики на

ФОРМИРОВАНИЕ ПАТРИОТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ УЧАЩИХСЯ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЫ В.В. Церковнова МОУ «Средняя общеобразовательная школа 41» г.о. Саранск Проблемы формирования патриотического сознания учащихся

Воспитательная система школы. Реализация программы духовно-нравственного развития личности школьника «Ступени к успеху» 1.Концепция воспитательной работы. Пожалуй, ни одно учебное заведение на сегодняшний