Radonitsa - nem csak egyházi ünnep. Nem véletlen, hogy a legtöbb ortodox ünneptől eltérően hazánk számos vidékén szabadnap – ezen a napon nemcsak keresztény, hanem egyetemes kötelességnek is eleget teszünk, hálával emlékezve azokra, akik valaha ezen a földön éltek, kedvesek nekünk. Több évtizedes Isten elleni harc megtette a hatását: nem minden rokonunk tért át más életre keresztényként és Istenben reménnyel, nem mindannyian tudjuk, hogyan emlékezzünk rájuk keresztény módon, és mit ad a megemlékezés nekünk és a halottaknak maguk. De minden - abszolút bármely - eltávozott személyért ezen a napon lehet így vagy úgy imádkozni, vagy alamizsnát adni. És - örülni, bármilyen nagy is a bánatunk.

Arra kértük a szaratovi egyházak papjait, hogy válaszoljanak a halottakra való emlékezéssel kapcsolatos gyakran feltett kérdésekre.

Igaz-e, hogy Radonicán, ha őszintén imádkozik az elhunytért, vigasztalást kaphat iránta érzett szomorúságában?

A pap válaszol Anthony Davidenko, a saratov-i Szent János Aranyszájú templom rektora:

- Z Biztosítanunk kell, hogy imádságunk figyelmes és szorgalmas legyen minden alkalommal, amikor imádkozunk. Ha egy személlyel beszélgetünk, és folyamatosan eltereljük a figyelmünket, akkor ilyen hanyag hozzáállással megbántjuk - annál nagyobb odafigyelésre van szükség az imában, ami az Istennel és az Ő szentjeivel folytatott párbeszédünk.

Az elhunytról való megemlékezéssel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy az ilyen imádság fő célja nem a mi vigasztalásunk vagy megnyugtatásunk, hanem az elhunyt további sorsa. Az elhunytért való ima egyrészt az iránta érzett szeretet és törődés, másrészt a következő évszázad életébe vetett reményünk megnyilvánulása.

Pál apostol szavai szerint ha Krisztus nem támadt fel, akkor hiábavaló a mi prédikációnk, és hiábavaló a ti hitetek(1 Kor. 15 , 14). Krisztus feltámadása a biztosítéka jövőbeli feltámadásunknak az örök életre. Ha csak a mának élünk, akkor nagyon boldogtalan emberek vagyunk. De a feltámadás kilátásában igazi örömet találunk, mivel a feltámadás jelenti az ember életének fő problémájának, a halálnak a leküzdését.

A negyvennapos húsvéti ünneplés második vasárnapját Antipascha-nak hívják, ami természetesen nem „húsvét ellen”, hanem „húsvét helyett”. Újra éljük az „ünnep ünnepét és az ünnepek diadalát” – de már kezdjük a fokozatos búcsút tőle: az Antipascha-i isteni liturgia után a királyi ajtók bezárulnak; Jövő héten visszatérnek a böjti napok mindennapjainkba: szerdán Jézus halálra adásának napja, pénteken pedig kereszthalál napja.

D Ennek a vasárnapnak egy másik elnevezése - a Szent Tamás-hét - elvezet bennünket a legnagyobb teológiai és pszichológiai problémához, a személyes hit problémájához. Emlékezzünk arra, hogy pontosan a húsvéttól számított nyolcadik napon (lásd: Jn. 20 , 26) jött Tamás apostol bizonyossága, ugyanaz a makacs szent, aki, miután hallotta a többi apostol történetét a feltámadott Úr megjelenéséről, kijelentette: Ha nem látom az Ő kezében a szögek nyomait, és nem dugom az ujjamat a szögek nyomaiba, és nem teszem a kezemet az ő oldalába, nem hiszem el(Ban ben. 20 , 25). Ez lényegében azt jelenti, hogy Tamás minden szellemi, erkölcsi és akarati tulajdonságával együtt (lásd: Jn. 11 , 16, Tamás szavai engedj el minket és meghalunk Vele) soha nem hihetett volna Krisztus feltámadásában, és a legtöbb zsidó társához hasonlóan kívül maradt volna a Királyság határain. De az Úr, ismerve tanítványa szívét, nem hagyja őt ebben a bajban. Tamás kedvéért ismét a házba jön, ahol az apostolok titokban gyülekeznek, és azonnal, a küszöbről megszólítja: tedd ide az ujjad, és lásd a kezeimet; add a kezed és tedd az oldalamba; és ne légy hitetlen, hanem hívő. Tamás így válaszolt: Uram és Istenem!(Ban ben. 20 , 2–28)

„Nem hagytad el Tamást, ó Mester, miközben elmerülsz a hitetlenség mélységében.”(Az Antipascha Matins-i kánon hatodik himnusza).

BAN BEN Thomas más a kétségében? Ez a bűn, a bűn megnyilvánulása? Valószínűleg így van, mert a Megváltó rámutat tanítványának hitének tökéletlenségére: hittél, mert láttál Engem; Boldogok, akik nem látnak és mégis hisznek(uo. 29).

VAL VEL Nemrég beléptünk egy jelenetbe, amely tele volt „Krisztus feltámadt” ujjongó kiáltással! fényes húsvéti éjszaka. És köszöntöttük az első húsvét reggelét - a leghihetetlenebb hajnalt, amelyet csendes öröm töltött el. De az „ünnepek ünnepének” még nincs vége. Az ortodox világ további negyven napig ünnepli Krisztus feltámadását - az Úr mennybemeneteléig. Ez az öt ünnepi hét tele van az evangéliumi történelem legfontosabb eseményeinek emlékeivel, és segít megérteni, hogyan éljünk annak érdekében, hogy lelkileg növekedjünk, és „sajátunkká” váljunk az Úr számára.

Fényes hét

Boldog hét- a Húsvét ünnepének első hét napja - magától a húsvét napjától a Szent Tamás-hétig. A szerdai és pénteki böjt ezen a héten elmarad. A reggeli és esti imákat felváltja a húsvéti órák felolvasása. A Liturgia után minden nap ünnepi keresztmenetre kerül sor, a hét folyamán minden harangot megkongatnak, és mindenki kipróbálhatja magát a harangozóban. A királyi ajtók egész héten nyitva maradnak.

A Liturgia utáni fényes szombaton különleges húsvéti kenyeret osztanak ki – artost, amelyet húsvét első napján szentelnek fel, és amely mindeddig a templomban volt.

Krisztus feltámadása ünnepének első nyolc napja olyan, mint egy nap, amely az örökkévalósághoz tartozik, ahol nem lesz több idő(Fordulat. 10 , 6). Húsvét napjától annak ünnepéig (a negyvenedik napig) a hívők a húsvéti üdvözlettel köszöntik egymást: „Krisztus feltámadt!” – Valóban feltámadt!

A húsvét egy ünnep, amit nem akarsz elengedni, hanem hosszabbítani és meghosszabbítani. De negyven napig tart: a húsvét ünnepélyes megünneplésére Krisztus mennybemenetele ünnepének előestéjén kerül sor. Ez Krisztus földi, ideiglenes küldetésének teljes beteljesedésének napja. De még el kell érnünk a Megadást. Most pedig beszéljünk a húsvétot követő fényes hétről.

Zés húsvét követi a Bright Week-et. És ott minden nem egészen ugyanaz, mint mindig – nem csak az istentisztelet, hanem az otthoni imánk is. A Svetlayán nem szokás olvasni a reggeli és az esti szabályokat - ezeket a húsvéti órák váltják fel, a feltámadásról szóló rövid himnuszunk. Ez persze nem kategorikus követelmény jellege - nincs bűn, ha valaki elolvassa a szabályt -, de mélyen tartalmas hagyomány. Kérjük, vegye figyelembe: a Bright Weeken nincsenek magánistentiszteletek, nincsenek imaszolgáltatások; kivétel csak különösen nehéz vagy tragikus esetben tehető. Miért van ez így? Mert Mária Magdolna, aki felismerte a Feltámadottat, nem tudta (lásd: Jn. 20 , 16), hogy ezekben a pillanatokban valami magánjellegűt kérjen Tőle, még ha az nagyon fontos is neki. A legfontosabb mindenki számára – a szenvedők és egészségesek, a gazdagok és a szegények, a szabadok és a rabszolgák, a boldogok és a kevésbé boldogok számára – a halálból való feltámadása, a halál feletti győzelem és az, hogy Ő most velünk - minden nap a kor végéig(Mt. 28 , 20). A Fényes Héten a privát petíciók visszautasítása valószínűleg oltás lehet az Isten iránti fogyasztói attitűd ellen, amelybe gyengeségünk miatt nap mint nap beleesünk. Ez az elutasítás az integritás megőrzésének tanulsága, a spirituális központra – a szívre – összpontosítva; mert magánszükségleteink és a hozzájuk óhatatlanul kapcsolódó érzelmek darabokra tépnek és megzavarják a lelki figyelem fókuszát.

BAN BEN A nagyböjt idején minden előreszentelt ajándék liturgián ennek a szentnek a nevére emlékezünk. Ez kb Szent Gergely római pápa, más néven Két szóban. Március 25-én az ortodox egyház ünnepli emlékét.

Ezüst tál

VAL VEL Szent Gergely Rómában született Olaszország történetének egyik legsötétebb időszakában - a Kr.u. 6. században. Róma a gótokkal vívott hosszú és véres háború után romokban hevert. Az országot járványok rázták meg, az emberek éheztek. A világi hatóságok inaktívak voltak, és csak az egyház foglalkozott az éhezők élelmezésével és a hajléktalanok menedékével.

A családot, amelyben a jövendő szent született, mély jámborság jellemezte, és sok generáción át hittel és igazsággal szolgálta az egyházat és a hazát. Édesanyját, Sylviát és apja két nővérét a római katolikus egyház ezt követően szentté avatta. Példájukat követve az ifjú Gregory elfordult a világi hiúságtól, és vonzotta Isten magányos ismerete. A társadalmi kötelezettségek nehezítették a fiatalembert, de ennek ellenére remekül végezte tanulmányait, elsajátítva mindazokat a tudományokat, amelyeket egy akkori klasszikus műveltségű embertől megkívántak. A szent kedvenc olvasmánya a Szentírás volt, sokat olvasott a latin egyházatyákról is: Szent Ágoston, Milánói Ambrus, Sztridoni Jeromos.

Apja halála után Gregory úgy döntött, hogy szerzetes lesz, és visszavonul a világtól. Minden hatalmas vagyonát kolostorok, kórházak és hospice házak építésére költötte. A leendő szent hat bencés kolostort alapított Szicíliában, a hetedet pedig - Szent András nevében - saját római otthonában, ahol szerzetesi fogadalmat tett. Az imádságos magánynak ez a rövid időszaka volt a legboldogabb időszak a szent életében. Semmi sajátja nem volt, és teljesen szabadon szentelhette magát Isten ismeretének és az imádságnak.

Nés ezen a héten egy ünnepre várunk, amely régóta szeretett népünk körében - Sebaste negyven szent vértanújának emléknapja. Néha egyszerűen csak pacsirtáknak nevezik: a paraszti naptárban a pacsirta első énekéhez kötődik egy kiolvadt mezőn, foltokkal tarkítva. Innen ered az a szokás, hogy erre a napra édes pacsirtaféléket sütnek mazsolaszemekkel.

És másnap, március 23-án… Kodrat mártír és a hozzá hasonlók... Az egyházi naptár minden lapja, az egyházi év minden napja azokra emlékeztet, akik hűek voltak Krisztushoz „halálig, kereszthalálig” (Fil 2,8); aki valóban betöltötte Krisztus szövetségét: „Ha valaki utánam akar jönni, tagadja meg magát, vegye fel keresztjét, és kövessen engem” (Máté 16:24).

NAK NEK a mártírok vére megragadta az egyház alapját, amelyhez te és én tartozunk; megmosta ezt az egyházat a szörnyű huszadik században, megváltva sokak hitének hiányát és hitehagyását. A vértanúk mindannyiunk életében konkrétan és anyagilag is jelen vannak: nekik köszönhetjük az úrvacsorát, mert az Eucharisztiát azon az antimenzión ünneplik, amelybe ereklyéik részecskéit varrják.

De hogyan reagáljunk arra, hogy a mi hitünk a mártírok hite?.. A kereszténység megvallása azt jelenti, hogy hajlandóak vagyunk szenvedni az Ő nevéért? Valahogy megértjük ezt a tényt, vagy csak pacsirta sütjük?

A modern ember tudata a legtöbb esetben nem fogadja el a vértanúságot, elutasítja: a mi felfogásunk szerint az ember ne szenvedjen, ne áldozza fel életét, és ezt senkinek sincs joga megkövetelni tőle. Egyik barátom felháborodott, hogy az Egyház „szentté tette ezt a szörnyű nőt, aki a saját gyermekeit adta kínzásra... Ha Isten irgalmas, hogyan akarhat ilyen áldozatokat, sőt gyerekektől is?...”. Természetesen Szent Zsófiára gondolt... Martin Scorsese „Csend” című filmjében – a 17. századi japán keresztény mártírokról – maga Isten engedi meg a hősnek a hitehagyást, állítólag azért, mert nem akar emberi szenvedést.

A szent vértanúságról, vagyis az ember hitéért való szenvedéséről beszélgetünk Kirill Krasznoscsekov főpap, a templom rektora Metód és Cirill szentek nevében, egyháztörténész, a jámborság aszkétáit szentté avató egyházmegyei bizottság elnöke.

Nés az újságolvasók kérdéseit "ortodox hit"és weboldal "Ortodoxia és modernitás" válaszolja a szaratovi Péter és Pál-templom papja Vaszilij Kutsenko pap.

Helló, az oroszországi nehéz élet miatt külföldre kellett mennem. Gyermekem Franciaországban született. Nagyon szeretném megkereszteltetni az ortodox egyházban, de még nincs lehetőség Oroszországba menni. Nagyon hiányzik a szülőföldem. Megengedhető-e egy fiút katolikus templomban megkeresztelni? Vajon Isten elítéli a kivándorlást, és a vágyakozáson keresztül mutatja, hogy vissza kell mennünk? Ksenia

- NAK NEK Senia, Franciaországban van az Orosz Ortodox Egyház Korsuni és Nyugat-Európai Egyházmegye, amely nemcsak Franciaországban, hanem Spanyolországban, Portugáliában és Svájcban is egyesíti az egyházakat. Egy franciaországi ortodox templomban több mint lehetséges gyermeket megkeresztelni. Ezért a katolikus templomban a keresztség kérdése egyszerűen eltűnik.

Másik dolog, hogy a keresztségben való részesülés feltételezi az ortodox hagyomány szerinti utólagos nevelést is (istentiszteletek látogatása, a gyónás és az úrvacsora szentségeiben való részvétel, házi ima, Szentírás olvasása). A gyermek nevelése pedig teljes mértékben a szülőkön fog múlni, akiknek az Istenbe vetett hit és a keresztény élet példaképévé kell válniuk gyermekük számára.

Ami a kérdésed második részét illeti, nem hiszem, hogy az Úr elítélné a kivándorlást mint olyat. Mindannyian tudjuk, hogy 1917 tragikus eseményei után hány orosz embert fosztottak meg hazájától. Remélem, hogy Isten segítségével pontosan megtalálja az utat és a helyes döntést.

Folytatása annak, amit korábban elkezdtünk a nagyböjtre való felkészüléssel kapcsolatban.

Juhok és kecskék

P Elmúlik az öregség egy fiatal férfiban? Nem, persze: túl van jelenlegi érzelmei határain, túl van képzelete határain – nem tudja elképzelni magát öregembernek, és miért is lenne rá most szüksége. Más kérdés, ha egy vele egykorú lány inkább vetélytársat választ neki; Ettől tart igazán a fiatalember.

És ugyanígy az utolsó ítélet sem tűnik szörnyűnek számunkra. Nem borzongunk meg, ha valami (egy ikon, egy freskó, egy evangélium oldala vagy a 7. Hitvallás- „...a jövőt dicsőséggel ítélik meg élők és holtak”), emlékeztet rá, mint a földi történelem elkerülhetetlen végére. Az utolsó ítélet meghaladja a félelmeinket: jobban félünk a földi ítélet sokféle változatától, mint Isten ítéletétől; a minket fenyegető mindennapi szerencsétlenségek több mint örök elítélés. Igen, ez pszichológiailag érthető: de nem tart-e ez belső szendergésben, szórakozottsághoz, ellazuláshoz vagy farizeusi önbizalomhoz vezet: „Nem menekülök meg?”

Így írt Hieromartyr Thaddeus (Uszpenszkij), Tveri és Kasinszkij érseke erről az állapotunkról: „Az egyház leképezi az emberek elméjében az utolsó ítéletet és a gyehenna lángjait minden olyan vonással, amely felébresztheti őket lelki álomból, de az embereket nem érintik semmilyen leírás, és könnyelműen továbbra is gyakran a lelki alvásban maradnak életük végéig.”

február 15 az új stílus szerint Krisztus születése utáni 40. napon ünnepel az Egyház Az Úr bemutatása . Mit tudunk erről az ünnepről? Miért jöttek a szülők és a kis Jézus a templomba? Mi volt az aznapi próféciák jelentése? Mi köze mindannyiunkhoz a Bemutató ünnepének? Erről beszélgetünk a Szentek Metód és Cirill Egyház rektorával a Szaratovi Állami Egyetemen Kirill Krasznoscsekov főpap.

-Kirill atya, mit jelent a „gyertyaszentelés” szó és mit jelent ez az ünnep?

- VAL VEL A „találkozó” szót az egyházi szlávból „találkozó”-nak fordítják. Az ünnep azért kapta ezt a nevet, mert a Kis Jézussal, akit Istenanya és József hozott a jeruzsálemi templomba, találkozott az igazlelkű idősebb Simeon és Anna prófétanő. Ezeknek az igaz embereknek a személyében az egész Ószövetség találkozik a megtestesült Istennel, a világegyetem Teremtőjével és a világ Megváltójával, aki elhozta az Újszövetséget az emberekhez, megpecsételve azt minden ember bűneiért kiontott vérével. a földön.

-És az Ószövetség elhagyja, átadja helyét az Újnak?

- N Ez teljesen igaz. A „gyertyaszentelő” szó a katonai lexikonból származik, és körülbelül a következőt jelenti: egy hadsereg ostromol egy várost, amely megérti, hogy nem tud többé ellenállni. A városatyák elveszik a városkapu kulcsait, ajándékokat és kimennek találkozni a nyertessel, átadják neki a kulcsokat és az ajándékokat, majd együtt térnek vissza a városba, amelyben a hatalom változik. Ezért az Ószövetség nem válik a múlté, keresztény életünk része, de a vezetés az Újszövetségre száll át. Ennek az eseménynek történelmi jelentősége mellett szimbolikus jelentése is van: a történtekben a Teremtő titokzatos találkozását láthatjuk a teremtéssel, az ember személyes találkozását Istennel.

Hozzászólás navigáció

Az Ön segítsége a helyszínnek és a plébániának

Az Úr mennybemenetele (anyagválogatás az oldalon)

Naptár - bejegyzések archívuma

Webhelykeresés

Webhely címsorai

Válasszon kategóriát 3D túrák és panorámák (6) Nincs kategorizálva (10) A plébánia híveinek segítése (3 901) Hangfelvételek, hangos előadások és beszélgetések (316) Füzetek, emlékeztetők és szórólapok (137) Videók, videó előadások és beszélgetések (1 018) Kérdések pap ( 442) Képek (260) Ikonok (551) Istenanya ikonjai (109) Prédikációk (1 127) Cikkek (1 888) Követelmények (31) Gyónás (15) Esküvői szentség (11) Keresztség szentsége (18) Szent George Readings (17) Rusi keresztség (22) Liturgia (176) Szerelem, házasság, család (77) Anyagok a vasárnapi iskolához (416) Hang (24) Videó (111) Kvízek, kérdések és találós kérdések (46) Didaktikai anyagok (. 76) Játékok (31) Képek (46) Keresztrejtvények (27) Tananyagok (48) Kézművesek (26) Kifestőkönyvek (14) Forgatókönyvek (11) Szövegek (101) Regények és novellák (31) Tündérmesék (12) Cikkek ( 19) Versek (32) Tankönyvek (17) Ima (528) Bölcs gondolatok, idézetek, aforizmák (389) Hírek (283) Hírek a Kinel egyházmegyéről (107) Plébánia hírei (54) Hírek a szamarai metropoliszról (13) Általános templom hírek (81) Az ortodoxia alapjai (3 997) Biblia (900) Isten törvénye (915) Misszionárius és katekézis (1 543) Szekták (7) Ortodox könyvtár (492) Szótárak, segédkönyvek (54) Szentek és a jámborság hívei (1 841) Moszkvai Boldogasszony (5) Kronstadti János (2) Hitvallás (100) Templom (169) Templom szerkezete (1) Templomi ének (34) Egyházi jegyzetek (10) Templomi gyertyák (10) Egyházi etikett (12) Egyházi naptár (2634) ) Antipascha (15) Húsvét utáni 3. vasárnap, szent mirhát viselő nők ( 19) Pünkösd utáni 3. hét (1) Húsvét utáni 4. hét, Húsvét utáni 4. hét, Húsvét utáni 4. hét, Húsvét utáni 5. hét Szamaritánusról (11) Húsvét utáni 6. hét , a vakról (7) Nagyböjt (483) Radonitsa (10) Szülői szombat (35) Fényes hét (17) Nagyhét (69) Egyházi ünnepek (724) Angyali üdvözlet (17) A legszentebb Theotokos bemutatása a templomban ( 11) Az Úr keresztjének felmagasztalása (15) Az Úr mennybemenetele (21) Az Úr belépése Jeruzsálembe (20) A Szentlélek napja (10) A Szentháromság napja (38) Az Istenszülő ikonja „Minden szomorkodó öröme” (1) Kazany Istenszülő ikonja (15) Az Úr körülmetélése (4) Húsvét (139) Szűz Mária védelme (21) Ünnepek Vízkereszt (45) Az Úr ünnepe Jézus Krisztus Feltámadása Templomának megújulása (1) Az Úr körülmetélésének ünnepe (1) Az Úr színeváltozása (16) Az Úr életadó keresztjének becsületes fáinak eredete (viselése) (1) ) Keresztelő János születése (120) Keresztelő János születése (9) Boldogságos Szűz Mária születése (24) A Legszentebb Theotokos Vlagyimir-ikonjának bemutatása (3) Az Úr bemutatása (18) Keresztelő János lefejezése (5) Legszentebb Theotokos mennybemenetele (27) Templom és szentségek (156) Kenet áldása (10) Gyónás (35) Konfirmáció (5) úrvacsora (27) Papság (6) Esküvői szentség (14) Keresztség szentsége (19) Alapok ortodox kultúra (35) Zarándoklat (254) Athosz-hegy (1) Montenegró fő szentélyei (1) Róma (örök város) (3) Szentföld (4) Oroszország szentélyei (16) Példabeszédek és mondák (9) Ortodox újság (38) ) Ortodox rádió (71) Ortodox magazin (38) Ortodox zenei archívum (171) Harangszó (12) Ortodox film (95) Példabeszédek (103) Szolgáltatások menetrendje (63) Ortodox konyha receptjei (15) Szentforrások (5) Mesék az orosz föld (94) A pátriárka szava (118) Média a plébániáról (23) Babonák (40) TV-csatorna (388) Tesztek (2) Fotók (25) Oroszország templomai (246) A Kinel egyházmegye templomai (11) ) Az észak-kineli dékánság templomai (7) Szamarai vidék templomai (69) Prédikációs-katekétikai tartalom és jelentés fikciója (126) Próza (19) Versek (42) Csodák és jelek (60)

Ortodox naptár

Az Úr mennybemenetele

Utca. Simeon, a stílus a Divnaya hegyen (596). Utca. Nikita, Perejaszlav stylitje (1186). Blzh. Szentpétervári Xénia (dicsőítés 1988).

Mchch. Meletius Stratelates, István, János, Serapion az egyiptomi, Callinicus a mágus, Theodore és Faustus és velük 1218 harcos feleségeikkel és gyermekeikkel (218 körül). Utca. Lerinszkij Vincent (450-ig). Mártírok, a Fereydan-völgyben (Irán) a perzsáktól (XVII) (grúz) (mozgató ünnepség az Úr mennybemenetelének napján).

Reggel – Márk, 71 olvasmány, XVI, 9–20. Megvilágított. – ApCsel, 1. rész, I, 1–12. Lukács, 114, XXIV, 36–53.

A nagy vesperáskor nem éneklik a „Boldog az ember”-t. Matinsban van a nagyítás: „Magasztalunk Téged, ó, Életadó Krisztus, és tiszteljük az isteni mennybemenetelt a Te legtisztább testeddel.” Az evangélium után – „Látva Krisztus feltámadását”. Catavasia „Isteni fátyol...”. A „A legbecsületesebb” helyett az ünnep kórusait énekeljük. 1. kórus: Dicsőítsd lelkem Krisztust, az Éltető Krisztust, aki felment a földről a mennybe.

A Mátyás végén és a Liturgián elbocsátás: „Aki dicsőségben felment tőlünk a mennybe, és ott ül Istennek és az Atya, Krisztus, a mi igaz Istenünknek jobbján...”.

A liturgián az ünnep antifónái szólalnak meg. Bejárati vers: „Isten kiáltással, az Úr trombitaszóval kel fel.” Trisagion. "Méltó" helyett - "Nagyíts, lelkem... Több vagy, mint az eszed és a szavaid...." A „Láttad az Igaz Fényt...” helyett – „Felemelkedtél a dicsőségben...” (mielőtt feladnád).

Az ünnep estéjén a nagy vesperást ünnepeljük bejárattal és remek prokémmel.

Gratulálunk a születésnaposoknak az angyalok napján!

A nap ikonja

Szent Ártatlan (Boriszov), Herson, érsek

Szent Ártatlan (Boriszov)

Saint Innocent, Herson és Tauride érseke (a világban Ivan Alekszejevics Boriszov) 1800. december 15-én született Jelec városában, Orjol tartományban, Alekszij Boriszov, a Nagyboldogasszony-templom papjának családjában.

Innocent jobb tiszteletes szülei egyszerű, jó életű emberek voltak. Alekszej Boriszov atya otthon tanult. A papság alsóbb soraiból papi rangra emelkedett, és gyakori prédikációiban igyekezett eljuttatni a plébánosokhoz az egyház atyáinak és tanítóinak szavait.

Innocent Aquilina tisztelendő anyja írástudatlan nő volt, de intelligens és jámbor. A kereszt és az ima volt a fő alapja egész életének, minden gondolatának, cselekedetének és tettének. Saját házi patikája volt, amely különféle gyógynövényekből és virágokból, harmattömjénből, áldott kenyerekből, csodás ikonokból származó olajokból, Istenszülő prosphorákból és hasonló szent tárgyakból állt. Ezeket saját és gyermekei gyógyítására használta. Szülői házban Iván a szláv ábécét, az Órák könyvét és a Zsoltárt tanulta, és megtanult írni.

1819-ben Ivan Boriszov kiváló sikerrel végzett a szemináriumon, és belépett a Kijevi Teológiai Akadémiára. Itt olyan hévvel szentelte magát a tudomány tanulmányozásának, hogy néha egész éjszakákat töltött egy-egy könyv olvasásával. Belső hivatásának engedelmeskedve leginkább a prédikációk komponálása és szerkesztése foglalkoztatta.

1823-ban a 23 éves Ivan Alekszejevics első mesterként teljes akadémiai kurzust végzett, és a Szentpétervári Teológiai Szemináriumba osztották be felügyelőnek és egyháztörténeti professzornak, de alig három hónappal később már ő is elfoglalta. a szentpétervári Alekszandro-Nevszkij Teológiai Iskola rektori posztját. Itt tett Innocent néven szerzetesi fogadalmat, és hieromonkpá szentelték fel. 1824 decemberében Innocent atyát a szentpétervári teológiai akadémián a teológiai tudományok bachelorává, néhány hónappal később pedig felügyelőjévé és rendkívüli professzorává nevezték ki. 1826 márciusában archimandrita rangra emelték.

Innokenty atya általában fejből tanította előadásait. Szorosan nyomon követte a természettudományok jelenlegi állását és sikereit, s nézetei szerint ez a tudás nemcsak hogy nem mond ellent, hanem a legjobban szolgálta a teológiát.

Innocentus archimandrita szerető lelkének tulajdonságaiból merítette a professzorok között a jó társasági képesség erősítésének művészetét, és békét és nyugalmat hozott mindenhová. Innocent atya rektorságának kilenc esztendeje alatt az akadémiai család vele azonos gondolatokat gondolt, ugyanazt az életet élte vele. Rektor atya mindig kedvesen és nemesen bánt az Akadémia hallgatóival. Különösen kedves és figyelmes volt velük, ha valamilyen gyászt, például súlyos betegséget szenvedtek el. A szerencsétlen embernek ebben a szerencsétlenségben való segítése volt akkor a rektor fő gondja. Ebben az esetben nemcsak eszközeit, de néha élete kényelmét is feláldozta.

Innocent atya különleges dicsősége rendkívüli prédikátori tehetségében rejlik. Ezt követően Innocent püspököt „orosz krizosztomnak” fogják hívni. Prédikátorként kitűnt abban, hogy elsősorban hallgatói szívére hatott, szavai világosságával és egyszerűségével, a témák finom és szellemes összehasonlításaival, a bennük új és szórakoztató oldalak felfedezésének művészetével, ill. az a képesség, hogy tanításait a lehető legközelebb állja a különféle esetekhez és körülményekhez. Így Innokenty püspök egy új orosz prédikációs iskolát hozott létre, amely távol áll minden külső látványosságtól és száraz tudományosságtól.

A prédikációk mellett a püspök számos csodálatos tudományos művet és fordítást hagyott hátra, mint például: „Szentszentkirály élete. Cyprianus", "Szentszentély élete. Pál apostol”, „A hit emlékműve”, „Az Ökumenikus Tanácsok története”, a „Kormányos könyve” fordítása és még sok más.

Innocent atya számára a külső természet volt a második Biblia, amely a Teremtő isteni nagyságáról tanúskodik. Prédikációiban egyértelműen ezt a természetszemléletet követte. „Nézzétek – mondta – a hullámokban forrongó tengerre, vagy a villámlás és mennydörgés által vágott felhőre: nem Isten mindenhatóságának képe ez? Nézz az ég csillagokkal tarkított boltozatára, a felkelő Napra: ez nem Isten bölcsességének képe? Nézze meg a virágokkal díszített tavaszt, madárkórust vezet: nem Isten jóságának képe? Mi akadályoz meg abban, hogy a képeidet nézve gondolataidban felemelkedj Teremtőd tökéletességére? Innocent atya természetről való ilyen szemléletével érthető az iránta és a természettudományok iránti különös szeretete is. A Birodalmi Tudományos Akadémia és a különböző tudós társaságok a prédikátor irodalmi érdemeit tisztelték azzal, hogy tagjaik közé fogadták. Prédikációit egy időben fordították le görögre, németre, franciára és lengyelre.

1836-ban, november 21-én a szentpétervári kazanyi székesegyházban, a Legszentebb Theotokos templomba való belépés napján Innocentus archimandrita Chigirin püspökévé avatására került sor.

1840 márciusában a vologdai egyházmegye püspökévé nevezték ki. Itt maradt 9 hónapig, majd a harkovi egyházmegyébe került. Harkovi szolgálata körülbelül hét évig tartott. Ebben az időszakban helyreállította az Akhtyrsky és Svyatogorsky kolostorokat, és megnyitotta a Szent Miklós kolostort. Vladyka azzal az ötlettel állt elő, hogy ünnepélyes vallási körmenetet szervezzen Harkovban abból az alkalomból, hogy az Istenszülő csodálatos ikonját a Kuryazhsky kolostorból a városba szállítják.

1845-ben Vladykát érseki rangra emelték. 3 év után pedig a Herson-Tavria egyházmegyébe nevezték ki, ahol a sokszínű ortodox nyáj folyamatosan ki volt téve a tatárok, a zsidók és a német gyarmatosítók korrupt befolyásának.

A tatárok által elpusztított ókori keresztény emlékművek helyreállítása a Krím-félszigeten és saját „orosz Athos” megalapítása - ez a fő dolog, amit a főpásztor el akart érni a Kherson-Tauride egyházmegye igazgatása során.

Őkegyelme, Innocentus meg akarta őrizni az orosz nagyherceg, Vlagyimir orosz nagyherceg megkeresztelkedése által megdicsőült ókori Kherson romjait, a Kaukázus kormányzójától kérte ezeket a romokat, és megpróbált ott, a sivatag közepén, közel a sivatag maradványaihoz építeni. az egykori székesegyház, Olga Szent Hercegnő nevéhez fűződő kis templom egy kis szerzetesi szobával. Majd felújította a Szent Kelemen kezei által faragott ókori templomot az Inkerman-sziklában, felszentelte a két szent mártír, Kelemen és Márton emlékére, akik Khersonban szenvedtek, ahová kőfejtésre küldték őket, majd egy kis kolostort épített. ugyanaz a szikla. A Krím-félszigeten való utazása során a püspök általában a hegyek lábánál hagyta társait, ő maga pedig felmászott azok tetejére, hogy az ókori aszkéták hőstetteinek helyszínein imádkozzon.

Papsága utolsó éveiben a főpásztori legaktívabb úr volt a krími háború katasztrófáiban, és rendkívül jótékony hatással volt a katonákra.

Szent Ártatlan lelkületének nagysága is megmutatkozott a szenvedő katonáknál tett látogatásai során a gyengélkedőkön, ahol tombolt a fertőző tífusz, és látni lehetett a háború okozta súlyos bánatot, szenvedést. A csatákban körbejárta a csapatok sorait, biztatva a hősöket. És itt megjelent a bátor pásztoratya, mint Vigasztaló angyal a szenvedőknek.

Sándor császár koronázásakor Innocent érseket a Szent Szinódus tagjává nevezték ki.

Az intenzív munka és a szorongás megtörte a dicsőséges főpásztor egészségét. Vladyka megbetegedett Szevasztopolban az orosz csapatok ellenséggel vívott csatája során, és visszaúton Odesszába Khersonban halt meg 1857. május 25-én, az Életadó Szentháromság fényes ünnepén.

Az orosz ortodox egyház szentté avatta 1997-ben.

Troparion Saint Innocentnek, Herson érsekének

Fiatalkorodtól fogva a jámborság és az istenfélelem tanításában szorgalmas, Krisztus kegyelmében gyarapodva verbális ajándékokat szereztél, és fáradhatatlan üdvösséghirdetőként jelented meg, megvilágosítva a hívek lelkét. Megváltó jelentéseket hozok és vezetek mindenkit. korrekcióra. Szent Hierarcha Innocent atya, imádkozz Krisztus Istenhez, hogy adjon nekünk bűnbocsánatot és nagy irgalmat.

Fordítás: Fiatal korodtól fogva szorgalmasan hallgatva a jámborság és az istenfélelem tanítását, Isten kegyelmében gyarapodva, megszerezted a beszéd ajándékát, és fáradhatatlan üdvösséghirdetőként jelented meg, aki üdvözítő értelemmel világítja meg a hívők lelkét, és mindenkit elvezet javítás. Ártatlan Szent Atya, imádkozz Krisztus Istenhez, hogy adjon nekünk bűnbocsánatot és nagy irgalmat.

Troparion Saint Innocentnek, Herson érsekének

Ma Herszon városa örvend, Taurida földje örvend, hiszen Krisztus Ártatlan Szentjének, a jóság pásztorának és igaz emberének imakönyve, mint az Istenszülő, Kasperovszkij dicsőítette a képet, Novorosszijszk vidékén te. megalapozta a helyes hitet. Sőt, a szent hierarchához, Innocent atyához, imádkozz Krisztus Istenhez, hogy mentsd meg lelkünket.

Fordítás: Ma Herson városa örvend, Taurida földje örvend, hiszen birtokában van a jó pásztor és a választott igaz ember Szent Ártatlan imakönyve, aki Kasperovszkij Istenanya képét dicsőítette, megalapította az ortodoxiát a Novorosszijszk régióban. Ezért, Ártatlan Szent Atya, imádkozz Krisztus Istenhez lelkünk üdvösségéért.

Az evangélium olvasása az egyházzal

A Szent Egyház olvassa Lukács evangéliumát. 24. fejezet, art. 36-53.

36 Miközben erről beszéltek, maga Jézus állt közéjük, és így szólt hozzájuk: Békesség veletek.

37 Zavartan és ijedten azt hitték, hogy szellemet látnak.

38 Ő azonban így szólt hozzájuk: Miért nyugtalankodtok, és miért támadnak ilyen gondolatok a szívetekben?

39 Nézz az Én kezeimre és lábaimra; ez Én Magam vagyok; érints meg Engem, és nézz Rám; mert a léleknek nincs húsa és csontja, amint látjátok, nekem van.

40 És miután ezt mondta, megmutatta nekik kezét és lábát.

41 Amikor még mindig nem hittek az örömtől, és elcsodálkoztak, így szólt hozzájuk: Van itt ennivalótok?

42 Adtak Neki a sült halból és a méhsejtből.

43 És vette, és evett előttük.

44 És monda nékik: Erről beszéltem nektek, amikor még veletek voltam, hogy be kell teljesednie mindannak, ami meg van írva rólam Mózes törvényében, a prófétákban és a zsoltárokban.

45 Aztán megnyitotta az elméjüket, hogy megértsék a Szentírást.

46 És monda nékik: Így van megírva, és így kellett Krisztusnak szenvednie, és harmadnapon feltámadnia a halálból, 47 és a megtérést és a bűnök bocsánatát hirdetni kell az Ő nevében minden nemzetnek, Jeruzsálemtől kezdve.

48 Ti ennek a tanúi vagytok.

49 És elküldöm rátok Atyám ígéretét; De maradjatok Jeruzsálem városában, amíg el nem ruháznak a magasságból való hatalommal.

50 És kivette őket tól től városok Betániához, és kezét felemelve megáldotta őket.

51 És amikor megáldotta őket, elkezdett távolodni tőlük, és felemelkedett a mennybe.

52 Imádták Őt, és nagy örömmel tértek vissza Jeruzsálembe.

53 És mindig a templomban maradtak, Istent dicsőítve és áldva. Ámen.

(Lukács 24. fejezet, 36-53.)

Rajzfilm naptár

Ortodox oktatási tanfolyamok

KRISZTUS AZ ÉLŐ VÍZ FORRÁSA: Homília a húsvét utáni 5. vasárnapra a szamaritánusról

BAN BENÓ, az Atya és a Fiú és a Szentlélek neve!

BAN BEN Ma vasárnap a szamaritánus asszonnyal folytatott evangéliumi beszélgetésre emlékezünk. Az istentisztelet Krisztust dicsőíti, aki egy Sychar falubeli asszonnyal folytatott beszélgetés során világossá tette, hogy az élő víz Forrása, amely az embert az örök életre vezeti, Ő. Aki csillapítani akarja testi szomját, elmehet a földbe ásott kúthoz, de aki csillapítani akarja lelki éhségét, annak Krisztushoz kell mennie.

Letöltés
(MP3 fájl. Időtartam 09:34 perc. Méret 8,76 Mb)

Hieromonk Nikon (Parimanchuk)

Felkészülés a keresztség szentségére

BAN BEN szakasz " Felkészülés a keresztségre" webhely "Vasárnapi iskola: on-line tanfolyamok " Andrej Fedosov főpap, a Kineli Egyházmegye Oktatási és Katekézis Osztályának vezetője olyan információkat gyűjtöttünk össze, amelyek hasznosak lehetnek azok számára, akik maguk is megkeresztelkednek, vagy megkeresztelkednek, vagy keresztszülővé szeretnék válni.

R Ez a rész öt kataklizmikus beszélgetésből áll, amelyekben feltárják a Hitvallás keretein belüli ortodox dogmák tartalmát, elmagyarázzák a kereszteléskor végrehajtott szertartások sorrendjét és jelentését, valamint választ adnak a szentséggel kapcsolatos gyakori kérdésekre. Minden beszélgetéshez további anyagok, forráshivatkozások, ajánlott irodalom és internetes források tartoznak.

RÓL RŐL A tanfolyami beszélgetések szövegek, hangfájlok és videók formájában kerülnek bemutatásra.

A tanfolyam témái:

• 1. számú beszélgetés Előzetes fogalmak
• 2. beszélgetés Szent bibliai történet
• 3. számú beszélgetés Krisztus temploma
• 4. számú beszélgetés Keresztény erkölcs
• 5. számú beszélgetés A keresztség szentsége

Alkalmazások:

1. Bemutatkozás

Őszentsége, Őszentsége II. Alekszij moszkvai és egész orosz pátriárka áldásával, egyházunk történetében először, ebben a jubileumi évben rendezzük meg az ortodox sajtó kongresszusát.

A Kongresszus alapítói a Moszkvai Patriarchátus Kiadói Tanácsa, más zsinati osztályok, az Orosz Föderáció Sajtóügyminisztériuma, az Orosz Föderáció Újságírói Szövetsége, a Moszkvai Állami Egyetem, a „Radonezs” Ortodox Társaság és számos más szervezetektől. A mai adatok szerint tíz országból és az Orosz Ortodox Egyház 71 egyházmegyéjéből mintegy 450-en érkeztek a kongresszusra, legtöbben Oroszországból (52 egyházmegyéből kb. 380 fő), majd Ukrajnából (12 különböző egyházmegyéből), Fehéroroszországból, Kazahsztánból, Moldovából, Lettországból, Észtországból és a berlini egyházmegyéből. A résztvevők között vannak egyházmegyei médiák, egyházi témákról író világi médiák képviselői, valamint a helyi ortodox egyházak ortodox újságírói.

A Kongresszus céljai és célkitűzései a következők:
- az ortodox újságírók erőfeszítéseinek megszilárdítása az ortodox oktatás ügyében, és a nagyközönség megismertetése az egyház álláspontjával a társadalmi-politikai élet fő kérdéseiben;
- az ortodox újságírók képzettségének javítására irányuló munka;
- az egyház együttműködésének erősítése az egyházi témákról író világi újságírókkal;
- az „Oroszországi Ortodox Újságírók Uniója” létrehozása és regionális fiókjainak megalakítása.

A Kongresszuson az újságírás olyan szempontjait kívánjuk megvizsgálni, mint a szólás- és információszabadság a modern világban, a sajtó függetlensége és felelőssége, az újságírói etika kérdései ortodox szemszögből.

Kongresszusunkra a jubileumi évben, a Krisztus születése utáni harmadik évezred küszöbén kerül sor, így óhatatlanul nem csak aktuális problémákról kell beszélnünk, hanem egyúttal tágabb perspektívát is szem előtt kell tartanunk, számot kell vetnünk a szélesebb időszakra. Az egyház életében eltöltött elmúlt 10 év nagyon fontosnak bizonyult az egyházi élet minden területének újjáéledése szempontjából, beleértve az ortodox újságírást is.

A Kongresszus fő témájának magyarázatához néhány szót kell mondani. Kétezer évvel ezelőtt történt az emberiség történetének legnagyobb eseménye: Urunk és Megváltónk Jézus Krisztus megjelenése a testben. Ez az esemény gyökeresen megváltoztatta a világot: a kereszténység elnyerésével az emberek egyre világosabban felismerték, hogy az ember Isten képmása és hasonlatossága lévén szabad: veleszületett joga van az élethez, joga a hit szabadságához, és végül szólásszabadságot meggyőződésének védelmében.

Bármit is mondanak most az elmúlt évtized reformjairól hazánkban, egy dolgot senki sem tagad: társadalmunk elnyerte a szólásszabadságot. A kérdés csak az, hogyan használjuk fel ezt a szabadságot.

Az elmúlt évszázad tragikus volt sokáig szenvedett Hazánk számára. A világ szemtanúja volt a társadalom konfrontációjának, intoleranciájának és keserűségének, ami polgárháborúhoz, vérontáshoz és emberek millióinak halálához vezetett.

De még ma sem érezzük, hogy a megosztottság szelleme kezdi birtokba venni lelkünket? Miután elnyerte a szabadságot, hogy bármilyen hiedelmet valljon és prédikáljon, azonnal megkezdődött az erőszakos összecsapások időszaka. És az emberek ismét szembeállítják az „övéiket” az „övéikkel”, ismét „a hatalmukat”, az „ötleteiket” - értékesebbnek tartják, mint az „övéik”, és nem csak az eszméket, hanem az életeket is! Ez azt jelenti, hogy 1917 nem véletlen lap Oroszország történelmében!

A média hatalma óriási, de mint minden hatalom, ez is lehet káros az emberekre és előnyös is.

Az utóbbi időben az orosz ortodox egyház számos főpásztora, papsága és híve egyre inkább aggodalmának ad hangot amiatt, hogy az állam továbbra is közömbös az erőszak, az etnikai, vallásközi, társadalmi és egyéb ellenségeskedés, erkölcsi kicsapongás, kicsapongás, valamint más, mindkettőnek ellentmondó jelenségek iránt. Keresztény és természetes, egyetemes erkölcs, nyomtatott és audiovizuális termékeken, rádión és televízión keresztül. A sajtó általában a sajtószabadság elleni támadásként érzékeli az ilyen ítéleteket. De a modern média tevékenysége az ember erkölcsi élethez való szabadsága elleni támadásnak tekinthető, hiszen az erkölcstelenség kultuszának rákényszerítése éppúgy korlátozza az emberi választás szabadságát, mint a kegyetlen cenzúra.

Ezért egy nagy ország polgárainak, egy nagy ortodox kultúra örökösének ismerve magunkat, ellenállhatunk és kell is ellenállnunk a modern élet közönségességének, cinizmusának és a spiritualitás hiányának, függetlenül attól, hogy kik vagyunk, bármit csinálunk, nem számít. ahol dolgozunk: újságban, magazinban, rádióban, tévében. Nem engedni, hogy az emberi lélek beleragadjon a mindennapi gondokba, emlékeztetni eredeti hivatására, hogy isteni magasságokba jusson, fontos része a társadalom újságírói szolgálatának.

És mindenekelőtt az ortodox sajtónak erkölcsösnek és felelősnek, szabadnak és függetlennek kell lennie.

2. Az ortodox folyóiratok helyzete a forradalom előtt

Felmerül a kérdés: vajon az elhangzottak nem puszta nyilatkozat-e, hogy lehetséges-e a szabad és független ortodox média? Azt kell mondanom, hogy a mostani kongresszus előestéjén egy sor publikáció jelent meg a világi médiában, amelyek célja kétségbe vonni ezt a lehetőséget. Az "NG-Religions" újság különös erőfeszítéseket tett itt, és anyagok egész válogatását szentelte a közelgő kongresszusnak; kivéve a Kongresszus Szervező Bizottságának tagjával, Vlagyimir Vigiljanszkij pappal készített interjút, amelyet látszólag az „objektivitás érdekében” tettek közzé, minden mást élesen kritikus hangnemben tartanak, amint azt a cikkek címe is bizonyítja: „Fojtott szó”. , „A tevékenységek zárt jellege”, „Bár mindenkivel” , „Lehetséges-e az egyházi újságírás?” Természetesen ez lehetetlen, ha az újságírás szabadságát úgy értjük, ahogy az a legtöbb világi újságíró számára kényelmes. De ma már hallottuk a választ ezekre a kérdésekre Őszentsége, a pátriárka Igéjében, aki a szabadság ortodox felfogására emlékeztetett. Ugyanerre a kérdésre egy másik választ maga az egyházi élet ad – mind a jelenlegi (sok ortodox folyóirat léte), mind a múlt, egyháztörténetünk, amelyhez folyamatosan fordulnunk kell, cselekedeteinket az egyházi hagyományokkal összehasonlítva. Ezért úgy gondolom, hogy célszerű rövid történeti hátteret adni az ortodox folyóiratok forradalom előtti állapotáról.

Kezdete a 19. század első negyedére nyúlik vissza, amikor a teológiai oktatási intézmények reformjai új lendületet adtak Hittudományi Akadémiáink fejlődésének. 1821-ben a Szentpétervári Teológiai Akadémia adta ki elsőként a Christian Reading című folyóiratot. De ez egy tudományos, teológiai folyóirat volt, és az első népszerű, nyilvánosan elérhető kiadvány a heti Vasárnapi Olvasás volt, amely 1837-ben kezdett megjelenni. Építő jellegű cikkeket tartalmazott, és a Kijevi Teológiai Akadémia adta ki. Az első szemináriumi folyóirat a "Jámborság Iskolája" rigai folyóirat volt (1857). Láthatjuk tehát, hogy az ortodox folyóiratok megjelenése szorosan összefügg teológiai iskolánkkal. Megjegyzendő, hogy a forradalom előtt négy akadémiánk 19 folyóiratot jelentetett meg, mintegy tucatnyi folyóiratot is, amelyek közül a leghíresebb az Ambrose érsek által 1884-ben alapított "Hit és Értelem" című harkovi teológiai és filozófiai folyóirat. Klyucharyov).

A 19. század második felében az akadémiai mellett számos más spirituális folyóirat is megjelent, amelyeket teológiainak és publicisztikainak nevezhetünk. A teológiai cikkek mellett prédikációkat, ismertetőket az ortodox egyházak és a heterodox világ aktuális eseményeiről, aktuális könyv- és folyóirat-kiadványok kritikáját és bibliográfiáját, jelentős egyházi személyiségekről szóló esszéket, jámborság híveinek életrajzát, egyházi élettörténeteket és verseket közöltek. spirituális tartalommal. A leghíresebb ilyen folyóiratok közül megemlítjük Vaszilij Grechulevics főpap szentpétervári „vándorát” (mellékletében az „Ortodox Teológiai Enciklopédia” 1900-1911-ben jelent meg), a kijevi élesen polemikus „Házi beszélgetés People's Reading" Askochenskytől, a moszkvai "Soulful Reading" és még sok más. Az 1860-1870-es évek mindezen teológiai és publicisztikai kiadványait az egyházi és egyházi-társadalmi kérdések merész tárgyalása jellemezte.

A hivatalos kiadványokról szólva meg kell jegyezni, hogy a forradalom előtt minden egyházmegyének volt saját nyomtatott orgánuma - az Egyházmegyei Közlöny. Az alapításuk kezdeményezése a híres 19. századi hierarcha, kiváló prédikátor, Innocent (Boriszov) Herson érseké, aki 1853-ban dolgozta ki koncepciójukat. Fő eleme a folyóirat két részre bontása volt: hivatalos és nem hivatalos. A hivatalos rész a Szent Zsinat rendeleteihez, parancsaihoz, a legfelsőbb állami hatóságok híreihez, különösen az adott egyházmegyéhez, az egyházmegyei hatóságok utasításaihoz, a mozgásokról és megüresedésekről szóló jelentésekhez, a különböző egyházmegyék éves jelentéseinek kivonataihoz készült. intézmények. A nem hivatalos részben a szentatyák műveiből szemelvények, prédikációk, építtető jellegű cikkek, helytörténeti, életrajzi, helytörténeti és bibliográfiai anyagok jelentek meg.

Azonban csak hat évvel később ezt a koncepciót Dimitri (Muretov) érsek, Innocent püspök utódja a tanszéken jóváhagyásra benyújtotta a Szent Szinódusnak. A zsinat 1859-ben nemcsak jóváhagyta, hanem az összes egyházmegyei püspöknek megküldte a javasolt kiadási programot. A következő évben e program keretében Jaroszlavlban és Herszonban kezdtek megjelenni az egyházmegyei értesítők, és további 10 év elteltével már a legtöbb egyházmegyében megjelentek. Érdekes megjegyezni, hogy a távoli egyházmegyék a fővárosiak előtt szerezték be saját folyóirataikat.

Még később megjelentek a központi szervek, vagyis az orosz ortodox egyház zsinata vagy valamely zsinati osztálya adta ki őket - 1875-ben megjelent az „Egyházi Értesítő”, 1888-ban pedig az „Egyházi Közlöny”.

A 20. század elejéhez közeledve megszaporodott azoknak a kiadványoknak a száma, amelyekben a fő helyet a nyilvánosan hozzáférhető vallási és erkölcsi cikkek foglalták el, az olvasást oktató jellegű cikkek, mint az „Orosz zarándok”, „Vasárnap”, „A kormányos”, „ Egy keresztény maradéka”. A népszerű építő, forradalom előtti folyóiratok közül 30-at ortodox kolostorok adtak ki. Különösen a Holy Trinity Sergius Lavra által kiadott „Trinity Leaves” volt nagyon népszerű. Voltak külön egyházi folyóiratok is, amelyek az apologetikával, a közoktatással, a szakadások és szekták elleni küzdelemmel, a haditengerészeti papsággal foglalkoztak, valamint a teológiai és egyháztörténeti irodalom bibliográfiája. Ami a plébániai folyóiratokat illeti, a forradalom előtt kevés volt, mindössze egy tucat.

3. Egyházi újságírás a szovjet időkben

Mindezek az ortodox folyóiratok (mintegy négyszáz címen) azonban a szovjethatalom első öt évében megszűntek - csakúgy, mint az 1917 után megjelent, főként felújítási jellegű kiadványok. Igaz, még mindig voltak emigráns ortodox kiadványok, például a „Bulletin of the RSHD”, az „Orthodox Thought” és mások, de a volt Szovjetunióban gyakorlatilag hozzáférhetetlenek voltak az átlagos olvasó számára, mivel speciális letéteményesek tulajdonát képezték.

Évtizedekig az orosz ortodox egyház egyetlen időszaki kiadványa a Moszkvai Patriarchátus folyóirata volt. Voltak olyan folyóirataink is, amelyeket külföldön adtak ki, és nyugati közönségnek szántak, például a „Nyugat-Európai Exarchátus Értesítője” Franciaországban (oroszul és franciául), „Az ortodoxia hangja” németül.

Ami legrégebbi folyóiratunkat, a ZhMP-t illeti, amely jövőre ünnepli fennállásának 70. évfordulóját (1931-ben kezdte meg a kiadását, 1935-ben zárták be, majd a Nagy Honvédő Háború idején, 1943 szeptemberében indult újra), akkor a jól ismert korlátok ellenére A totalitarizmus korszakában a folyóirat még mindig igen nagy szerepet játszott az egyház életében. Természetesen színvonalát tekintve nem volt összehasonlítható a forradalom előtti publikációkkal - terjedelmében sem (elég csak felidézni, hogy a 30-as években 8-10, a 40-es években - 40-60 oldalas volt, és csak kezdetben 1954-ben - a jelenlegi 80 ), sem forgalmilag (egy hétköznapi hívő számára szinte lehetetlen volt hozzájutni), sem tartalmilag. És mégis, ez volt az a kis láng, amelyet a korszak ellenséges szelei nem tudtak eloltani. Mindazok a teológiai és irodalmi egyházi erők, amelyek akkoriban kevés volt, hozzá húzódtak és köréje gyűltek. Kiváló orosz teológusok, liturgikusok, egyháztörténészek és szláv tudósok dolgoztak a Lapnál különböző időpontokban és működtek együtt vele. Ez a hagyomány ma is folytatódik. Szerkesztői gondosan őrzik és népszerűsítik az egyházi hagyományokat, támogatják az ortodox újságírás magas kultúráját.

Mindezen évek során a „Moszkvai Patriarchátus Lapja” az orosz ortodox egyház hangja volt, az evangélium szavát juttatva el az oroszországi hívőkhöz, felbecsülhetetlen információforrásként szolgálva az egyházi élet eseményeiről. Jelentősen hozzájárult a leendő ortodox lelkészek felkészítéséhez, az egyházi emberek keresztény neveléséhez, felvilágosításához, hitünk tisztaságának megőrzéséhez.

Létezése során a „Moszkvai Patriarchátus Lapja” valójában az orosz ortodox egyház munkáinak és napjainak krónikája volt. Oldalain rendszeresen megjelentek a pátriárkai üzenetek, üdvözletek, nyilatkozatok és rendeletek, a Szent Zsinat rendeletei, a zsinatok és püspöki konferenciák aktusai, valamint az egyházi élet fontos eseményeiről szóló hivatalos beszámolók. Az újonnan beiktatott püspökök elnevezéséről és felszenteléséről is megjelentek anyagok – ezekből a kiadványokból nyomon követhető az egyes hierarchák szolgálatának útja a Szentegyházig. Mivel az Egyház lelki életének alapja az istentisztelet, a Napló mindig tartalmazott egyházunk prímásának szolgálatairól szóló üzeneteket. A Lap nagy figyelmet szentelt a plébániai életnek, a kolostoroknak és a teológiai iskoláknak, folyamatosan beszámolt az olvasóknak más helyi ortodox egyházak életéről, és nagy figyelmet fordított az ortodox testvéri kapcsolatok fejlesztésére.

Az elmúlt évtizedek során a Moszkvai Patriarchátus folyóirata sok száz prédikációt közölt az ortodox ünnepeknek, doktrinális és erkölcsi témáknak szentelve; cikkek százai szentelték a Szentírás magyarázatának, az ortodox dogmáknak, az erkölcsi és lelkipásztori teológiának, a liturgiának, a kánonoknak, az egyháztörténetnek, a patrisztikának, a hagiológiának és az egyházművészetnek. Istentiszteletek, akatisták és szentekhez intézett imák jelentek meg; néhány liturgikus szöveget először nyomtattak kézzel írott emlékművekről.

Az utóbbi időben növekedni kezdett azoknak a cikkeknek a mennyisége és aránya, amelyek egyházunk történelmi múltjának, az ortodox anyaország újjáélesztésének módjainak, valamint más egyházi és társadalmi problémáknak ortodox pozícióból való megértését célozzák. A folyóirat rendszeresen publikálni kezdett a 20. század mártírjairól, gyóntatóiról és a jámborság híveiről, hogy megismertesse az olvasókkal az orosz kulturális személyiségek vallási nézeteit, valamint az orosz emigráció teológiai örökségét. A folyóirat tükrözi a modern egyházi élet minden területét, beleértve a lelki nevelés, a lelkigondozás, az egyház szociális szolgálatának, a fegyveres erőkkel való interakciójának és a missziós munkának a problémáit. A Napló oldalain egyaránt olvashatnak Őszentsége Pátriárka ősi utazásairól, és egy kis egyházközösség munkáiról, gondjairól. A teológia minden részlegéről cikkeket közöl, prédikációkat, egyháztörténeti munkákat, bibliográfiai áttekintéseket. A „Kiadványaink” folyóirat rovata a 20. század orosz teológiai és vallásfilozófiai gondolkodásának képviselőinek gazdag örökségéből származó anyagoknak szentelődik.

Az új körülmények között, amikor a feltámadó Oroszország nemcsak növekvő érdeklődéssel, hanem reménnyel is az Egyház felé fordítja tekintetét, amikor a gyülekezeti élet egyre nagyobb érdeklődést ébreszt a társadalomban, megnő a vágy, hogy megértsük, megértsük vonásait, majd csatlakozzon hozzá. , különösen szükség van egy időszakos testületre, amely azonnal és teljes körűen tájékoztat mindenről, ami a hatalmas gyülekezetben történik. A Moszkvai Patriarchátus Lapja egy ilyen testület.

Megjegyzendő, hogy a jelenlegi körülmények között, a még mindig szokatlan cenzúrahiány és ennek következtében más szerzők túlzott „felszabadulása” között, amikor különféle vallási kiadványok tömegei jelentek meg, a hivatalos dokumentumokat kiadó időszaki lapok szerepe az Az Egyház prímásának – Őszentsége Alekszij pátriárkának – tevékenységét ismerteti, bemutatva az olvasónak az orosz ortodox egyház minden eddiginél nagyobb hivatalos álláspontját.

A peresztrojka 1989-es kezdetével a Moszkvai Patriarchátus Kiadói Osztályán jelent meg az egyik első egyházi újság, a Moszkvai Egyházi Értesítő. Megalakulásának története bővelkedik sok fordulatban: bevonatos papíron is megjelent nagyon kis példányszámban, egyházmegyénként 2-3 példányban érkezett meg, így egyes püspökök faliújságként a templomba akasztották. Egy ideig az „Esti Moszkva” kiegészítéseként jelent meg, több mint 300 ezer példányban. Jelenleg havonta kétszer jelenik meg az újság „Ortodox kiadványok áttekintése” című melléklete, amely a megjelent egyházi irodalomról szóló ismertetőket és annotációkat tartalmaz.

4. Az ortodox folyóiratok jelenlegi állása

A helyzet egészét jellemezve megállapítható, hogy az elmúlt évtizedben az Egyház nemcsak hagyományos formáiban (magazin és újság) állította vissza folyóiratait, hanem aktívan fejleszti az ilyen tevékenység új formáit is. Megjelenésüket a modern technikai fejlődésnek köszönhetik, melynek vívmányai önmagukban nem mindig rosszak – csak jó célokra fontos használni őket. Így a Moszkvai Egyházmegye Kiadói Osztálya nemcsak újjáélesztette a Moszkvai Egyházmegyei Közlönyt, hanem videós mellékletet is ad ki hozzá (eddig két szám jelent meg).

Napjainkban szinte minden egyházmegye rendelkezik saját egyházi médiával. Természetesen nagyban különböznek hangerőben, gyakoriságban és természetesen minőségben, ami sajnos gyakran alacsony marad. Ennek számos oka van, beleértve a gazdasági okokat is: a forráshiány a józan és magasan képzett újságírók vonzására.

Csak Moszkvában mintegy 30 különböző ortodox folyóirat jelenik meg. Egyes újságok, például a "Radonezh", nemcsak Moszkvában, hanem határain túl is jól ismertek. Magas szakmai felkészültség, hozzáértő anyagfelépítés jellemzi ezt az újságot, sok cikk színvonala magas, az újság könnyen olvasható. A moszkvai lapok közül meg kell említeni a híres „Ortodox Moszkva” plébániai újságot is, amelynek kiadói csapata sikeresen dolgozik az ortodox újságírás területén, elveti az ésszerűt, a jót, az örökkévalót. Elmondhatjuk, hogy az olyan lapok, mint a „Moszkvai Egyházi Értesítő”, az „Ortodox Moszkva” vagy a „Radonezs”, saját identitásúak, bizonyos tekintetben előrébb tudtak lépni, mint mások, vannak profibbak, vannak egyházibbak.

Az ortodox fiatalok tevékenysége életre kelti az ortodox ifjúsági kiadványokat - mindenekelőtt itt kell megemlíteni a Moszkvai Egyetem diákújságát "Tatyana's Day", a Moszkvai Teológiai Akadémia diáklapját "Vstrecha", a kételkedőknek szóló "Thomas" magazint. . Sajnos még mindig csekély azoknak az ortodox gyermeklapoknak a száma, amelyekre nagyon nagy szükség van; Először is meg kell jegyezni a „Bee”, „Font”, „Isten világa”, „Vasárnapi iskola” folyóiratokat.

Speciális folyóirattípus az évente egyszer megjelenő ortodox egyházi naptár. Mint ismeretes, ma már sok szervezet, mind egyházi, mind magánszervezet törekszik naptárak kiadására, mivel ezekre mindig van kereslet a lakosság körében. És ezt nem lehet csak üdvözölni. De az egy dolog, amikor olyan népszerű kiadványokról beszélünk, amelyek úgyszólván hozzájárulnak a hétköznapi világi naptár fokozatos „templomba vételéhez”, és egészen más, amikor a patriarchális egyházi naptár kiadásáról van szó. Ez utóbbinak megvannak a maga speciális feladatai: elsősorban az Orosz Ortodox Egyház papsága számára készült, az istentisztelet racionalizálását és az egyház liturgikus egységének megvalósítását szolgálja. A világi naptár egy dolog (az ünnepek feltüntetése nem teszi egyházzá), és egészen más a liturgikus utasításokkal és olvasmányokkal ellátott naptár: az utóbbi összeállításánál olyan problémák merülnek fel, hogy sok esetben a gyakorlott alkalmazottak is. a Moszkvai Patriarchátus Kiadójának tisztázásért fel kell vennie a kapcsolatot a Szent Szinódus Isteni Szolgálat Bizottságával, és néha személyesen Őszentségével, a pátriárkával. Elfogadhatatlan, hogy a különböző egyházmegyék naptáraiban ezeket a problémákat másként oldják meg (ahogy ez néha megtörtént a forradalom előtti Oroszországban). Ezenkívül elfogadhatatlan a magánszemélyek naptári problémáinak megoldásába való beavatkozás.

Az egyházmegyékben a legelterjedtebb kiadói tevékenység az egyházmegyei lap kiadása. Lehet többoldalas, vagy csak egy darab papír, de így vagy úgy információkat hordoz az egyházmegye életéről. Ráadásul számos esetben nem egy, hanem egyszerre több újság is megjelenik egy egyházmegyében (nem a moszkvai és a pétervári egyházmegyére gondolok, ahol sajátos a helyzet a kiadással és az újságírói tevékenységgel).

Lényegesen kisebb azon egyházmegyék száma, amelyekben ortodox folyóiratokat adnak ki. Ez érthető: mondjuk egy havi folyóirat kiadása sokkal munkaigényesebb, mint egy havilap (amely egyébként gyakran valamilyen világi újság mellékleteként jelenik meg, és a megfelelő forrásokat felhasználja). Minden támogatást megérdemel az a gyakorlat, hogy a forradalom előtt megjelent ortodox kiadványokat új körülmények között elevenítsék fel (például a Szentpétervári Teológiai Akadémián újjáéledt a legrégebbi ortodox folyóirat, a „Christian Reading” stb.).

Fontos megjegyezni, hogy számos egyházmegyében nemcsak oroszul adnak ki egyházi folyóiratokat, hanem az ott élő nemzetiségek nyelvén is (például komi nyelven a sziktivkari egyházmegyében, altáj nyelven Barnaulban, stb.).

Egyházmegyei újságra példaként említhető az „Élet szava” című hetilap, amely évek óta jelenik meg a taskenti egyházmegyében. Ez a kiadvány méltóan teljesíti az ortodox közép-ázsiai nyáj lelki táplálásának fontos feladatát, és sikerének egyik oka Vlagyimir taskenti és közép-ázsiai érsek által a kiadásra fordított nagy odafigyelés. Minden elfoglaltsága ellenére korántsem korlátozta magát az új folyóirat főpásztori búcsúszavaira, sőt, annak legaktívabb szerzője lett: az újság szinte minden számában benne volt szava, prédikációja, üzenete. Az újságban fontos helyet kap a keresztény pedagógia, a szentatyák gondolatait a gyermeknevelésről, részleteket Usinszkij és Akszakov műveiből, esszéket a taskenti teológiai iskoláról, a különböző egyházközségek vasárnapi iskoláiról nyomtatnak. Az újság az első számtól kezdve foglalkozik az egyházmegye történetével; Így jelent meg egy esszé a "Turkestan Diocesan Gazette" havi folyóirat létrehozásának történetéről, amely valójában a jelenlegi újság elődje: számos kiadványt szenteltek Tamás apostol kezdeti prédikációjának Közép-Ázsiában, cikkek jelentek meg kiemelkedő közép-ázsiai hierarchákról, valamint a századunk 50-60-as éveiben a közép-ázsiai egyházmegye gyóntatója, Nektarij tanítványa és követője, Borisz archimandrita (Holcsev; †1971). A közép-ázsiai egyházmegye sajátossága a muszlim világban való elhelyezkedése; Ezért az újság számos anyaga a keresztények és a muszlimok közötti kölcsönös megértés javítását, valamint a mulasztások és a gyanakvás légkörének eloszlatását célozza. Kilenc éve folyik ennek a példaértékű egyházmegyei kiadványnak tekinthető újság megjelenése.

5. Új típusú média

a) Rádió, televízió

Mind a fővárosban, mind a régiókban az egyház aktívan fejleszti a rádiózást. Moszkvában érdemes megjegyezni a "Radonezh" rádiócsatorna sokéves tevékenységét, a Vallásoktatási és Katekézis Tanszék "Logos" programját, az "Oroszország" rádió "Hiszek" című műsorát és mások. Vannak bizonyos eredmények a mozi elsajátítása (ki kell emelni az Operatőrök Szakszervezete által évente megrendezett Arany Lovag filmfesztivál nagy jelentőségét) és a televíziózás terén, ahol ugyanezt a szerepet tölti be az évente megrendezett ortodox fesztivál-szeminárium. televízió, amelynek alapítói a Moszkvai Patriarchátus Kiadói Tanácsa, a "Radonezh" ortodox társaság és a Televíziós és Rádiós Műsorszolgáltatók Továbbképző Intézete. Az elmúlt években számos érdekes műsor készült a televízióban, mint például az „Orthodox Monthly”, az „Orthodox”, a „Canon” és természetesen a szmolenszki és kalinyingrádi metropolita szerzői műsora „A pásztor szava”. Sajnos nem mindegyik maradt fenn a mai napig. A televíziós ortodox jelenlét fejlesztésében nagy jelentőséggel bír az Orosz Ortodox Egyház Információs Ügynökségének tevékenysége, amely az egyházi élet legfontosabb eseményeiről tudósít (korábban ezt a PITA ügynökség tette), valamint az ilyen televíziózás. programok, mint az „Orosz Ház” és néhány más.

A média ezen formáinak fő kívánsága a hierarchiával való nagyobb interakció. Elfogadhatatlan, hogy a rádióállomások vagy a televíziók előadói néha a kanonikus normák fölé helyezik véleményüket – ez kísértést okoz a hívőkben.

b) Internet

Két szót kell ejteni arról, hogy megkezdődött az egyházi szervezetek új típusú kiadványa - az elektronikus média - fejlesztése. A világméretű számítógépes Internet-hálózatra gondolok, amely a nyugati országokban általános információszerzési eszközzé vált, és mára Oroszországban is elterjedt. Ezzel a hálózattal minden felhasználó információt kaphat a világ bármely pontjáról. Számos egyházi struktúra, mind a központban, mind az egyházmegyékben most erőfeszítéseket tesz az internet-hozzáférést biztosító számítógépes berendezések telepítésére. Ez lehetővé teszi, hogy az Egyház egy újabb befolyási csatornát használjon kortársaink tudatára, amelynek segítségével az ifjúsági közönség legfelvilágosultabb része, valamint a külföldön élő orosz ajkú lakosság is hozzájuthat ortodoxia kincstárát, valamint a külföldi orosz ajkú lakosságot, ahová folyóirataink a magas postaköltség miatt gyakorlatilag nem jutnak el.

Jelenleg már több tucat orosz nyelvű ortodox szerver létezik. Mind a zsinati intézmények, mind az egyes egyházmegyék, egyházak és kolostorok, valamint oktatási intézmények hozzáférnek az Internethez. Az egyik legnagyobb az „Ortodoxia Oroszországban” szerver, amely az Orosz Kulturális Kezdeményezés Alapítvány közreműködésével jött létre; Különösen az olyan újságok, mint a „Radonezh” és az „Ortodox Moszkva” találhatók az oldalain. Egy ilyen szervert a Moszkvai Patriarchátus Kiadója hozott létre, ez ad otthont az összes általunk kiadott hivatalos kiadványnak, beleértve a „Moszkvai Patriarchátus folyóiratát”, a „Moszkvai Egyházi Értesítőt”, az Ortodox Egyházi Kalendáriumot, a Krónikát; Patriarchális minisztérium és még sok más.

6. Ortodox témák a világi médiában

Az orosz ortodox egyház országunkban az elmúlt években megnövekedett közéleti jelentőségével összefüggésben a világi médiában intenzíven fejlődött az egyházi élet tudósításával összefüggő újságírás iránya. Eleinte az ilyen információkat a médiában a kulturális osztályokon keresztül terjesztették, ma már sok világi folyóiratban és újságban külön rovatvezetők írnak egyházi témákról, és néhány médiában külön rovatok, rovatok, szalagok, lapok és mellékletek teljes egészében az egyházi élettel foglalkoznak.

Ilyen például a „Trud” újság „Lampada” rovata, a „Rabotnitsa” magazin „Blagovest” rovata és sok más.

De vannak olyan kiadványok is, amelyek régóta az ortodoxia nyilvánvaló ellenségeiként tüntetik fel magukat. Céljuk egyértelmű: maximális kárt okozni az egyháznak, elszakítani tőle az ortodox népet. Még a világünnepségen is – Krisztus születésének 2000. évfordulóján – e kiadványok egy része istenkáromló cikkeket közölt oldalain.

Mi az oka annak, hogy sok világi média enyhén szólva barátságtalan hozzáállása az egyházhoz? Természetesen vannak tudatos ellenségek, akik, mint korábban, a jaroszlavli Emelyant utánozva, úgy tekintenek az egyházra, mint az idegen eszmék táptalaja. Az ilyen embereket rendkívül aggasztja az egyház nagy és folyamatosan növekvő tekintélye a társadalomban. Ez azonban legtöbbször a közelmúlt ideológiai diktátumaira adott reakció, egyfajta komplexus szerintem. Az Egyházban nem az élet megújításának lehetőségét látják, hanem egy új ideológia elterjedésének veszélyét, amely bizonyos önmegtartóztatásokhoz kapcsolódik, holott ideológia nélkül, abszolút „szabadan” szeretnének élni. De nem ok nélkül mondják: a szent hely soha nem üres, és Krisztus jóigáját megtagadva a különféle bálványok sokkal rosszabb rabszolgaságára ítélik magukat. Mert a szabadság a kereszténység visszatartó elvei nélkül önakarat és önkény. És az ilyen szabadság gyümölcsei katasztrofálisak az emberek számára, és civilizációnkat kihalásra ítélik.

7. Az úgynevezett független ortodox média

Az utóbbi időben állítólagos „ortodox” kiadványok jelentek meg, amelyek büszkén „függetlennek” nevezik magukat. Tegyük fel magunknak a kérdést: kitől független? Amikor ilyen címek vagy feliratok jelennek meg a világi médiában, azt természetesen nem a valódi függetlenség jelzéseként kell érteni, hiszen tudjuk, hogy az időszaki sajtó nagymértékben függ gazdasági tulajdonosaitól, szponzoraitól stb., hanem úgy, mint egy a hatósági cenzúra hiányára utal, szemben mindenféle költségvetési forrásból kiadott hivatalos sajtóorgánumokkal. Ha egy magát ortodoxnak nevező kiadvány egyúttal „függetlennek” nevezi magát, akkor vagy kritikátlanul csak a világi médiának megfelelő bélyeget használ, vagy valóban független akar lenni a hatóságoktól – az egyházi hatóságoktól, a Hierarchiától. De lehetséges ez?

Az Egyház hierarchikus elvekre épül, és nincsenek és nem is lehetnek a Hierarchiától független struktúrák vagy társulások. Egyháztörténetünkben volt már olyan időszak, amikor a monarchia 1917-es megdöntése után számos egyházmegyében tartottak olyan gyűléseket, amelyeken elmozdították a nem kívánt püspököket és újakat választottak. Mindannyian emlékszünk, hogy a felújítás, az árulás és az ortodox hagyományokkal való szakítás milyen hullámával ért véget ez az időszak. „Püspök nélkül nincs egyház” – ez az alapelv, amelyet először a lyoni szent vértanú, Ireneusz fogalmazott meg világosan, ma is teljes erejében igaz. Ezért véleményem szerint egy újság nem tekinthető ortodoxnak, ha megjelenését nem kapta meg Őszentsége, a pátriárka vagy az uralkodó püspök áldása.

Ebben a kérdésben a jelenlegi helyzet bizonyos mértékig emlékeztet arra, ami a peresztrojka kezdetén több tucatnyian létrejött ortodox testvéri közösségekkel kapcsolatban történt. Néhányan közülük olyan politikai és egyéb tevékenységeket folytattak, amelyek nemcsak hogy nem szolgáltak az egyháznak, hanem közvetlenül is ártottak neki. A Püspöki Tanácsnak 1994-ben még külön határozatot is kellett hoznia az ortodox testvéri közösségek alapszabályának újbóli nyilvántartásáról, kiegészítve azzal a záradékkal, hogy csak a plébánia rektorának beleegyezésével és az egyházmegye áldásával jönnek létre. püspököt, hogy a rektorok felelős gyámsága alá kerüljenek.

Nyilvánvaló, hogy ehhez a témához még többször vissza kell térnünk, hiszen az ilyen „független” médiumok nyílt harcot folytatnak az anyaegyházzal. Ennek számos oka lehet. Látszólag aggodalmaskodnak a megoldhatatlan egyházi problémák miatt, a valóságban az ilyen újságok csak új ellentéteket vezetnek be az egyház testületébe, és az egyház gyengítésén dolgoznak. A bennük közölt cikkek mögött nem lehet nem látni olyan messzemenő terveket, amelyek célja az egyház megosztása, és mindenekelőtt Oroszország nemzeti-állami újjáélesztésében betöltött szerepének lekicsinyítése. Ebben az „ortodoxia buzgói” egyesítik erőiket az egyház legvadabb ellenségeivel.

Kiadványaikban sárba dobják a múlt prominens egyházi alakjait és a jelenlegi hierarchákat. Eközben nem csak az egyszerű hívők, hanem a papok, sőt a püspökök is továbbra is részt vesznek az ilyen újságokban - akár közvetve (előfizetéssel, olvasással), akár közvetlenül (cikkírással, interjúk készítésével stb.). A kérdés az, hogy ez kanonikusan megengedhető? Természetesen ez költői kérdés – egy igazán ortodox tudat számára világosnak kell lennie: az ilyen kiadványok tönkreteszik az egyház egységét.

Az ortodox médiáról szólva meg kell jegyezni, hogy teljes értelemben csak azok a kiadványok nevezhetők egyházi kiadványoknak, amelyeket az orosz ortodox egyház hivatalos struktúrái - közvetlenül a patriarchátus, a zsinati intézmények, kolostorok, plébániák - hoztak létre. Természetesen sok olyan kiadvány van, amely szoros értelemben nem egyházi kiadvány, hanem tevékenységük áldásáért a Hierarchiához fordul. A legtöbb ilyen médiában templomba járó laikusok dolgoznak, és mi támogatjuk őket. Ugyanakkor nem szabad figyelmen kívül hagyni, hogy jogilag magánvállalkozásokról van szó, amelyek nem felelősek az egyház felé kiadványaik tartalmáért. Ez számos veszélyt rejt magában, mivel bizonyos körülmények között az ilyen struktúrák szerkesztési politikáját az Egyháztól idegen tényezők és erők befolyásolhatják és befolyásolják. Ezért különösen fontosnak tűnik, hogy a vallási médiumok alapítói között olyan hivatalos egyházi struktúrák is szerepeljenek, amelyek nemcsak formálisan megáldhatják, hanem ténylegesen is az egyházi fősodorba terelhetik az adott kiadvány által követett irányvonalat.

Megjegyzem, a nem-egyházi tudat szempontjából az, amiről most beszélek, egyszerűen úgy tűnik, mint az egyház küzdelme a független egyházi médiával és az egyházi kérdéseket feldolgozó világi újságírókkal. Egy ilyen értelmezés nem ijeszt meg bennünket, hiszen az egyház semmiképpen sem olyan parlament, ahol a véleménypluralizmus és a frakcióharc uralkodik. De amikor az ilyen ítéletekhez fiktív jelentések társulnak, mint amilyen a közelmúltban az Orosz Gondolat oldalain jelent meg, és hogy a Kiadói Tanács állítólag minden egyházmegyei adminisztrációnak kiküldte a sajtóorgánumok „fekete listáját” az üléstől kezdve, amelynek újságírói a papok. tartózkodni javasolt, egyértelműen ki kell jelentenünk, hogy ez rágalmazás.

Lényegében ezen nem kell csodálkozni: jól tudod, hogy a világ a kereszténység megjelenése óta háborúban áll vele; és a háborúban, mint a háborúban, nem vetnek meg semmilyen eszközt. De ennek az általános megfontolásnak jelenleg az oroszországi ortodoxiával kapcsolatban tisztán politikai összetevője is van: az ortodoxia Oroszország utolsó fellegvára, és ezért Nyugaton sokak számára a fő célpont. Ugyanakkor a Krisztus Egyháza elleni támadásokat kívülről és belülről egyaránt végrehajtják. Az egyházon belüli ellenség pedig, aki az ortodoxia tisztaságáért buzgó álarcát ölti magára, veszélyesebb, mint a külső ellenség, mert őt nehezebb felismerni. Kedvenc technikája az orosz ortodox egyház hierarchiájának rágalmazása, a hazugság tisztátalan módszereivel, a tények elferdítésével és azok elfogult értelmezésével. Minek a nevében buzgólkodnak ezek az emberek? A válasz egyszerű: az ilyen újságok szerzői és vezetői vagy maguk akarják az egyház szétválását, vagy egyszerűen valaki más parancsát teljesítik.

8. Az ortodox újságírás általános problémái

a) Címzett, nyelv, alany

Az ortodox folyóiratokkal kapcsolatban felmerülő első kérdés a címzettjük. Gyülekezeti belső kiadványokról van szó, amelyeket a már gyülekezeti olvasóknak szántak, vagy a fő feladatokat, amelyeket maguk elé tűznek, a missziós feladatoknak kell lenniük, vagyis elsősorban azokat kell megszólítaniuk, akik csak az egyház küszöbén állnak? Ennek a fő kérdésnek a megoldásától függ a nyelvválasztás, a témaválasztás és a szükséges kommentár mennyisége.

Véleményem szerint mindkettő szükséges: legyenek olyan kiadványok, amelyeket felkészült, az egyházi életet, teológiát, történelmet jól ismerő olvasónak szántak; és kellenek kezdőknek szóló kiadások. De tekintettel arra, hogy az Egyház szolgálata jelenleg egy olyan társadalom jelentős egyháztalanításának körülményei között zajlik, amely messze eltávolodott szellemi alapjaitól, és úgyszólván nem emlékszik rokonságára, úgy gondolom, hogy a missziós elfogultság. az ortodox médiában kell uralkodni. Ennek megfelelően az újságok és folyóiratok nyelvezetének a legtöbb ember számára érthetőnek kell lennie. De van itt némi veszély is, amire szeretnék rámutatni. Bármilyen missziós célt tűznek is ki maguk elé az újságírók, nem minden nyelv alkalmas olyan cikkek és feljegyzések készítésére, amelyek a magasztossal és a szenttel foglalkoznak. Annak a dicséretes vágynak is, hogy bővítsék az olvasóközönséget, hogy érintkezésbe kerüljenek egyik-másik társadalmi csoporttal, hogy abban keresztény prédikációt lehessen folytatni, szintén megvannak a határai. Elképzelhetetlen például, amikor az Örömhírt a láncra szorultakhoz visszük, a bűnözők mentalitására „alkalmazva” az ő nyelvükön bemutatni; Nyilvánvaló, hogy egy ilyen újságíró elveszíti önmagát, és nem szerez olvasókat. Ugyanez mondható el az ifjúsági bulik zsargonjának használatáról is – a fiatal szívek megragadása érdekében.

Most a témáról. Létezik egyfajta kiadvány, az úgynevezett hírlevél. A gyülekezeti élet intenzitása ma már nagyon magas, és az újságok oldalait hírekkel tölteni (az interneten ez nagyon egyszerű) a legegyszerűbb, amit egy szerkesztő tehet. De a legtöbb újság és folyóirat számára az egyházi élet eseményeiről szóló információ túl kevés ahhoz, hogy a kiadvány valóban érdekes legyen az olvasók számára. A patrisztikus művek szövegrészeinek egyszerű újranyomtatása nem elegendő. Az Úr Jézus Krisztus örömhíre minden emberhez szól, de minden embernemzedék a maga módján érzékeli, mert új történelmi helyzetben van. Az olvasót pedig leginkább az érdekelheti, hogy a kereszténység örök igazságai hogyan törődnek meg kortársa tudatában. Ezért úgy gondolom, hogy az ortodox médiában a fő helyet a modern papság, vallástudósok és kulturális személyiségek, valamint ortodox publicisták beszédeinek kell elfoglalniuk.

Ma sok prédikátor a múlt századi könyvekből merített nyelven beszél, nem törekszik tudásának felelevenítésére és közvetítésére a modern ember számára. Az ilyen prédikáció nem hatékony az evangélium legmélyebb igazságairól és a gyülekezeti életről tiszta, modern nyelven.

Még egy szempontot szeretnék megjegyezni a sajtó nyelvével kapcsolatban. A modern ideologizált tudatra nagyon jellemző, hogy ennek vagy annak a kiadványnak a régi értelemben vett megértése, i.e. A szerző érveit és a hasonló gondolatmenetet gyakran felváltja a „saját” vagy „valaki más” azonosítása néhány konvencionális jellel, amelyek a legfelületesebb szemléltetés során is felfedezhetők az anyagban. Ugyanakkor a szövegek olvasása és a beszédek hallgatása néhány kulcsszó keresésévé válik, mint például „hazafi”, „demokrata”, „nacionalista”, „ökumenista”. Arra buzdítom az ortodox újságírókat, hogy kevesebb ilyen közhelyet használjanak, amelyek elkerülhetetlenül vulgarizálják a gondolkodást, és nem járulnak hozzá a társadalom egységéhez.

Egy másik példával szolgálnak azok az emberek, akik sokat beszélnek arról, hogy a jobb megértés érdekében az isteni szolgálatokat oroszra kell fordítani (zárójelben jegyzem meg - ez egy rendkívül kényes ügy, amely sok év munkáját igényel), de valójában csak annyit mondanak: „Újra és újra” a „pakol és csomagol” helyett, a „hallgassunk” helyett „hallgassunk” és a „has” helyett „élet”, ami egyáltalán nem ad hozzá a liturgikus szöveg megértéséhez. Ezek a megváltozott szavak, a rossz ízlés példája, itt is rendelkeznek a jelszó funkcionális jelentésével, egy azonosító jellel, amely a progresszívséget hivatott demonstrálni a környező konzervatívok számára.

Az ortodox média legfontosabb témája a társadalmunkat korrumpáló információk dominanciája elleni küzdelem a szekuláris médiában. Az egyházi sajtónak részt kell vennie olyan mechanizmusok kidolgozásában, amelyek megvédhetik magát a szabadság médiára gyakorolt ​​korrupt befolyásától, amelyet sem a keresztény erkölcs, sem a felelősségérzet nem korlátoz.

Az ortodox újságíróknak is szeretném azt kívánni, hogy az egyházi sajtó jobban tükrözze az idősebb papnemzedék véleményét, akik az ateista rendszer éveiben megviselték a hitben való helytállás súlyos keresztjét. Mára nem sok ilyen ember maradt, és sietnünk kell, hogy beszélgessünk velük, interjút készítsünk velük, és átvegyük spirituális tapasztalataikat. A kulcsfontosságú egyházi kérdésekről alkotott nézeteiket és gondolataikat a fiatalabbak, ortodox újságírók véleményével összevetve szerintem rendkívül hasznos lenne.

b) Viták az ortodox médiában

Más kérdés: kell-e az ortodox médiában foglalkozni az egyházi környezetben zajló nyugtalanságokkal, konfliktusokkal, vagy szakmai értelemben milyen legyen a pozitív és a negatív viszonya? Tudod, hogy nincs minden rendben gyülekezeti életünkben. Az Egyház élő szervezet, és furcsa lenne, ha egyes tagjai nem betegednének meg időről időre, különösen az elmúlt években tapasztalható ilyen gyors változások közepette. Igen, most nyitott társadalomban élünk, és az egyháznak nincsenek titkai sem tagjai, sem a társadalom egésze előtt. De ezeknek a konfliktusoknak a lefedésekor bölcs egyensúlyt kell gyakorolni. Az ortodox újságírók számára nincsenek tiltott témák. Csak Pál apostol szavait fontos megjegyezni: „Minden szabad nekem, de nem minden hasznos... nem minden épít” (1Kor 10,23). Az egyházi újságírók feladata a teremtés, nem a pusztítás. Ezért az egyházi sajtó kritikájának élesnek kell lennie, de nem gyilkosnak, hanem jóindulatúnak.

Fontos, hogy ne engedjünk az érzelmeknek, mutassunk lelki józanságot. Nem mindig hasznos kritizálni a nyilvánosan észlelt hiányosságokat, tudván, hogy ez elsősorban a világi sajtóban okoz majd újságcsúfolók kiáltozását. Néha hasznosabb közvetlenül a hierarchiához fordulni egy intézkedési kérelemmel. A lényeg nem annyira ennek vagy annak a bűnnek vagy hiányosságnak a feltárása; fontos korrigálni, és ilyen helyzetekben az egyházi sajtónak a provokációknak nem engedve segítenie kell az ilyen konfliktusok nem felfújását, hanem gyógyítását, végleges eltűnését egyházi életünkből.

Nehéz időket élünk, még mindig nincs erőnk és eszközünk sok mindenre, és ezt szem előtt kell tartanunk, és meg kell próbálnunk megérteni a Hierarchia cselekedeteit, ahelyett, hogy buzgón hibáztatnánk bizonyos bűnökért.

A kritikától való elragadtatás lelkileg sem biztonságos. Nem csak az Úr „ne ítélj” parancsolatának megszegésének veszélyéről van szó. A polemikus attitűd sajátos könnyedséget ébreszt a publicistában, az olykor nehéz, dogmatikusan nehéz problémákat - vállról, rendkívüli gyorsasággal - megoldani. Mindennek a következménye a szent iránti tisztelet elvesztése, a jámborság, vagyis a hagyományos ortodox gondolkodásmód elvesztése.

Különösen csúnya egyes, egyházi témákról író publicisták azon vágya, hogy a Hierarchiával folytatott vitáik során a szekuláris közvéleményhez forduljanak. Természetesen a szent kánonokban nincsenek közvetlen rendelkezések, amelyek tiltják az ilyen fellebbezést, de úgy gondolom, hogy ez pontosan ugyanúgy tekinthető, mint a kánonok által kifejezetten tiltott polgári hatósághoz fordulás egyházi ügyekben. Megjegyzem azt is, hogy ugyanezek a kánonok azt mondják, hogy mielõtt egy pap vagy laikus egy püspökkel vagy klerikussal szemben benyújtott panaszt megvizsgálnánk, magának a panaszosnak a kérdését kell tanulmányoznia: mi a közvélemény róla, és tiszták-e az indítékai.

Sok problémát okoz az ortodox újságírók és a Hierarchia közötti elégtelen kapcsolat. Nyilvánvaló, hogy technikai okokból ezt a kapcsolatot nem mindig könnyű elérni, de mindenkinek emlékeznie kell arra, hogy közös ügyet cselekszünk, ezért törekedni kell egymás megértésére.

c) Az ortodox újságíró etikája

Egy ortodox újságírónak nagyon komolyan kell megközelítenie az újságírói etika kérdéskörét. Fontos, hogy az ortodox sajtó ne vegye át egyes világi kiadványok gátlástalan gyakorlatát, ne riadjon vissza a sürgető problémáktól, de ne keverjen rágalmazást és ne szítson ellentétet hívők és pásztorok, hit és kultúra, egyház között. és az állam. Nem szabad elfelejteni, hogy az Úr szavai jobban érvényesülnek az újságírásra, mint az emberi tevékenység bármely más területére: „Minden tétlen szóra, amit az emberek kiejtenek, választ adnak az ítélet napján: mert szavaiddal fogsz. megigazulsz, és szavaid által elítélsz.” (Mt 12,36-37).

Az ortodox újságírónak folyamatosan emlékeznie kell arra a parancsolatra, hogy szeresse felebarátját, legyen felelős minden kimondott szóért, és mutasson tiszteletet a szerző vagy a beszélgetőpartner iránt. Ha bármilyen változtatást eszközöl az általa kimondott vagy írt szavakon (akár irodalmi átdolgozással, akár rövidítéssel), akkor a szerzőnek feltétlenül meg kell ismernie azokat, mielőtt közzéteszi vagy sugározza őket. Közzététel előtt feltétlenül mutassa meg a szöveget annak a személynek, akivel beszélgetett.

Sajnos nem ritka, hogy az ortodox újságok szerkesztői nemcsak megfelelő engedély, hanem hivatkozás nélkül is újranyomtatják más ortodox kiadványok anyagait. Itt persze nem a szerzői jog a lényeg, és sok szerző egészen nyugodtan veszi ezt a gyakorlatot, hisz ha publikációi az emberek javát szolgálják, akkor hála Istennek; de egy bizonyos kapcsolati kultúráról beszélünk, amelyre az ortodox újságíróknak kell példát mutatniuk.

d) A cenzúra problémája

Most egy olyan társadalomban élünk, amely még mindig a szabadság eufóriáját éli. Ez az uralkodó mentalitás pedig bizonyos módon hatással van ránk, ezért úgy tűnik, zavarban vagyunk az egyházi cenzúra visszaállításának szükségességéről beszélni. Közben igény is van rá. A teológiai alapképzés hiánya sok egyházi témákról író szerzőnél az ortodox dogmák jelentős torzulásához vezet munkáikban.

Ennek eredményeként megjelenik a „spirituális” irodalom, amelynek lapjain kirívó eretnekség, károkozásról és gonosz szemről szóló viták és sok ellenőrizetlen pletyka is megtalálható. De sok igazán csodálatos esemény történt az elmúlt évszázadban, de szó szerint belefulladnak a legendák és mítoszok tengerébe. Ezért úgy gondolom, hogy az egyházi cenzúra problémája ma sem került le a napirendről.

A lelki cenzúra intézményét jelenleg határozottan helyettesíti a bélyegek elhelyezése a vonatkozó kiadványokon: „Őszentsége, a pátriárka, az uralkodó püspök áldásával nyomtatva” vagy „a kiadói tanács határozata alapján nyomtatva”. Véleményem szerint minden templomban árusított spirituális tartalmú irodalmon fel kell tüntetni a megfelelő vizsgát tett jelzést és a cenzor nevét.

Meg kell jegyeznem, hogy a modern média erőfeszítései révén a cenzúra elfogadhatatlanságának gondolata mint olyan bekerül az egyházi tudatba. De a cenzúra számunkra nem a szabadság elleni támadás, hanem módja annak, hogy megőrizzük egyházunk évezredek alatt felhalmozott vagyonát. A szerzők önkifejezési módozataira vonatkozó korlátozások mindenféle pluralistát felzaklathatnak; de az üdvösség, vagyis az élet és halál kérdésében az Egyháznak más prioritásai vannak.

Ami a folyóiratokat illeti, véleményem szerint csak az egyházi médiában (egyházmegye, plébánia) lehet az „áldással nyomtatott” bélyeg az első oldalon. Amikor ilyen bélyeget látunk egy világi ortodox kiadványon, ez kérdéseket vet fel: a Hierarchia által felhatalmazott személyek közül valaki felülvizsgálja ezeket a kiadványokat? Ellenkező esetben a kiadó kap egy üres nyomtatványt aláírással, egyfajta carte blanche-t, és előbb-utóbb problémák adódhatnak.

Azt, hogy ebben a kérdésben el lehet jutni a teljes abszurditásig, bizonyítja az a gyakorlat, hogy egy ortodox „független” újság címlapján a néhai szentpétervári metropolita és János ladogai „áldását” helyezik el. Eközben egyre több új szerző jelenik meg benne, akiket a néhai Vladyka nem is ismert, az újság hangvétele pedig jelentősen megváltozott az elmúlt években.

Az internet megjelenése lényegében lehetőséget biztosított arra, hogy mindenkinek legyen saját médiája. Ugyanakkor a felhasználó szemszögéből pusztán külsőleg a személyes oldalak megkülönböztethetetlenek az ismert sajtóorgánumok által létrehozott oldalaktól. Ezenkívül a hagyományos média közzétételéhez engedélyt kell szerezni az Orosz Föderáció Sajtóminisztériumától, de elektronikus újság létrehozásához nincs szükség engedélyre. Nyilvánvaló, hogy ilyen körülmények között különösen élessé válik az ilyen kiadványok egyházi áldásának problémája, és ezzel a közeljövőben szembesülni fogunk.

e) Az ortodox média állami támogatásának szükségessége

Az Orosz Ortodox Egyház szent kötelességét követve – a társadalom szellemi és erkölcsi fejlődésének előmozdítása érdekében – jelentős erőfeszítéseket tesz a spirituális irodalom és ortodox folyóiratok kiadására, amelyekre égetően szüksége van sok olyan honfitársunknak, akik elvesztették spirituális irányvonalait. Ez a feladat nagyon nehéz olyan körülmények között, ahol jelentős forrásokat fordítanak a különféle egyházellenes kampányokra. De még azokat a szekuláris médiákat is, amelyek nem állnak közvetlenül szemben az egyházzal, a „szellemi egzotikum” – teozófia, mágia, okkultizmus, keleti vallások és hasonló, az Egyház szempontjából kétes anyagok – iránti vágy jellemzi.

Sajnos az ortodox média tevékenysége nem eléggé feltűnő ennek fényében. A fő ok itt gazdasági, államunk általános nehézségeiből adódóan. A Moszkvai Patriarchátus minden fő pénzeszközét az állam által lerombolt templomok helyreállításába fekteti - ez nemcsak szent kötelessége, hanem az egész társadalomnak is; Nagyszabású újságírói projektekre gyakorlatilag nincs forrás.

Az Egyháznak jelenleg különösen hiányzik a saját központi újsága, amelyben anélkül, hogy közvetlenül beleavatkozna a politikába, a társadalom bizonyos jelenségeit szellemi és erkölcsi pozícióból, úgymond „az örökkévalóság szemszögéből” értékelhetné. Ez az újságban szigorúan követett irányvonal hozzájárulna a különböző ellentétes erők közeledéséhez, a politikai harc keserűségének enyhítéséhez, a társadalom egészének egységét. Számunkra úgy tűnik, hogy egy ilyen álláspont és az ezt kifejező egyházi újság megérdemli az állami támogatást, annak ellenére, hogy hazánkban az egyház elvált az államtól. A spiritualitás és az erkölcs olyasvalami, ami nélkül egy nemzet nem lehet egészséges.

Úgy tűnik, hogy egy pánegyházi ortodox újság létrehozása valóban állami ügy, ezért jogunk van számítani állami támogatásra, amelyet számos világi „független” média biztosít. Létezik egy ilyen kiadvány részletes terve, amelyet benyújtunk az Orosz Föderáció Sajtó- és Információs Bizottságának.

9. Ortodox folyóiratok kezelése

Figyelembe véve a média nagy jelentőségét a modern világban, szeretném felhívni a püspökök figyelmét arra, hogy az általuk irányított egyházmegyékben megjelenő ortodox médiákra kell a legkomolyabb figyelmet fordítani. Sőt, nemcsak arról van szó, hogy minden lehetséges támogatást biztosítani kell számukra, beleértve az anyagiakat is, hanem a vonatkozó kiadványok támogatásáról, lelki vezetésükről is. Akkor nem alakulnak ki a jelenlegi konfliktusok a sajtó és az egyházi struktúrák között.

A Moszkvai Patriarchátus Kiadói Tanácsát hivatottak ellátni az ortodox kiadói tevékenységek általános irányításával, beleértve az egyházi médiát is. Egyházunk hierarchiája nagy jelentőséget tulajdonít tevékenységének, ezt bizonyítja, hogy tavaly ősszel a Szent Zsinat rendeletével zsinati osztály státuszt kapott. A Tanács tevékenységének fő iránya azonban egyelőre nem a folyóiratokhoz, hanem a könyvkiadáshoz kötődik - áttekinti a kiadók által önként küldött kéziratokat azzal a kéréssel, hogy áldják meg kiadásukat. A legtöbb esetben kedvező kritika éri a benyújtott kéziratokat, módosításokkal, megjegyzésekkel publikálásra javasolják, de még mindig vannak olyanok, amelyekre súlyos hiányosságok, vagy akár teljesen nem ortodox jelleg miatt a Tanács nem tudja megadni a kért áldást. a munkáról.

A Kiadói Tanács kész az ilyen jellegű lektorálás már felhalmozott tapasztalatait a folyóiratokra is kiterjeszteni, de ehhez még nincsenek meg a szükséges feltételek. Sajnálattal kell megjegyeznem, hogy még nem kapunk meg minden újságot és folyóiratot, amely az egyházmegyékben jelenik meg. Talán meg kellene szervezni az ortodox médiák összegyházi versenyét, amelynek keretében lehetőség lenne a különböző folyóiratok egymással való összehasonlítására, ortodox értékelésére.

10. Egy egyházi újság kiadásának és egy sajtóközpont létrehozásának szükségessége Őszentsége, a pátriárka alatt

Körülnézve az ortodox média tevékenységét, nem lehet nem érezni, hogy az erők szétszóródnak. Sok különböző folyóirat jelenik meg, miközben egyértelműen hiányzik egy igazán nagy, tekintélyes, befolyásos kiadvány. Emellett folyóirataink többsége valójában egyházon belüli, témái, nyelvezete nem mindig érthető a széles közönség számára, ezért nem tudnak missziós funkciót ellátni. Vagyis egyértelműen sürgős szükség van egy tömeges összoroszországi ortodox hetilap létrehozására, amely nemcsak az egyházon belüli életről írna, hanem a világról az egyház és az ortodox világnézet szemszögéből is.

Az orosz ortodox szociálpolitikai kulturális és oktatási újság koncepciójának tárgyalása során mindenekelőtt meg kell határoznunk több fontos pozíciót: címzettjét, információválasztási elveket, információforrásokat, anyagi forrásokat és hasonlókat.

Ami a címzettet illeti, véleményünk szerint egy ilyen újságra a legszélesebb olvasói körnek szüksége van, Oroszországban mindazoknak, akik ortodoxnak vallják magukat, és szimpatizálnak az egyházzal, de nem járnak templomba (egyes becslések szerint az olvasók 60%-a). az ország egész lakossága ilyen). Figyelembe véve, hogy az emberek belefáradtak az újsághazugságba és rágalmazásba, az orosz kiadványok politikai elfogultságába, a kicsapongás, a boszorkányság és az erőszak propagandájába, az anyagi értékek csodálatába és az alacsony színvonalú „tömegkultúrába”, akkor egy ortodox nyilvános újság jelenléte. minden témát a keresztény értékek szemszögéből felölelve, rengeteg olvasót vonz majd rá.

Egy ilyen újság fő feladata, hogy a modern élet aktuális problémáit az egyház szemszögéből vizsgálja, azzal a céllal, hogy befolyásolja a közvéleményt és a politikai intézményeket. Természetesen az ortodox újságnak a haszonelvű célon túlmenően – hogy információforrás legyen – az Igazság tanúja is kell legyen: hordozza ezt az Igazságot, megerősíti és megvédi.

Persze az olvasónak nincs joga elfogulatlanságot elvárni egy ilyen újságtól, az információk kiválasztása már valamiféle elfogultság. De ha a nem keresztény tudat számára az objektivitás ismérve az igazságról alkotott teljesen földi elképzelések, akkor a keresztények számára csak az lehet az, aki maga az „Út, Igazság és Élet”. Az „objektivitás” keresztény gondolatához számunkra fontos megközelítést adott Aranyszájú Szent János: „Akár imádkozunk, akár böjtölünk – írta –, vádolunk vagy megbocsátunk, hallgatunk vagy beszélünk, vagy valami mást teszünk. : mindent megteszünk Isten dicsőségére."

A kiadvány anyagi bázisának kérdése nagyon komoly. Manapság az információ feletti ellenőrzés hatalom, ezért biztos vagyok benne, hogy sok politikai erő szeretné majd anyagilag támogatni. A modern értelemben vett finanszírozás azonban mindig „ideológiai” irányítás, ezért itt rendkívül fontos a közvetlen egyházi kontroll. Lehetséges, hogy egy ilyen újság az „Ortodox Újságírók Szövetségének” szervévé válhat, amelynek létrehozását ezen a kongresszuson javasoljuk. Mindenesetre az újságszponzorok tevékenysége nem mond ellent a keresztény parancsolatoknak.

Ami az információforrásokat illeti, az egyháznak ma gyakorlatilag nincs saját információs szolgálata, kivéve az Orosz Ortodox Egyház Információs Ügynökségét, amely elsősorban a televízióra koncentrál. Ilyen szolgáltatást kell létrehozni, és minél előbb, annál jobb. Ennek alapja lehetne a „sajtószolgálat” Őszentsége, a pátriárka alatt. Természetesen bizonyos mértékig az egyházi információk áthaladnak az ITAR-TASS-on és más ügynökségeken, de a létező világi ügynökségeket óvatosan kell használni – sok közülük politikai pártokhoz és bizonyos ideológiai struktúrákhoz kötődik. Egy pánegyházi ortodox hírügynökség létrehozásának feladata mára teljesen valós, mert nem olyan nehéz hívő tudósítókat találni az egyházmegyei adminisztrációkban és a nagy városi egyházakban Oroszországban és külföldön.

A szóban forgó újságot nemcsak ortodox keresztényeknek kellene elkészíteniük, hanem egyházi újságíróknak is. Vannak ilyen újságírók Moszkvában. Az ortodox újságnak szükségszerűen az egyházi értelmiséget összefogó központtá kell válnia.

Természetesen az lenne az ideális, ha napilap lenne egy ilyen újság, de jelenleg ez aligha valósítható meg. Viszont az első két-három évben eléggé képesek vagyunk hetilap kiadására. Ez leegyszerűsíti a munkát az eseményekre és tényekre való gyors reagálásban, ugyanakkor elemzővé is tesz bennünket, kiküszöbölve a „tévedés jogát” és a megbízhatatlanságot.

Ami egy ilyen újság terjesztését illeti, az Egyháznak egyedülálló kommunikációs rendszere van: egyrészt az egyházmegyei adminisztrációi, espereskörzetei, egyházak; és üzletek, kioszkok, tálcák, ahol egyházi eszközöket és egyházi irodalmat árulnak – a másik oldalon. Csak ők biztosíthatják az előfizetésen kívül az újság legalább százezer példányának terjesztését.

Az újságnak nemcsak hogy ne kerülje el a „nehéz” témákat, hanem éppen ellenkezőleg, keresse meg, beszéljen róluk az olvasóval, bemutatva e problémák keresztény megértését. Természetesen ennek kiemelt témája az egyházi élet lesz: az újságnak tájékoztatnia kell az orosz ortodox egyház eseményeiről és problémáiról, és megfelelő értékelést kell adnia, valamint ellenállnia kell az egyházellenes akcióknak és a keresztényellenes világi kiadványoknak. nyomja meg. A kiemelt témák közé tartoznak a szociális problémák is: hátrányos helyzetűek (menekültek, fogyatékkal élők, árvák, nyugdíjasok, betegek stb.), szenvedélyek fogságába esett és Istent elutasítók (alkoholisták, kábítószer-függők, bűnözők, szerencsejátékosok stb.), a probléma nem általában az „emberi jogokkal”, hanem konkrét személyek jogaival van. Az újság az alapvető pártellenesség, a nemzeti és állami érdekek védelme, mindenki felé nyitottság, a stabilitást elősegítő (párt- és felekezeti hovatartozástól függetlenül), a megértés, az egyesülés és a társadalom békéjének útját kereső álláspontja legyen.

11. Az újságíró-képzés kérdései

Az ortodox újságírás elmúlt évek intenzív fejlődése kapcsán az újságírók képzésének kérdése nagyon aktuálissá vált. A Moszkvai Patriarchátus Kiadó nagy figyelmet fordít erre a problémára. Öt éve hozták létre alatta az Egyházi Újságíró Intézetet, két éve az Orosz Ortodox Egyetem Teológus Jánosról elnevezett karává alakult át, amelyre idén a 3. felvételt is elfogadják. Most a leendő egyházi újságírók alaposabb képzésben részesülnek a teológiai tudományokban, és tanulják az ősi és a modern nyelveket. Sok diák ma már főállású alkalmazottja különböző egyházi kiadóknak. Oktatási gyakorlatként adják ki az "Egyetemi Értesítő" diákújságot, ahol mindent maguk csinálnak - a cikkírástól a számítógépes tördelésig. Az újság második száma jelenleg készül.

Az egyházmegyéktől számos kérés érkezett, hogy a karon levelező tagozatot nyissunk meg, jelenleg ennek a kérdésnek a tanulmányozása folyik.

12. Az „Oroszországi Ortodox Újságírók Uniójának” létrehozása

A jelentésben bemutatott tények azt mutatják, hogy a média területén az egyház és a társadalom az elmúlt években egyre újabb lépéseket tesz egymás felé. Eközben az Oroszországi Újságírók Szövetségének tevékenysége úgy zajlik, mintha ez az új jelenség az ország életében, az újságírók tevékenységének új iránya egyszerűen nem létezne. Az egyházi újságíróknak nem kapunk meghívást az Unión keresztül szervezett különféle rendezvényekre - kerekasztalokra, szakmai versenyekre stb. egyházi kérdésekkel foglalkozó publikációk a világi folyóiratokban.

Úgy tűnik, megérettek a feltételek, és eljött az idő a helyzet javítására. Egy évvel ezelőtt a VII. karácsonyi ismeretterjesztő felolvasás részeként megtartott „kerekasztal”: „Az Orosz Ortodox Egyház kiadói tevékenysége” résztvevői, miután megvitatták az egyházi folyóiratok helyzetét hazánkban, azt a véleményüket fejezték ki, hogy az egyik jelentős hiányosság ezen a területen az egyházi médiában dolgozó tömegmédia széthúzása. Az egyházi újságírók közötti koordináció és interakció javítását célzó intézkedésként javaslatot tettek az Ortodox Újságírók Uniójának (vagy Testvériségének) létrehozására. Ez a javaslat egyöntetű támogatásra talált az egybegyűltek körében, és úgy döntöttek, hogy a Hierarchiához fordulnak azzal a kéréssel, hogy áldást kérjenek egy ilyen egyesület létrehozására. Miután megkaptuk ezt az áldást, azt javasoljuk, hogy kongresszusunkon tárgyaljuk meg egy ilyen unió alapításának kérdését.

Véleményünk szerint az „Oroszországi Ortodox Újságírók Szakszervezete” egy kreatív, közéleti egyesület, amelyet azért hoztak létre, hogy segítse az Ortodox Egyházat a társadalom nevelésében, az ortodox spirituális, erkölcsi és kulturális értékek előmozdításában, tagjainak professzionalizmusának, készségeinek és kölcsönös támogatásának javításában. . Tevékenysége során az Unió betartja az Orosz Ortodox Egyház kánoni szabályait, doktrinális, teológiai és egyéb hagyományait. Tagjai egyházmegyei kiadók, újságok és folyóiratok szerkesztőségei, rádió-, televízió- és internetes csatornák szerkesztőségei, hírügynökségek ortodox hivatásos alkotói munkásai, valamint egyéni újságírók és teljes közéleti egyesületek, amelyek osztoznak az egyházmegyei kiadók céljaiban és célkitűzéseiben. Uniót, és népszerűsítse tevékenységét.

A világi újságírók körében bizonyos a félelem attól, hogy az Ortodox Újságírók Szövetségének létrehozása a közös újságírói hivatással rendelkezők vallási megoszlásához vezet. Jövőbeli szervezetünket azonban nem a meglévő Összoroszországi Újságírószövetséggel szemben állónak tekintjük, hanem annak divíziójának.

Másrészt fontos, hogy ne ismételjük meg azokat a hibákat, amelyeket az Ortodox Testvériségek Szövetségének bejegyzése során elkövettek, amelynek alapító okirata nem felelt meg az egyházjognak és az állami előírásoknak. Ez az eltérés abban állt, hogy az Unió állami szervezetnek nyilvánította magát, de tevékenységének irányait általános egyházi, egyházmegyei és plébániai szinten határozta meg anélkül, hogy a kanonikus egyházi struktúrákkal való interakcióról és a hierarchia iránti felelősségről gondoskodott volna.

Beszédem befejezéseként szeretnék a Kongresszus résztvevőinek sok sikert kívánni a további munkájukhoz és az általam röviden ismertetett jelentésben felvázolt kérdések eredményes megbeszéléséhez.

Tikhon bronnitszkij érsek,
a Moszkvai Patriarchátus kiadójának főszerkesztője

ORTODOX SAJTÓ KATALÓGUSA

4. kérdés

Összeállította:

Szergej Csapnin, Alekszandr Morozov, Szvetlana Rjabkova, Ksenia Lucsenko, Jaroszlav Kozlov

2005

AZ ÖSSZEÁLLÍTÓKATÓL

Az egyházi újságírás nemcsak fényes lapok a 19. - 20. század eleji orosz újságírás történetében, hanem korunk információs terében is észrevehető jelenség.

A múlt század 90-es éveinek elejéig az orosz ortodox egyház csak egy folyóiratot adott ki - a „Moszkvai Patriarchátus folyóiratát”, amelynek oldalain az egyház szigorú cenzúra körülményei között teologizált, prédikált és tanúskodott liturgiájáról. élet és lelkipásztori szolgálat. 1989-ben kezdett megjelenni az első ortodox újság, a „Church Messenger”, és ettől kezdve kezdődött meg az egyházi újságírás újjáéledése. A következő években szinte minden egyházmegye újra megjelent ortodox újságokat, folyóiratokat és almanachokat.

Ezeket a kiadványokat rendszerint egy egyházmegyén vagy plébánián belül terjesztik, ezért meglehetősen nehéz teljes képet alkotni a modern ortodox folyóiratokról. Az első kísérletet az ortodox folyóiratok rendszerezésére a 90-es évek közepén a Moszkvai Patriarchátus Zsinati Könyvtárának bibliográfiai osztálya tette (lásd: „Kereszténység”, 3. kötet). A következő évtizedben az ortodox folyóiratok mennyisége jelentősen bővült.

2003 végén a Cserkovnij Vesztnyik újság szerkesztői elkészítették az „Ortodox sajtó katalógusát”, amely az Orosz Ortodox Egyház Kiadói Tanácsának könyvtárában és a Zsinati Könyvtárban elérhető kiadványokat ismertette. Egy évvel később, a „Hit és szó” első ortodox médiafesztivál előkészítése során a résztvevőket arra kérték, hogy töltsenek ki egy ortodox médiaútlevelet. Ezen információk alapján, jelentősen kiegészítve és pontosítva készült ez a katalógus. Ha az elmúlt év során egyetlen kiadvány sem érkezett be könyvtárunkba, és azokról nem tudtunk információt megerősíteni, a katalógusból származó információkat kizártuk.

A katalógus előző kiadásában az összes publikációt három részre csoportosították:

Megtartottuk ezt a kategóriát, de a katalógusba beépítettünk egy „Rádió, Televízió, Internet” részt. Természetesen nem tükrözi a modern ortodox televíziós és rádiós műsorszórás teljes képét, és még inkább az ortodox internetes források teljes választékát, de rögzíti a „Hit és szó” Fesztivál résztvevői által küldött elektronikus médiák útleveleit.

Katalógusunk pontosítására és kiegészítésére irányuló javaslattal fordulunk valamennyi ortodox kiadvány, rádióállomás és televíziós stúdió szerkesztőihez. Weboldalunkon felkerült a közzétételi útlevél, amely alapján tájékoztatást szeretnénk kapni az időszaki kiadványokról.

Kérjük, hogy a kitöltött útleveleket faxon a 246-0165-ös számra vagy e-mailben küldjék el

Szergej Chapnin,
ügyvezető szerkesztő
"Egyházi Értesítő" újságok