Alázat az ortodoxiában. Az alázatosságról

Szerencsém van a jó emberekkel. Minden nap egy új szerzemény. Natasha az egyikük. Altruista, "szívű kommunista", aki saját család nélkül próbál hasznos lenni mások számára. Beutazta Tbiliszit, önkénteseket keresve, hogy csatlakozzanak soraikhoz, és Pavka Korcsagin szavai szerint éljenek: „hogy ne legyen kínos fájdalma a céltalanul megélt évek miatt”. Kiderült, hogy az Üdvhadseregben szükség van önkéntesekre, de ott is legalább csekély, de fizetésen vannak.

Aztán Natasának az az ötlete támadt, hogy autistákkal dolgozzon. Természetesen teljesen ingyenes. Így hát inkluzív iskolánk előcsarnokában ülünk, és megbeszéljük a terv részleteit, olykor elvontabb témákba is kalandozva. Hozzáteszem, hogy Natasha nagyon olvasott ember, még kifejezetten a szentatyák műveit is tanulmányozták. Valahogy magától olyan váratlan fordulatot vett a beszélgetés.

„Mindent szeretek az ortodoxiában, egy csúnya szó kivételével” – mondja. - Ha nem lett volna, már rég elmentem volna templomba, és egyetlen istentiszteletet sem hagytam volna ki.

- Könyörgöm, mi az a szó, ami a főfék? megfeszítettem az agyam.

„Alázat” – válaszolja. „Mindenhol láttam, és különösen bosszantott. Ki kell cserélni. És akkor sok hozzám hasonló ember csatlakozik az egyházhoz.

- Például mit?

- Hát legalább "szerénység"...

De ezek egyáltalán nem szinonimák. El sem tudom képzelni az ortodoxiát alázat nélkül. Azt mondják, hogy minden erény nélkül meg lehet menteni, de alázat nélkül semmiképpen.

Röviden, beszélgettünk és elváltak útjaink. De valamiért ez a beszélgetés nem tűnt el a fejemből, és egy új kérdést vet fel: hogyan lehet megkülönböztetni az igazi alázatot a hamistól. Az egyik szentatya így szólt: „Ha ellenőrizni akarod, mennyire alázatos valaki, üsd meg. Ami bent lesz, az ki is ömlik. És meg akartam hallgatni a nálam okosabb embereket gyakorlati tapasztalattal.

Itt van, amit írtak nekem.

Nina:

– Példa a hamis alázatra: a feleségnek engedelmeskednie kell férjének, ahogy az evangélium mondja. Ezenkívül az embernek meg kell békélnie a sorsával. A férj nem szeret, nem törődik vele, néha még erőszakba is keveredik, a feleség pedig hamis alázatosságból szenved. Ilyen sors. És igen, nincs hova menni. Nincs karó, nincs udvar. Ne foszd meg a gyerekeket az otthontól és az apától. Igazi alázat: a feleség valóban elhagyja az ilyen férjet. Egyedül, két gyerekkel, sehol. Remélni és hinni az Úrban, vagyis valóban alázatosan. Csendben és panaszkodás nélkül teszi a dolgát – dolgozik, fáradozik, imádkozik, hisz. Viszi keresztjét. És a végén házat vesz, és gyermekeit lábra állítja, jámbor emberekké neveli őket. És még egy fontos szempont: a nő az életkörülmények ellenére élvezi az életet. Ez nagyon fontos - elfogadni az életet olyannak, amilyen - ez alázat, és egyáltalán nem egy olyan ember elgyötört gyászos arca, akinek "alázatosan" kell elviselnie a nehézségeket.

Natalya Arzhantseva:

– Hamis alázat – a látszatért. Vagy elképzeléseik szerint (nagyon homályos) mi az alázat. A kis fej lehajtva nézi a padlót, nem nyitja ki a száját, hülyén "bocsánat, áld". Vagy akár egy erőltetett (kukucskált) viselkedési modellt. Szubkultúra típusa. Az igazi alázat a lelki munka gyümölcse, nem viselkedési, hanem belső, az emberben gyökerező. Más erényekkel párhuzamosan művelik, és számomra úgy tűnik, nem tud tőlük külön élni. Az emberből származó béke és nyugalom - például az ilyen jelek kritériumként szolgálhatnak. És mégis, véleményem szerint, fontos: az alázat nem bálványimádás, nem lábujjhegy néhány ember előtt, nem pszichológiai függőség és nem meggondolatlan engedelmesség mindennek és mindennek. A probléma az, hogy sok szó esik az alázatról, és sok a felszólítás is. Eközben egy személy nem léphet be ebbe az állapotba saját vagy valaki más hívására vagy kérésére. Csak ügyetlenül tudja ábrázolni. Az alázat egy dolog, a mi elképzelésünk viszont más. Nagyon fontos, hogy ne keverjük össze az emberek szolgálatát a bálványimádással az emberekkel szemben, Isten parancsolatainak teljesítését az emberekkel kapcsolatban azzal a vággyal, hogy minden szeszélyének engedelmeskedjenek. Az alázat azonban az emberben kezdődik, ez a belső állapota, amely már másodsorban a szomszédaira vetül. Mert a fény nem tud nem világítani. De a fény közepe mindig valahol belül van.

Julia:

– Volt egy dajkánk, egy nagyon fejlett hölgy, aki a baloldali kórus igazgatójaként dolgozott a székesegyházunkban. Az orvosok megtiltották neki, hogy járjon, a lábával volt némi probléma. Drága volt neki busszal utazni, és biciklizett. De nem volt szabad nadrágot felvennie - a vének azt mondták, hogy egy nő ne hordjon férfiruhát. És varázslatos látvány volt: november, hó és eső, biciklizés az úttesten, és a dadánk rajta van egy libbenő, hosszú fekete szoknyában... Vagy egy másik történet róla. Nehéz kapcsolata volt a lányával. Valahogy nagyon szomorú, és azt mondja: „Ó, a lányom olyan sértő szavakat mondott nekem! Mennyire megbántott engem! Nem teheted ezt az anyáddal - valószínűleg ezek démonok! De semmi, az Úr mindent lát, elvégre neki is lányok nőnek, egérkönnyek hullanak a macskára! Kérdezem, mi történt valójában. Azt mondja: „Csak udvariasan megmondtam neki, hogy soha egyetlen férfi sem élhet vele együtt!” Nem emlékszem, mi volt a fogás, a rend a házban, a főzés vagy a lányom karaktere. A megjegyzés a helyére került. Egy vad botránnyal vált el első férjétől, abban a pillanatban feleségül vette a másodikat, minden nagyon ingatag volt, feljött a terhesség... És anyám nagyon tapintatosan támogatta a lányát egy nehéz pillanatban. És nagyon megbántotta a kemény válasz.

Vera Mumbauer:

-Az igazi alázat az, amikor tényleg nagyon fáj (na jó, ha valaki nagyon megbántott, az annyira sértő, hogy miután beszéltél vele, elmész kardiogramra), aztán úgyis megbocsátasz neki. Soha. Csak mert az Úr ezt mondta. Mert Ő maga megbocsátott sértőinek. Te pedig azért imádkozol, hogy felvilágosítsa azt az embert, akár egy kis ajándékot is küldjön.

Max:

– A hamis alázat egy olyan állapot, amelyben biztos vagy abban, hogy végre elérted az alázatot. Az igazi alázat az ellenkezőjébe vetett bizalom, és ezt az állapotot nem érzi személyesen. Az igazi alázat Isten állapota (az ember, még ha bízik is saját engedetlenségében, még mindig ravasz).

Angelica Kamilova:

-Ó, igen, nagyon sok "egyenesedőnk" van. Egy barátom lánya hittanos iskolában tanul, ott a gúny! A lány padlót mos, a tanárnő elmegy mellette. Nem szerettem az engedelmesség minőségét – az „alázatosságért” egy vödör vizet felborítottak… És így minden lépésnél. Vagy egy ember szolgálatban van a templomban, vége az esti istentiszteletnek, az összes alkalmazott hazasiet, mindenki elment, kivéve az ügyeleteset, aki az egyetlen embert várja, aki megcsókolja az ikonokat. Az ápolónő meg merte rohanni, két épületet még le kellett mosnia.A férfi dacosan leveszi a hátizsákját, leteszi a földre és újra elkezd körbejárni és az ikonokhoz jelentkezni, felmászott a klirosra és bejárta az egész második emeletet ... E zarándoklat végén előadást tartott neki az alázatosságról.

Zoya Chistikova:

– Alázat – bármilyen élethelyzet elfogadása békével a lélekben, felháborodás, felháborodás és egyéb gyors késztetések nélkül. Egy kis történelem a témában. Miután megtanultam, hogy vannak böjtök, úgy döntöttem, hogy betartom őket. Egy rémisztő gondolat villant fel azonnal a fejemben: ez egy életre szól! És most eljött a nagyböjt. Akkor még nem tudtam, hogy létezik Typicon és minden varázsa, ezért nem ettem csak tejterméket, húst és tojást. Nagyon nehéz volt a kapcsolatom a férjemmel abban az időszakban. A háború nem az életért volt, hanem a halálért, ebédszünet nélkül. És most eltelt egy hét böjt, és hirtelen ráébredek, hogy nincs háború. Megállt, és minden erőfeszítés nélkül a részemről. És amint felhívtam erre a figyelmet, a férjem egyből roham következett, nagyon erős és támadó, mint mindig, de csoda: semmi nem mozdult meg bennem, nem mentem be, mint általában, csak halkan elmosolyodott ezen. Nem ismertem fel magam. Nyugodtsággal, szeretettel és csendes sajnálattal néztem a férjemre, aki megpróbált megszerezni, hogy ezt mondta. Nem sértődtem meg, sajnáltam. Nem volt veszekedés. a mennyországban voltam. Béke, örvendetes és régóta várt béke. A posztnak vége, vége. Ha valaki akkor azt mondta volna nekem, hogy az Úr az, aki alázattal látogatott meg! Megmutatta, mi ez, milyen szép. Majdnem 10 év telt el azóta. A háború nem ért véget, időnként visszatér, sok mindent megértettem. Tudom, milyen az alázat. De nem tudom elérni. Ez nem olyan, mint az engedelmesség, a türelem, a jó kapcsolatok. Ez más. Az égből van. Ez Isten ajándéka. Felbecsülhetetlen ajándék. Milyen szép az alázat.

Önmaga Natasha, akinek előterjesztésével ez a vita kezdődött, úgy véli:

Személy szerint a véleményem a következő: az igazi alázat abban rejlik, hogy nem csak önmagadban (bár önmagaddal kell kezdened), hanem a világban és az emberben sem engedsz bele abba, ami Krisztus képmását sérti. Csak a kritikát kell tudni méltó módszerekkel kifejezni. Egyenes és egyszerű. És legyen bátorságod hozzá. Ráadásul tisztességesnek, tárgyilagosnak kell tudnia lenni. És itt van mindannyiunk problémája.

A hamis alázat azt jelenti, hogy úgy teszünk, még előtted is, hogy azt mondják: nem látok semmit, nem hallok, nem értek. Nem az enyém, azt mondják, ez lelki dolga, a kunyhóm a szélén van.

Idézte A.S. szavait is. Homjakov, a 19. század ortodox gondolkodója és költője:

« Az ember alázatának, akárcsak egy nép alázatának, két teljesen ellentétes jelentése lehet. Egy személy vagy nép tudatában van annak az erkölcsi vagy szellemi törvénynek, amelynek alárendeli létét, szentségével és nagyságával; de ugyanakkor felismeri, hogy ez a törvény elégtelenül vagy rosszul nyilvánul meg életében; hogy személyes szenvedélyei és személyes gyengeségei megrontottak egy szép és szent ügyet. Nagy az ilyen alázat; az ilyen felismerés felemeli és erősíti a szellemet; az ilyen önelítélés önkéntelenül is tiszteletet ébreszt más emberek és más népek iránt. De nem ilyen alázatos egy olyan ember vagy nép, amely nemcsak saját tehetetlenségét ismeri fel, hanem az élete alapjául szolgáló erkölcsi vagy szellemi törvény tehetetlenségét vagy hiányosságát is. Ez nem alázat, hanem lemondás. Az ember megszakít minden kapcsolatot előző életével, megszűnik önmaga lenni; és ha a nép nevében beszél, akkor ezzel lemond a népről».

Mit gondolsz?

P.S. Amíg a cikk íródott, az eset előkerült. Egyik plébánosunk megosztotta tudását.

– Nézze, a barátaim mind papok vagy tapasztalt laikusok.

Végignéztem a barátja takarmányát, és a szeme csupa csuklya és szakáll volt. A fejkendős avatárok úgy bukkantak rájuk, mint a ritka búzavirágok a tavaszi mezőn.

– Én – mondja Grigorij –, kifejezetten gyűjtöttem őket.

- Miért konkrétan? Én kérdezem.

– Először is, hogy átvegyem a tapasztalatokat, de először próbára teszem őket alázatosságra.

-Milyen érzés?

-Az idősebbek azt mondják, hogy érdemes megalázni az embert - azonnal megmutatja a bensőjét, válaszolni kezd az elkövetőnek, kiakad, kitilt. Ezért kicsit ugratom őket, kritikus megjegyzéseket írok és figyelem a reakciót. De a legfontosabb itt az, hogy ne vigyük túlzásba. És hát elárulok egy titkot, tíz százalékuk átmegy a vizsgán, a többit levágják. És egyszerű dolgokban. Úgy gondolják, hogy csak az ő véleményük uralkodhat az oldalukon. A barátok pedig csak csodálni és kedvelni kötelesek.

- Nekem is intéztél ilyen tetvek ellenőrzéseket?

-Biztosan. Sokszor.

-Jól?..

Kibírod, de még mindig nincs benned alázat. Szakértőként mondom...

Tehát ne rohanjon ikonok és templomtípusok közzétételével, különben nem megy át Grisha alázatos vizsgáján, és maga sem fogja tudni, hogy felkerül a vesztesek listájára. Nemrég Grigorij elhagyta a Facebookot, mert. nem spirituális dolog az interneten lógni. De egyes kommentelőkből ítélve, akik felforrnak a haragban valakinek a megjegyzései miatt, az üzlete él és virágzik. Mielőtt tehát kemény választ írna valakinek vagy kitiltana, gondolja át: lehet, hogy Muller burkolata alatt áll.

Kapcsolatban áll

• Az alázatosság a büszkeség ellentéte, és a keresztény élet egyik legfontosabb erénye. A keresztény lelki életében ez abban nyilvánul meg, hogy az ember minden körülmények között békében van önmagával és Istennel, nem emeli magát senki más fölé, szívében az a meggyőződés, hogy csak Isten ad neki minden szellemiséget. érdemei, és a felebarátok iránti szeretetben is maradnak.

  D. I. Protopopov 1915-ös értelmes imakönyve szerint az alázatos a bűnök által megalázott, nyomorult.

  Az "alázat" szó szinonim jelentései együtt: szelídség, békesség, jóakarat, jóakarat, engedelmesség Istennek, felebarátról való gondoskodás, hálaadás, együttérzés, lelki béke, megbocsátás, szeretet.

  A Biblia ígéreteket tartalmaz Isten kegyelméről és irgalmáról az alázatos embereknek. Különösen Péter apostol írja:

  A kereszténység szempontjából az alázat jelenléte az ember szívében mély és tartós lelki békéhez, Isten és emberek szeretetéhez, mindenki iránti együttérzéshez vezet.

Kapcsolódó fogalmak

Az alázat nagyon fontos tulajdonság az emberben. Nem meggondolatlan engedelmesség, hanem tudatos alázat Isten akaratával. Mondhatnánk, ez a lelki fejlődésed alapja. Meg kell tanulnod különbséget tenni: hol van Isten akarata és alázatot kell mutatni, hol pedig egyszerűen kedvezőtlenek a körülmények. És meg kell mutatnunk az erőnket, és nem adjuk fel. Egyes emberektől el kell viselned a sértéseket és a megaláztatásokat, mert az Úr elküldte hozzád ezt a személyt, hogy engesztelje ki a bűneidet. Egy másik személytől pedig nem szabad eltűrni a durvaságot és a tiszteletlenséget, és mindenképpen a helyére kell tennie. Hallgass a lelkedre, megmondja, ki kicsoda az életedben. Ne feledje: viselje el a sértéseket és a terheket alázatos életet Isten akarata szerint- megtisztít, engesztelést ad bűneidért. De ha van a közelben olyan személy, aki saját kérésére sért meg, és nem Isten akaratából, akkor ő, megtámadva, elveszi az erődet, és jogod van visszautasítani. Már ennek az embernek az arcán van, hogy az Ördög közeledik feléd. A sötétek így próbálják elvenni az energiádat. Ha látod Isten gondviselését, akkor alázd meg magad és tarts ki. Imádkozz, hogy megkönnyítsd életed nehéz pillanatait, és mondj hálát az Úrnak, aki lehetőséget ad arra, hogy engeszteld a bűneidet. Az őszinte alázatot megtanulva lelked nagy lelki erőre tesz szert, mert Jézus Krisztus alázatosan vállalta a fájdalmat, hogy engesztelje az emberi bűnöket. Fogadd el és alázatosan fájdalmat okozz, hogy engeszteld a bűneidet. A szeretet, a hit, az irgalom, az alázat a társaid a lelki fejlődés útján.

Az istenbölcs Atyák azt mondják, hogy lelkünk három részből áll: az elméből, amit verbális erőnek is neveznek, az ingerlékeny erőből és a kéjes erőből. NÁL NÉL ezekben az erőkben az erények természetesen és belülről, a bűnök pedig kívülről jönnek, az erények elvesztése révén. Az elme erényei a következők: helyes hit, tudás, megfontoltság, alázat, Isten szüntelen emlékezete a szívben, a halál emléke, a tiszta gondolatok, távol a világ evilági és hiábavaló dolgaitól, mint például a különféle ételek. és italok, beszerzések, haszontalan kapcsolatok az emberekkel és hasonlók, amelyek beszennyezik a hallgatag lelkét. Ezért a szentatyák, ahogyan ők maguk is sivatagban és hegyekben éltek, úgy rendelkeztek, hogy a feleségek hallgatjanak, vonják el magukat a kötelékektől és a férfiakkal való minden bánásmódtól, hogy kényelmesebb legyen az erényben a türelem és a teljesség által megalapozni. csend és a külső teljes eltörlése, - erkölcsre és érzésekre tanítani, az elmét és a gondolatokat tisztán és tisztán tartani a tisztátalan emlékektől és megtalálni Istent a csendben végzett tettek által. A csend tettei a böjt, virrasztás, lefekvés, olvasás, leborulás minden órában. Minden alkalommal legalább száz íjat kell készíteni; majd megcsókolva a Legédesebb Jézus Krisztus és Istenünk őszinte képét, ülj le olvasni vagy kézimunkázni.

Keresd először a Mennyek Királyságát. Gyakran mondjuk komolytalanul, hogy ha az élettársak mások lennének, és nem igaziak, akkor jobban és nyugodtabban élnénk. Nem, hiábavaló a bölcsességed. Üdvözítőnk „a bölcsesség mélyén emberbaráti módon épít mindent”, olyan életkörülményeket teremt az emberek számára, amelyek elősegítik üdvösségüket, segítve őket önmagukra való nevelésben. az igaz keresztény tulajdonságai: szelídség, alázat, türelem. Tudd, hogy amikor alázatot kérsz, akkor sértéseket és megaláztatást kérsz az emberektől. A földi élet nehéz – azért adatik, hogy felkészüljünk egy könnyű földöntúli életre.

Letörve a lélekpusztító szenvedélyt – a gőgöt, az Úr azzal kezdi tanítását, hogy kedvében jár a lélekben szegényeknek. Ahogyan az ősatyák a büszkeség által a paradicsomba estek, és elvesztették a közösséget Istennel, úgy az Úr alázattal emel minket is primitív állapotba. Megáldja a lélekben szegényeket, az Úr ezt mondja, hogy eljusson a Királyságba Mennyei szükség van lelki szegénységre. De mi a lelki szegénység, és kit nevezhetünk szegény szellemnek? A lélekben szegények lélekben alázatos emberek, akik alázatosan gondolnak magukra abban a mély meggyőződésben, hogy az embernek nincs sajátja, és minden, amit használ, Isten ajándéka; hogy Istentől van lelki és testi erőnk, és ezért Isten nélkül, az Ő kegyelmével teli segítsége nélkül nem tudjuk teljesíteni Isten parancsolatait, nem tehetünk jót, nem lehetünk Neki kedvesek. Így azok, akik tisztában vannak azzal, hogy Istentől függenek, nem kisajátítanak semmit maguknak, hanem minden belső és külső előnyüket Istennek tulajdonítják, és előtte tisztelettel, minden ajándékot adónak, semminek tartják magukat.

Lélekben bölcsek, az isteni bölcs atyák arra intenek bennünket, hogy bocsássunk meg mindent, és az emberek különböző sérelmei esetén ne szomorkodjunk, hanem örüljünk, hogy lehetőségünk van megbocsátani a bűnösnek és elnyerni a saját bűneink bocsánatát, ezzel egyenesen jelezve. hogy ebben az igazi teológia, a hit gyümölcse, a kereszt viselése; Még ha megsértődünk is, magunkat kell hibáztatnunk. Az ilyen kegyelem eléréséhez pedig szüntelen belső háborút kell folytatni az alázat és a bűnbánat jegyében, hogy a belső ember megújuljon.

Az orosz szentségben különösen megkülönböztetik és tisztelik az olyan jellemző tulajdonságokat, mint a végtelen türelem, a nehézségek elviselésének képessége, Isten akaratának beteljesedésére várva. Az orosz nép szerette az alázatot, amelyben Krisztus a mi üdvösségünkért jött, a rabszolga képmása elfogadó. Az orosz szentség közös vonása volt hogy a szentség mindig egybeesett a szeretet megnyilvánulásával. Oroszország tragikus és gyakran szörnyű történelmében, ahol megsokasodott a bűn és a kegyetlenség, a szentség, amely remeteségben, szerzetességben, aszkézisben és más bravúrokban nyilvánult meg, tele volt szeretettel és kegyelemmel - az isteni irgalmasság és az emberi együttérzés bizonyítéka.

Az ima gyümölcse az ember bűneinek és bűnösségének fokozatosan bővülő látásmódja, ezért a gyengédség felerősödik és siránkozássá válik. A sírás a túláradó gyengédség neve, amely a megtört és alázatos szív betegségével párosul, a szív mélyéből hat és átöleli a lelket. Aztán ott vannak Isten jelenlétének érzései, a halál élő emléke, az ítélettől és az elítéléstől való félelem. Az ima mindezen gyümölcseit sírás kíséri, és megfelelő időben beárnyékolja az istenfélelem finom, szent lelki érzése... Az istenfélelem érzés vadonatúj. Az istenfélelem a Szent cselekedete Szellem. Ennek a csodálatos cselekvésnek a sugallatától a szenvedélyek kezdenek elolvadni - az elmét és a szívet vonzani kezdi az ima általi folyamatos gyakorlat. Némi előrehaladással együtt jár a csend, az alázat, az Isten és a felebarát iránti szeretet érzése, a jó és a rossz közötti különbségtétel nélkül, türelem a bánatokhoz, mint Isten engedményeihez és gyógyulásaihoz, amire bűnösségünknek szükségszerűen szüksége van. Az Isten és a felebarát iránti szeretet, amely fokozatosan megjelenik az istenfélelemből, teljesen spirituális, megmagyarázhatatlanul szent, finom, alázatos, végtelenül különbözik az emberi szeretettől a hétköznapi állapotában, nem hasonlítható össze semmiféle, az elesettben mozgó szeretettel. a természet, bármennyire is helyes és szent volt ez a természetes szeretet. A természetjog által jóváhagyott, időben eljárva; de az örök törvény, a szellemi törvény annyival magasabb nála, mint amennyivel a Szentlélek magasabb az emberi szellemnél. Nem beszélek az Úr Jézus legszentebb nevében való imádkozás további gyümölcseiről és következményeiről – hadd tanítson meg ezekre az áldott élmény engem és másokat.

Az áldott emlékű Paisios elder közösségi életünk kezdetén, 1968-ban ezt mondta nekünk: „Egyetlen erény van a tulajdonképpeni értelmében, és a neve alázatosság. De te ezt nem érted, ezért elmondok neked egy másik erényt, aminek a neve Szerelem. De gondold meg magad: ha az emberben van alázat, akkor van-e nem lehet szerelem?..” Alázat és a szeretet, ezek a „testvérerények”, ahogy az idősebbik nevezte őket, a lelki élet alapja. Hiszen ők vonzzák az emberhez Isten kegyelmét, és tőlük születik minden más erény. „Csak az alázatot és a szeretetet ápoljuk” – mondta nekünk a vén. "Amint ezek az erények kialakulnak, a büszkeség és a rosszindulat kimerül, és a szenvedélyek kihalnak."

A következő erény, amely néha hiányzik bennünk, az alázat. Mi az alázat és miért szükséges egy hívőnek? Szent Ignác (Bryanchaninov) ezt írja: „Az alázat az ember helyes fogalma az emberiségről, tehát az ember helyes fogalma önmagáról.” Tisztázzuk ezt az állítást. Az alázatosság erényének középpontjában az alázat áll. Megbékélve, kibékülve önmagunkkal, a körülöttünk lévő emberekkel, a különféle életkörülményekkel, problémákkal, a léleknek olyan tulajdonságára teszünk szert, amely a földieket a mennyekbe juttatja. És akkor érezzük a szív belső békéjét. Ez az ember különleges állapota - örömteli, nyugodt, boldog. Csak az elme alázatának elsajátításával érhetjük el ezt Államok. Csak egy szerény ember tudja és hiszi: bármi történjék is vele, bármi történjék is, bármilyen nehézség és nehézség essen sorsára, mindez Isten akarata szerint történik, tehát nem a halálra, hanem az üdvösségre.

Ha nem akarunk, kedves keresztény, teljesen eltévedni, és az ördög örök foglyai lenni, hanem Istenhez akarunk jönni és örök életet nyerni, amelyre a keresztség fürdője által elhívattunk és újjászületünk, akkor mindenképpen meg kell. bízzuk rá magunkat, hittel és szeretettel kapaszkodjunk belé, hallgassuk szent és igaz tanítását, kövessük az Ő nyomdokait, hogy utánozzuk az Ő makulátlan életének tiszta példáját. Hagyja, hogy alázatossága vessen le büszkeségünket; engedd, hogy türelme legyőzze haragunkat; szelídsége űzze ki rosszindulatunkat és bosszúvágyunkat; Szegénysége fordítson el minket a pénz szeretetétől, a mohóságtól és a lopástól; szerelme pusztítsa el irigységünket és gyűlöletünket; Az Ő szentsége tanítson meg bennünket a lélek és a test tisztaságának szeretetére. Legyen nekünk egész szent és isteni élete gonosz erkölcseink formájában és korrigálásában, amellyel az öreg Ádámtól születtünk. Így megnyílik előttünk az út, az igazság és az örök élet Őbenne! Így Őt követve nem térünk le a helyes útról, hanem a vágyott hazába és a Mennyei Atya házába jutunk, amelyben sok kúria található (János 14:2). Ez az út alázatos és alacsony, szeretett keresztény, de a magas mennyországba vezet azok számára, akik ezt követik. Menj erre az útra ha el akarod érni a mennyei hazát, -és nem fogsz elveszni a pokol mélységében.

Az Istenbe vetett hit az emberi lélek legbelső bugyraiból fakad, ez az emberi személyiség magja. Sokkal tágabb, mint a gondolat, összetettebb, mint az egyéni érzés, mert magában foglalja az Isten iránti szeretet, az istenfélelem, a tisztelet, az Isten fensége és bölcsessége előtti alázat érzéseit; a hitnek és az Isten iránti szeretetnek köszönhetően a keresztény teljesen átadja magát Isten akaratának, életét a jó Isteni Gondviselésre bízza. A hit az elme tartózkodása az isteni igazságokban, az elme és a szív Isten felé való törekvése, Isten szeretetének ismerete. A hit megnyitja a hozzáférést az élet és az örökkévalóság isteni kincseinek gazdagságához. Ebben minden szentatya egyetért. Így mondja Szír Szent Izsák: „Hit által ismerjük meg Isten erejét és bölcsességét, a Gondviselést és Isten dicsőségét.” Aranyszájú Szent János pedig ezt írja: „Nemcsak azért hívnak minket hűségesnek, mert hiszünk, hanem azért is, mert Isten olyan titkokat bízott ránk, amelyeket még az angyalok sem ismertek előttünk.” Szent Gergely teológus pedig ezt vallja: „A hit a lélek szabad meggyőződése amit Isten hirdetett." A szent Pál apostolnál ezt találjuk ebből az alkalomból: Hit által nyertünk hozzáférést a kegyelemhez (Róm. 5:2). Edesszai Szent Theodor megerősíti, hogy „a hit Isten félelmét szüli; az istenfélelem a parancsolatok megtartására tanít; de a parancsolatok betartásában tevékeny erény áll, amely a szemlélődés kezdete. Mindennek a gyümölcse a szenvtelenség; a szenvtelenség révén a szeretet oltódik belénk, és Krisztus szeretett tanítványa a szeretetről beszél: Istent szeretik, és szeretetben lakott, Istenben marad, és Isten benne (1János 4:16).

Életünkben mindig történnek dolgok, nem mindig tudunk harcolni és legyőzni őket, és tudjuk, hogyan tegyük. Az emberi szükségletek nagyok és változatosak – segítségre van szükségünk az üzleti életben, a gyászban, a betegségekben, amikor valami új és veszélyes dologgal szembesülünk, stb. Minden kis és nagy szükségben lehet és kell Istenhez fordulni. Kérjetek, és megadatik nektek – tanítja az evangélium. Az emberek imádkoznak az Úrhoz és Anyjához, a Legszentebb Theotokoshoz, aki mindig is közbenjárója és imádsága volt minden emberért általában és minden emberért külön-külön. A mennyei hatalmak merészek Isten felé – az arkangyalok, az angyalok, a szeráfok és a kerubok, valamint a szentek. A szentek Isten szentjei, i.e. emberek, alázat, lelki és testi munka, türelem, önmegtartóztatás és Isten akaratának követése révén azok, akik kegyelmet kaptak tőle. Ezzel a kegyelettel még életük során csodákat tettek, meggyógyították az emberek lelki és testi szenvedéseit, fogyatékosságait. Most, amikor földi útjuk véget ért, Isten trónja elé állnak, és imákat és könyörgéseket hoznak neki a rászorulókért és a hozzájuk fordulókért. Sok szent életében azt mondják, hogy az utolsó órában találkoznak olyan emberek lelkével, akik életük során tisztelték őket. Nagy azoknak a bűnösöknek a közbenjárása, akik tetszenek értünk Istennek.

Ember, Christian! Amíg van időd, próbálj itt a földön Istenhez és az Ő szentjeihez tartozni. hit és jámborság által. Legyen egyházi szívd magába az Egyház szellemét, a bűnbánat szellemét, a világ szentélyeit, az Istenről való szemlélést, a szeretet, a szelídség, az alázat, a türelem, a jó engedelmesség, az üdvösség lelkét. Ne emeld magasra fejed, és ne vesd meg Egyházad Anyját, aki megment téged. Legyen gyakran a templomban, álljon alázattal az istentiszteletek alatt, hallgasson, meditáljon, vagy olvasson és énekeljen. Ha itt nem rendeled magad hozzá és rajta keresztül Istenhez, akkor idegen maradsz tőle és Istentől, és a halál után Isten nem fogad el téged, és az Ő szentjei mind lemondanak rólad, mint szellemükben és szívedben. és gondolatok, és száműzetésbe kerülsz egy idegen országba. , a bukott szellemek és a megbánhatatlan emberi lelkek komor és tüzes helyére. Legyen bölcs, hogy legyőzze az ördög trükkjeit, és elérje nagyszerű célját.

Az igazság és az erény azonban mindenki számára elérhető, de semmiképpen sem felesleges, és gyakran speciális tanárokra van szükség, a tudás típusának megfelelően, speciális vezetőkre, a tettek típusának megfelelően. Tehát a lelki engedelmesség sikeréhez, amennyire csak lehet, mert belsőleg különleges szükségét érzed, válassz magadnak egy különleges mentort, aki jártas és tapasztalt ebben a tudományban, megáldva erre a szolgálatra, akinek szava életerős, fényes. ima, alázattal óvva a tévedéstől. Vesd alá akaratodat neki Isten kedvéért: és a Menny Istenének akarata leszáll hozzád a földre, és egyszerű földi engedelmességed az égig ér, igaz és törvényes mentorokhoz rendelve a Pásztorok és tanítók Adójától: Figyelj rám, figyelj rám.

Kívánom, hogy az ember minden erényt keressen alázatosság. Tehát minden nap korán kelve közelítsd meg Isten minden erényét és parancsát a legnagyobb szilárdsággal, félelemmel és türelemmel, az Isten iránti szeretettel, a lélek és a test teljes készségével, mély alázattal, a szív és a szív állandó bánatában. megtartva, hosszas imában és sóhajtozva könyörögve, a nyelv tisztaságában és a szemek megőrzésében. Ha meggyaláznak téged, ne haragudj; legyetek békések, és ne fizessetek rosszat rosszért; ne figyeljen mások sértéseire; ne tartsd magadat nagyra, hanem légy alacsonyabb minden teremtménynél; megvetni mindent, ami testi és testi; legyél a kereszt alatt, harcban, lelki szegénységben, egy aszkéta szellemében és tettében; maradj a böjtben, a bűnbánatban, a sírásban és a háborús bravúrban, az érvelésben, a lélek tisztaságában, a jó hangulatban; csendben dolgozni; maradj éjszakai virrasztásban, éhségben és szomjúságban, hidegben, meztelenségben és munkában. Csukd be a koporsódat, mintha már meghaltál volna, minden órában a halál a szemed előtt.

Isten törvényének tanulmányozása türelmet igényel. Ez a tanulmány a lélek megszerzése: a ti türelmetekben, parancsolja az Úr, szerezzétek meg lelketeket. Ez a tudományok tudománya! Ez mennyei tudomány! Ez a közölt tudomány ember Istentől! Útjai egészen különállóak azokról a hétköznapi utakról, amelyeket a földi tudományok, a humán tudományok, a bukott elménk által saját fényéből született tudományok követnek őszi állapotunkért. A humán tudományok felfuvalkodnak, felpuffadják az elmét, valósítsák meg, ápolják az emberi ént! Az isteni tudomány feltárul a lélek előtt, előre előkészítve, eltörölve, sarokba szorítva az önmegtagadástól, mintha alázatossága folytán megfosztanák eredetiségétől, olyan tükörré alakítva, aminek nincs saját formája, ezért képes Isteni feliratok fogadása és visszatükrözése. Az isteni tudomány Isten Bölcsessége, Isten Igéje. Sirák fia így beszél róla: Bölcsességet emeltek fiaitok, és álljatok ki azok mellé, akik őt keresik. Aki szereti, az szereti az életet, és akik felébrednek, örömmel töltik el; ragaszkodj hozzá, örökli a dicsőséget, és ahol belép, megáldja őt az Úr; aki neki szolgál, az a Szentnek szolgál, és az Úr szereti azokat, akik őt szeretik; hallgass rá, ítélj nyelveken, és hallgass rá, abban a reményben, hogy megmaradhat. Ilyen az Isteni Tudomány! Ilyen az Isten bölcsessége! Ő Isten kinyilatkoztatása! Isten van benne! Hozzáférés alázattal lehetséges! Az elméd elutasításával érhetsz hozzá! Az emberi elme számára elérhetetlen! Elutasítja, őrültségnek ismeri el! Ő pedig, a szemtelen, büszke ellensége, istenkáromlóan ostobaságnak ismeri el, megkísérti, mert megjelent az embereknek a kereszten, és megvilágítja őket a keresztről. Az ehhez való hozzáférés önmegtagadás! Keresztre feszítéssel lehet hozzáférni! A hozzáférés hit által történik! Sirák fia így folytatja: Ha hiszed, örököld.

Az alázatosság tehát spirituális hősiesség, az ember azon képessége, hogy legyőzze önmagát és megszabaduljon az önszerető önelszigetelődéstől, hogy feláldozza „én”-jét a magasabb eszmények érdekében. Az alázat pedig lehetetlen, ha az ember nem az Isten színe elé állítja magát, ha saját életében az isteni jelenlét perspektívájában nem gondolja át erkölcsi értékeinek mértékét, ha nem fordul Istenhez segítségért parancsai teljesítésében. Végső soron minden keresztény erkölcs csak akkor nyer értelmet, ha „Isten-ember erkölcsnek” tekintjük, amely „ember és Isten kölcsönhatásán” alapul. Ez látható más Boldogságokban is.

Ez a bűnbánat arra készteti a lelket, hogy mindenkivel szemben alacsonyabb rendűnek és alacsonyabb rendűnek érezze magát, amit gondviselő alázatosságnak neveznek. És ez az utolsó állapot vonzza Isten irgalmát, és megajándékozza akkor a keresztény már tökéletes alázatban van, amelyet minden erény erejének és tökéletességének neveznek: és jócselekedeteket tulajdonít Istennek.

keresztény ember! Amíg van időd, próbálj itt a földön Istenhez és az Ő szentjeihez tartozni. hit és jámborság által; egyház legyen itasd magadba az Egyház szellemét, a bűnbánat, a szentség és a béke, az Istenről való szemlélés lelkét, a szeretet, a szelídség, az alázat, a türelem, a jó engedelmesség, az üdvösség lelkét. Ne emeld magasra a fejed, és ne vesd meg Egyházod Anyját, aki megment téged, legyél gyakran a templomban az istentiszteletek alatt, állj alázattal, hallgass, meditálj vagy olvass és énekelj. Ha itt nem rendeled magad hozzá és rajta keresztül Istenhez, akkor idegen maradsz tőle és Istentől, és a halál után Isten nem fogad el téged, és az Ő szentjei mind lemondanak rólad, mint szellemükben és beállítottságukban idegenként. szívedet és gondolataidat, és kiűznek az idegen országba, a bukott szellemek és a megbánhatatlan emberi lelkek komor és tüzes helyére. Legyen bölcs, hogy legyőzze az ördög trükkjeit, és elérje nagyszerű célját.

Akik Isten Országát keresik, azoknak nem lesz saját küzdelme. Csak a fájdalmak és a betegségek türelme mentheti meg őket. Miért nem lesznek kihasználások? mert nem lesz alázat az emberekben,és alázat nélkül a bravúrok több kárt okoznak, mint használnak, akár el is pusztíthatják az embert, mivel önkéntelenül is magas véleményt ébresztenek magukról az aszkéták között, és tévedést keltenek. Csak nagyon tapasztalt spirituális emberek vezetésével engedhettek meg bizonyos bravúrokat, de most nincsenek meg, nem találhatók. Az útmutató most maga az Úr, és részben könyvek, akik rendelkeznek velük, és meg is tudják érteni. Hogyan vezet az Úr? Lehetővé teszi az üldözést, sértéseket, betegségeket, hosszú öregséget teherekkel és fogyatékosságokkal.

Amint Grace látja, hogy egy bizonyos önelégültség elkezdett megjelenni az ember gondolataiban, és elkezdi önmagát nagyra értékelni, azonnal engedi, hogy a kísértések felerősödjenek és megerősödjenek ellene, amíg fel nem ismeri gyengeségét, nem fut el és nem menekül. ragaszkodj alázattal Isten iránt. Sim mértékkel jön az emberhez egy ember tökéletes hitben és bizalomban Isten Fia és feltámad a szeretetre. Mert Isten csodálatos szeretete az ember iránt akkor ismert meg, amikor olyan körülmények között van, amelyek lerombolják reményét. Itt Isten megmutatja erejét megmentésében. Mert az ember soha nem ismeri meg Isten erejét békében és szabadságban... Ne lepődj meg azon, hogy ha az erényhez közeledsz, mindenhonnan kegyetlen és erős bánat jön.

Az alázatosságot, amelyet régen így írtak: CMipenue, ma önalázatként értelmezik. Nem igaz! A CMipenue szó már a gyökerénél fogva feltárja előttünk a jelentését - az emberi lélek békességének és mértékének állapotát, amely forró gyónás vagy őszinte bűnbánat után következik be, a görögben az alázat erényét a szimmetria szó közvetíti, és azt is. az egyensúlyról és világ az emberi lélekben. Alázatosság - ez az, amikor nem a mi vágyunk, hanem Isten akarata szerint, ez az, amikor nem az eszünk, hanem Isten ítélete szerint. Harcosaink alázattal verik meg az ellenséget

Tudjuk, hogy a bűnök hogyan kapcsolódnak egymáshoz: az egyik bűn a másikat hozza a szívbe. Vegye figyelembe a keresztény erényeket. Elválaszthatatlanul összekapcsolódnak, arany láncot alkotnak. Aki megtanítja magának az egyik erényt, megszerez egy jó tulajdonságot, egyúttal megszerez egy másikat is. Így a keresztény igazi, az egész világot, minden embert átölelő imája elválaszthatatlanul összefügg az emberi szív embertársai iránti szeretetével. A szeretet a maga irgalmával, együttérzésével és az emberek iránti szánalommal nem élhet az alázat nélküli ember szívében. A keresztény ember erényei egy létra, melynek lépcsőfokai egy egészet alkotnak. A bűnök is ugyanazt a láncot alkotják egymás között - csak persze nem aranyat, hanem gonoszt. Mindegyik szervesen kapcsolódik egymáshoz: az egyik szükségszerűen magával vonja a másikat. Mint a kígyók, a bűnök egymás után kúsznak az ember szívébe. Nem? Aki irigykedik, az elítélni kezd; aki elítél, az azt jelenti, hogy felszítja magában a rosszindulat magját stb.

Tudnotok kell, hogy ez a bravúr nem zökkenőmentes, mert az Úr azt mondta: ha valaki követni akar engem, tagadja meg magát (Mt 16,24). Önmagunk elutasítása a legfontosabb, hogy elutasítja akaratát és értelmét, és alárendeli ezeket pásztorának és vezetőjének az üdvösség érdekében. hogy az ember elérheti az alázatot és megszabadulni a szenvedélyektől és a bűnös cselekedetektől, és így Isten segítségével elnyerni az üdvösséget.

1) Szavak te alázatosságom nem a lényege törvényhozó, se nem uralkodó, se nem üres, ahogy gondolom, hanem buzdító és vigasztaló, isteni atyáink tanítását és életét eszünkbe juttatva. Az isteni kegyelem már kinyilatkoztatta nekünk, mi a szent, igaz és jámbor; és pontosan tudod, hova és hogyan kell irányítanod a körmenetet a Mennyek Királyságának javítása érdekében. Emlékezz és emlékezz napról napra, mi az Isten üdvössége, és mik voltak a tiszteletreméltó atyák isteni tettei, és mintájuk szerint, élénken festve lelkedet a tisztelet színeivel, képzeld el magadban életük utánzatát. Aszkézisük kezdetén és végén mély szívűek voltak az Úr félelmében. Ebből az Isten előtt magasztos bölcsesség alázatosság ragyogott fel bennük, amelynek erejével nemcsak a semminek tulajdonítottak minden sátáni hálót, hanem megkötözték a szőttjét, lábuk alá tették, letaposták és kigúnyolták. , az evangélium szava szerint (Lk 10:19) . A sok szent közül hozok egy példát arra, akiről a tegnapi reggeli olvasmány szólt. Silvanus szerzetesről olvasták, és a füled hallgatott erre a szóra. Tudod, milyen szépnek mutatkozott a bevezető fogadalmak után, és hogyan ütötte meg az ördögöt az alázat fegyverével, és fojtotta könnyek tengerébe, és a legkedvesebb lakóhelyünk magasságába emelkedve egyedül mutatkozott meg maga a mi nagy atyánk, Pachomius tökéletes képe. Miért derült ki, hogy annak ellenére, hogy nem sokáig élt, miért derült ki rá, hogy inkább a megszentelt Theodorus, az áldott Petronius és Orisius helyett a mindent éneklő, és az egész szent testvériség, hiszen innen helyezték át mennyország az Angyali Himnuszokkal.

Még azok a most áldott égiek is, akik durván töltötték földi életüket gonoszságokat végül a kegyelem csodálatos segítsége által bár rövid távú, de őszinte bűnbánat, mint például egy rablóé, aki megvallotta az Urat a kereszten, de a festőnek nincs joga éles vonásokkal ábrázolni, bacchikus vörösséget adni, gigantikus formákat, vad megjelenést stb. ., mert ha az erős bánat nagyon rövid időn belül az embert teljesen levertségbe hozhatja, akkor Isten kegyelme annál inkább képes egy pillanat alatt újjáépíteni az embert és új, mennyei megjelenést kölcsönözni neki. Az ilyen szentek arca alkalmas arra, hogy kifejezze bűntudatukat, alázatukat, a megbocsátás örömét és Isten irgalmának érzését.

Az ördög különösen azokat támadja meg, akik valamilyen fontos jócselekedetben a legsikeresebbek, megpróbálja megbotránkoztatni. Keresztény közösségünknek persze jó, ha van közöttünk néhány ember, aki felnő lélek a szeretet, az alázat, az egyszerűség gyümölcsei, megfontoltság, hogy a még lelki csecsemőkorban lévők lássák, mit ad az embernek az állandó jelenlét az imádságban, és ez mindenkit e bravúrra késztetett.

Gyümölcs igaz imádság: a lélek szent békéje, csendes, néma örömmel egyesülve, idegen az álmodozástól, az önmeghatározástól és a heves késztetésektől és mozdulatoktól, a felebaráti szeretettől, nem különbözteti meg a szeretetben a jót a rossztól, a méltót a méltatlantól, hanem közbenjár mindenkiért Isten előtt, mint magát, mint saját tagjait. A felebarát iránti ilyen szeretetből a legtisztább Isten iránti szeretet ragyog. Ezek a gyümölcsök Isten ajándéka. Figyelme és alázata vonzza őket a lélekhez, és megőrzi őket Isten iránti hűsége. (1, 190. o.)

Éppen azért, mert az emberek felhagytak a gondolkodásuk felett – okoskodott az idősebb –, a világ most őrült, engedelmeskedik a bűn akaratának. Ez az igazi katasztrófa, minden katasztrófa forrása. Igaz hit nélkül, Isten nélkül a szívben, a gonosz gondolatok könyörtelen kiűzése nélkül semmi egy igazán jó ember az elérni akarásával nem tud. „Nálam nélkül semmit sem tehettek” – mondta az Úr (János 15:5). Ahhoz, hogy Isten megsegítsen, jó gondolatokkal, türelemmel és alázattal kell ellensúlyoznunk minden bajunkat.

Az Úr elküldte Fiát a földre, hogy megmentse az embereket, akik az erkölcsi törvények be nem tartása miatt vesztek el. Jézus Krisztus az isteni szeretet és kegyelem újszövetségi törvényét adta az embereknek. Ott, a Boldogságokban rámutatott az utakra, amelyek a Királyságba vezetnek Mennyei. Az alázatosságról az első parancsolat:„Boldogok a lélekben szegények, mert ez a mennyek országa, de azok útjai, akik nem alázatosak, büszkék, nem fogadják el, ami történik, és akik nem látják mögötte Isten szent akaratát, azok befelé vezetnek. a másik irány - a mennyek országából." Ezen az úton haladni, Istent segítségül hívni értelmetlen és sértő a Teremtőre nézve. Hiszen ha Istennel ellentétes irányba megyünk és háttal állunk neki, sértő önakaratot mutatunk és tiltakozunk az Úr akarata ellen. De az Úr még ebben az esetben sem hagy el bennünket. Könyörgésünket meghallva, lelkünket látva Isten megpróbálja megmenteni a halálba menő fiút vagy lányt. De vajon mindig készek vagyunk-e értékelni a szeretetét?

Az istenülés első feltétele a szentatyák szerint az alázat. E áldott alázat nélkül az ember nem tud megállni az istenülés útján, nem tudja elfogadni Isten kegyelmét, nem tud egyesülni Istennel. Még ha elismeri is, hogy élete célja az istenítés, az embernek alázatra van szüksége. Anélkül alázattal fel tudod ismerni, hogy életed célja rajtad kívül van, Istenben van?

A mi virágzására büszke korunkban az emberek többsége, akik kereszténynek és a legbőségesebb jó cselekvőjének vallják magukat, a bukott természet igazságának tökéletesítésére törekedtek, megvetéssel utasítva el az evangélium igazságát. Hallja meg ez a többség az Úr meghatározását: Ezek a népek ajkaikkal közelednek Hozzám, és ajkaikkal tisztelnek Engem, de szívük távol van tőlem. Hiába tisztelik Mi, tanítással tanítanak, az emberek parancsa szerint. Az emberi igazság cselekvője tele van önteltséggel, arroganciával, önámítással; prédikál, trombitál magáról, tetteiről, nem figyelve az Úr tiltására109; gyűlölettel és bosszúval fizet azoknak, akik ki mernék nyitni szájukat az ő igazságának legalaposabb és jó szándékú ellentmondásáért; méltónak és méltónak ismeri el magát a földi és égi jutalomra. Ellenkezőleg, az evangéliumok munkása, ha azok teljesítését a mindenszentek parancsolatainak magasztosságához és tisztaságához hasonlítja, folyton ezt a beteljesedést rendkívül elégtelennek, Istenhez méltatlannak ismeri el; úgy látja, hogy ideiglenes és örök büntetést érdemel bűneiért, a Sátánnal való szakadatlan közösségért, a minden emberben közös bűnbeesésért, saját bukásbeli lényéért, és végül a parancsolatok legelégtelenebb és gyakran perverz teljesítése miatt. Isten Gondviselése által küldött minden szomorúság előtt alázatosan fejet hajt, tudván, hogy Isten neveli és formálja szolgáit a szomorúságon keresztül földi vándorlásuk során. Könyörül ellenségein, és imádkozik értük, mint a démonok által elhurcolt testvérekért, mint egyetlen test tagjaiért, akiket lelkükben betegség sújt, jótevőikért, mint az isteni Gondviselés eszközeiért.

A mi virágzására büszke korunkban az emberek többsége, akik kereszténynek és a legbőségesebb jó cselekvőjének vallják magukat, a bukott természet igazságának tökéletesítésére törekedtek, megvetéssel utasítva el az evangélium igazságát. Hallja meg ez a többség az Úr meghatározását: Ezek a népek ajkaikkal közelednek Hozzám, és ajkaikkal tisztelnek Engem, de szívük távol van tőlem. Hiába tisztelik Mi-t, tanítással tanítják az ember parancsát. Az emberi igazság cselekvője tele van önteltséggel, arroganciával, önámítással; prédikál, trombitál magáról, tetteiről, nem figyelve az Úr tilalmára; gyűlölettel és bosszúval fizet azoknak, akik ki mernék nyitni szájukat az ő igazságának legalaposabb és jó szándékú ellentmondásáért; méltónak és méltónak ismeri el magát a földi és égi jutalomra. Ellenkezőleg, az evangélium cselekvője parancsolatok mindig alázattal elmerülve: teljesítését a mindenszent parancsolatok magasztosságával és tisztaságával összehasonlítva, ezt a beteljesedést állandóan rendkívül elégtelennek, Istenhez méltatlannak ismeri el; úgy látja, hogy ideiglenes és örök büntetést érdemel bűneiért, a Sátánnal való szakadatlan közösségért, a minden emberben közös bűnbeesésért, saját bukásbeli lényéért, és végül a parancsolatok legelégtelenebb és gyakran perverz teljesítése miatt. Isten Gondviselése által küldött minden szomorúság előtt alázatosan fejet hajt, tudván, hogy Isten neveli és formálja szolgáit a szomorúságon keresztül földi vándorlásuk során. Könyörül ellenségein és imádkozik értük, mint a démonok által elhurcolt testvérekért, mint egyetlen test tagjaiért, akiket lelkében betegség sújt, mint jótevőiért, mint Isten Gondviselés eszközeiért.

Továbbá az ima gyümölcse az ember bűneinek és bűnösségének fokozatosan bővülő látásmódja, ezért a gyengédség felerősödik és siránkozássá válik. A sírás a túláradó gyengédség neve, amely a megtört és alázatos szív betegségével párosul, a szív mélyéből hat és átöleli a lelket. Aztán ott vannak Isten jelenlétének érzései, a halál élő emléke, az ítélettől és az elítéléstől való félelem. Az ima mindezen gyümölcseit sírás kíséri, és megfelelő időben beárnyékolja az istenfélelem finom, szent lelki érzése. Az istenfélelem a Szentlélek műve. Ennek a csodás cselekvésnek a megízlelését követően a szenvedélyek kezdenek elolvadni, az elmét és a szívet vonzani kezdi az ima általi folyamatos testmozgás. Némi sikerrel együtt jár a csend érzése, alázat, Isten és felebaráti szeretet különbségtétel nélkül a jó és a rossz között, a bánat türelme. Az Isten- és felebaráti szeretet, amely fokozatosan megjelenik az istenfélelemből, teljesen szellemi, megmagyarázhatatlanul szent, finom, alázatos, végtelenül különbözik az emberi szeretettől a hétköznapi állapotában, nem hasonlítható össze semmilyen szeretettel, amely az elesettben mozog. természet.

Aki semmi ilyesmit nem tud, az a jócselekedetek neve alatt az a veszély fenyegeti, hogy egyáltalán nem tesz jót, vagy nem kap hasznot a léleknek a jócselekedetekből, ha tudatlanságból. alázat nélkül megteszi őket, egyéb erkölcsi kötelességek figyelmen kívül hagyásával.

Erre az önszeretetre, amely keserédes akaratunkból születik, egy ilyen valódi gyógyszert (azaz az akarat levágását) erőltetve [együtt] a gyökérrel elhervadtatta a gonosz ágakat, a halhatatlan gyümölcsök buzgó művelőjévé vált. és igazi életet aratott. Miután szorgalmasan felkutatta a faluban elrejtett kincset (lásd Mt. 13.), megtalálta és saját maga is asszimilálta, valóban gazdagodott, kimeríthetetlen gazdagságban részesült. kívántam hogy a szó méltó ereje legyen és gondolatait, hogy az erény nyilvánvaló példájaként elindulhasson szent életében, a közjó érdekében, megmutatva, hogyan járt a szűk és egyben tágas, dicső és áldott úton. Mert ezt az utat keskenynek nevezik, mert egyenletesen halad, és anélkül, hogy kettészakadna, két csúszós zuhatag között tart – ahogy Isten barátja és igazán nagy Bazil magyarázza a szomorú és megmentő út szűkösségét. Ezt az utat pedig kiterjedtnek nevezik azok elfogulatlansága és szabadsága miatt, akik Isten kedvéért járnak rajta, és különösen az alázat magassága miatt, amely egyedül, ahogy Nagy Antal mondta, magasabb a világ összes hálójánál. ördög. Ezért rajta [Szent Dorotheuson] valóban beteljesedett a mondás: A te parancsolatod széles és széles (Zsolt. 118,96).

A Szent Igaz, Boldog Matrona segít megérteni, hogyan éljünk gazdagság és gyengeség körülményei között, élete segít megérteni, hogy a legfontosabb az, hogy buzgó hitünkön keresztül őszintén meg tudjuk nyitni szívünket az Úr előtt, beengedni Őt. ez a szív, ami a saját „én”-ünket nyomja, az emberi erőbe vetett bizalmuk, alázattal megmutatni Neki gyengeségét, örömteli engedelmességben, hogy átadja Neki akaratát, és ennek az akaratnak rendelje alá emberi tetteit.

Maga az Úr hívott minket: Szeresd felebarátodat, mint önmagadat (Máté 22:39). Szeressétek Istent, szeressétek testvéreiteket Krisztusban, szeressétek a föld minden népét, hogy Isten szeretett gyermekei legyetek! Könnyű mondani, de néha nehéz megtenni! Hajlandók vagyunk szeretni önmagunkat. Még mindig meghajolunk, hogy megkíséreljük szeretni azokat, akik kedvesek nekünk, és jót tesznek szóval vagy tettel. De mi van azokkal, akik gyűlölnek minket, nyíltan szembeszállnak velünk? Hogyan kell szeretni az ellenségeket? De Isten parancsa szerint éppen ebben rejlik a keresztény felebaráti szeretet tökéletessége. Emlékezzünk vissza Szent Simeon, az új teológus bölcs szavaira, aki ezt tanította: „Az emberiség hasonlatos Istenhez, hiszen jót tesz minden emberrel, jámborral és gonoszokkal is, ahogyan maga Isten is jót tesz.” Ezért mondjuk, hogy a felebaráti szeretet az az út, amely az áldott és tökéletes isteni szeretethez vezet. És meg kell tanulnunk szeretni ellenségeinket, látva bennük Isten képmását. Hiszen ha elérjük ezt a szeretetet, szelídséggel és alázattal győzzük le az ellenségeskedést és a gyűlöletet, akkor teljes egészében megízlelhetjük az édességet. tökéletes szeretet Isten iránt. Mert, ahogy Szent Ignác (Brjancsanyinov) hangsúlyozza: „aki elérte az ellenségei iránti szeretetet, a felebaráti szeretetben elérte a tökéletességet, és az Isten iránti szeretet kapui megnyíltak előtte”.

Másrészt az egyház történelméből tudjuk, hogy erősek, gazdagok és hatalmasok az emberek – például Alekszandr Nyevszkij szent nemes herceg, aki egyszerre volt államfő és parancsnok, de nem is olyan ember. szegény, sőt fizikailag nagy erővel kitüntetett, de végül is Isten erejében megjelent az ő életében is. Hogyan érthetjük meg az Úr szavait: „Az én erőm erőtlenségben válik teljessé”? A szent igaz, áldott Matrona példája segít megválaszolni ezt a üdvösségünk ügye szempontjából fontos kérdést. Isten ereje erősebb minden emberi erőnél. És ha az ember gyenge, ha beteg, ha szegény, ha megfosztják tőle a hatalmat, akkor nincs meg az az emberi ereje, amelyre támaszkodva egyengethetné életútját, erőből erőre emelkedhetne, több anyagi gazdagságra és több hatalomra tesz szert.– Megfosztják attól a lehetőségtől. És az ilyen ember dilemmával szembesül - vagy egyedül maradva gyengeségével bezárja a szívét Isten előtt, megkeményedik, zúgolódik Isten ellen, haragszik az emberekre, gyűlöli a világot, mintha élvezné ezt a gyengeségét, hogy megbotránkozzon másokon, sokkoló viselkedésével, aszociális, másokra veszélyes és káros emberré válás, vagy annak felismerése, hogy nincs erő felemelkedni, megszerezni, amit akar. rendelkezni, alázattal fogadja helyzetét, és teljesen megnyílik Isten felé, mintha azt mondaná: "Uram, nincs erőm, nem tehetek semmit, de hiszek benned, szeretlek, segíts!"

Aki alázatos, magát Krisztust utánozza. Az ilyen ember soha nem veszíti el a türelmét, nem ítél el senkit és nem emeli fel magát. Soha nem vágyik hatalomra, kerüli az emberi dicsőséget. Semmi okból nem harcol.

Nem merész, amikor beszél, és mindig meghallgatja mások tanácsát. Kerüli a szép ruhákat, megjelenése egyszerű és szerény.

Az a személy, aki szelíden elvisel minden megaláztatást és megaláztatást, nagy hasznot húz ebből. Ezért ne légy szomorú, hanem éppen ellenkezőleg, örülj annak, hogy szenvedsz. Ezáltal megszerzi az értékes alázatot, amely megment.

„Megaláztam magam, és ő megmentett” (Zsolt. 115:5). Ezeket a szavakat mindig szem előtt kell tartani.

Ne légy ideges, ha elítélnek. Egy ilyen alkalom feletti szomorúság azt jelenti, hogy hiúságod van. Aki üdvözülni akar, annak szeretnie kell az emberek megvetését, mert a megvetés alázatosságot hoz. Az alázat pedig sok kísértéstől megszabadítja az embert.

Soha ne légy féltékeny, ne irigykedj, ne törekedj hírnévre, ne keress magas pozíciókat. Próbálj mindig észrevétlenül élni. Jobb, ha a világ nem ismer téged, mert a világ kísértéshez vezet. Hiábavaló beszédeivel, üres uszításaival megtéveszt bennünket és lelki károkat okoz.

A célod az alázat elsajátítása legyen. Legyen mindenki alatt. Gondolj arra, hogy nem teszel semmit, ami méltó lenne a megváltásodhoz. Imádkoznod kell Istenhez, hogy irgalmasságod szerint mentsen meg.

Az alázatosság, az engedelmesség és a böjt Isten félelmét váltja ki, az istenfélelem pedig az igazi bölcsesség kezdete.

Mindent, amit teszel, tedd alázattal, hogy ne szenvedj a saját jócselekedeteidtől. Ne gondolja, hogy csak azok kapnak nagy jutalmat, akik keményen dolgoznak. Akinek jó szándéka és vele együtt alázata van, még ha nem is tud sokat, és nem ügyes semmiben, az üdvözül.

Az alázatot az önszemrehányás éri el, vagyis az a meggyőződés, hogy lényegében nem teszel semmi jót. Jaj annak, aki jelentéktelennek tartja a bűneit. Biztosan súlyosabb bűnbe esik.

Az a személy, aki alázatosan viseli a rá irányuló összes kárhoztatást, megközelíti a tökéletességet. Még az angyalok is csodálják őt, mert nincs nehezebb és nagyobb erény az alázatnál.

A szegénység, a bánat és a megvetés a szerzetesek koronája. Amikor egy szerzetes szelíden elviseli a durvaságot, rágalmazást és megvetést, könnyen megszabadul a rossz gondolatoktól.

Dicséretre méltó az, ha valaki felismeri gyengeségét Isten előtt. Ez önismeret. „Sírok és siránkozom – mondja Szent Simeon, az új teológus –, amikor a fény megvilágít, és látom szegénységemet, és tudom, hol vagyok.” Amikor az ember felismeri lelki szegénységét, és rájön, hogy valójában milyen szinten van, akkor Krisztus fénye felragyog a lelkében, és sírni kezd (erről beszélve az idősebb meghatódott és elsírta magát).

Ha valaki egoistának nevez, ne hagyd, hogy elszomorítson vagy felzaklatjon. Gondold csak magadban: "Talán én vagyok ilyen, és én magam sem értem." Így vagy úgy, nem szabad mások véleményétől függnünk. Mindenki nézzen a saját lelkiismeretébe, és vezessen tapasztalt és hozzáértő barátai szavaitól, és mindenekelőtt kérjen bocsánatot gyóntatójától. És mindezek alapján építi fel lelki útját.

Azt írod, hogy nem tudsz harcolni. Tudod miért történik ez? Mert nincs benned elég alázat. Azt hiszed, hogy ezt csak egyedül tudod elérni. De amikor megalázod magad, és azt mondod: „Krisztus erejével, az Istenszülő segítségével és az idősebbek imájával elérem, amit akarok”, győződjön meg arról, hogy sikerülni fog.

Természetesen nincs ilyen imaerőm, de amikor megalázva azt mondod: „Az idősebbik imájával bármire képes vagyok”, akkor alázatodban Isten kegyelme hatni kezd. , és minden sikerülni fog.

Isten az „alázatosokra és bűnbánókra” tekint (Ézsaiás 66:2). De ahhoz, hogy szelídség, nyugalom és alázat eljöjjön, munkára van szükség. Ezt a munkát jutalmazzák. Az alázat megtalálásához, úgy tűnik számomra, nincs szükség sok meghajlásra és engedelmességre, de mindenekelőtt a gondolataidnak le kell szállniuk a földre. Akkor nem fogsz félni az eleséstől, mert már lent vagy. És ha leesel, nem lesz baj.

Véleményem szerint, bár természetesen nem sokat olvasok, és nem csinálok semmi kiemelkedőt, az alázat a legrövidebb út az ember üdvösségéhez. Abba Isaiah azt mondja: "Tanítsd meg a nyelvedet bocsánatot kérni, és alázatosság ér rád." Tanítsd meg magad, hogy azt mondd: „Bocsáss meg nekem”, még akkor is, ha ez eleinte öntudatlan, és fokozatosan megszokod, hogy ezeket a szavakat nemcsak kimondod, hanem a szívedben is érezni fogod.

A szentek azt tanítják, hogy milyen nagy lesz a kegyed, ha bocsánatot kérsz – más szóval alázatot –, így Isten megvilágosítja a másikat, hogy a kívánt fegyverszünet létrejöjjön közöttetek. Amikor siránkozik, és azt mondja: "Bűnös vagyok, de nem veszem észre", hamarosan azt fogja tudni mondani: "Igen, valóban bűnös vagyok." És amikor meggyőzöd magad arról, hogy valóban te vagy a hibás, a másik személy is megváltoztatja a hozzád való hozzáállását.

Kérd kitartóan Istent, hogy ruházzon fel téged az önsértés és az alázat ajándékával.

Imádkozva kérd Istent, hogy adjon lehetőséget arra, hogy csak a saját bűneidet lásd meg, és ne vedd észre mások bűneit. „Add meg, hogy lássam a bűneimet, és ne ítéljem el a testvéremet” – mondja Szíriai Szent Efraim.

Az alázatos ember önmagát tartja a legalacsonyabbnak. Ezért mindenkit szeret, mindenkinek megbocsát, és ami a legfontosabb, nem ítél el senkit.

Fordítás modern görögből: a "Pemptusia" online kiadvány szerkesztői

Az egyik leggyakoribb ok, amiért nem jár templomba, vagy nem fogadja el Krisztust Megváltójaként, az a panasz és az elégedetlenség, hogy alázatos ember. Az emberek azt mondják: „Isten rabszolgának akar minket látni, de én nem akarok rabszolga lenni. Szabad ember vagyok!"

Különös elégedetlenség a jól ismert igevers, ahol Krisztus azt mondja, ha megütik a jobb arcodat, akkor balra kell fordulnod. De vajon az alázat vagy a szelídség kimutatása valóban gyengeség?

Mi az alázat

A modern világ megköveteli az embertől, hogy erős, kemény és képes legyen elérni a sajátját. Ez vonatkozik mind a mindennapi dolgokra, mint például az állandó küzdelem a parkolásért a háznál vagy a lelki dolgokra - hogyan maradhat csendben, amikor megsértenek, vagy megengedi, hogy valaki más foglalja el a személynek ígért pozíciót?

Az alázat az ember állapota, ahol Isten és ember akarata egy

Úgy tűnik, hogy a szelídség egyáltalán nem illik a világ modern paradigmájába. De lehet, hogy ez azért van, mert a legtöbben egyszerűen nem ismerik ennek a szónak a valódi jelentését?

Az "alázat" szó egy rövidebb és tágasabb világból származik. Az orosz nyelv szótárai szerint ez a szó 3 változatban érthető:

1. Keresztény erényként, az „alázat”, „behódolás” és „szelídség” szavak szinonimája.
2. Az ember érdemeinek és tehetségének tudatos lekicsinyléseként a büszkeség és a hiúság elleni küzdelem érdekében.
3. Engedelmességként és alázatként, amelyet az ember tanúsít valakivel szemben.

Így a szelíd ember keresi vagy már békében van Istennel, az emberekkel és önmagával. A keresztény ember pedig e világ érdekében kész elfogadni Isten akaratát a sajátja fölött, a felebarát akarata fontosabb, mint a sajátja, és alázatosnak lenni a párkapcsolati béke megőrzése érdekében. Ez Krisztus tanítása – szeresd Istenedet és felebarátodat, mint önmagadat. Így az ember nem tudja teljesíteni a két legfontosabb parancsolatot e tulajdonság nélkül. De hogyan lehet megnyilvánulni?

Fontos! Szelíd ember az, aki józanul értékeli magát, és nem büszke. Tisztán érti és látja a bűneit, nyomon követi gondolatait és megérti, ki ő. Ugyanakkor mesterségesen nem kicsinyli le magát, hanem kész engedni a béke megőrzése érdekében.

A művészek jó példa erre. Például egy énekes elfogadhatja hangját és hallását Isten ajándékaként, jól tudva, hogy kezdetben nem tett erőfeszítéseket a jól énekelni. Dolgozik, fejlődik és egyben hálás a Mindenhatónak tehetségéért – ez alázat és szelídség az Úr előtt.

Olvass a keresztény erényekről:

A behódolás ellenkező jelentése a büszkeség. A büszke ember soha nem adja meg magát, nem "hajlik meg", nem köt kompromisszumot. Legfőbb célja, hogy megszerezze, amit akar, ugyanakkor az ennek elérésére szolgáló eszközök nem fontosak. Ilyen ember például az a zenész, aki azt hiszi, hogy mindent maga ért el, maga épített karriert, és nem tartozik senkinek semmivel. Ez a büszkeség és a hálátlanság megnyilvánulása, sajnos az ilyen emberek általában vad életet élnek, függővé válnak és elveszítik tehetségüket.

Hol lehet alázatos

Az alázatosság két fontos területen nyilvánul meg – az Úrral és a felebaráttal szemben.

• Az első esetben ez az ember bűnösségének felismerése, és nem önmagában, hanem Isten irgalmában és szeretetében reményked. Azok. az ember nem a saját erejével próbál megbocsátást nyerni, vagy ahogy egyesek mondják, jó cselekedeteket tenni, amelyek aztán „számítanak”.

Alázat nélkül a keresztény lelki élet lehetetlen

A szelíd ember tökéletesen megérti, hogy ő maga nem üdvözülhet, nem lehet szent, hanem csak Jézus Krisztus halála által érheti el az üdvösséget. És az életben is viselkedik - alárendeli akaratát Istennek, még akkor is, ha ez nem tetszik neki, vagy ellenkezik saját céljaival és terveivel.

• A más emberekkel való kapcsolatokat illetően elmondhatjuk, hogy az alázat a szerettei iránti harag vagy irritáció hiányában, a velük való kedvességben és az engedelmességben nyilvánul meg. Az alázatos ember minden konfliktushelyzetben arra törekszik, hogy véget vessen a nézeteltéréseknek és békét kössön, még akkor is, ha ez ellentétben áll terveivel vagy céljaival.

Egy banális példa a szülőkről való gondoskodás, amely nem áll meg a gyermek felnövekedésével. Egy alázatos ember hálásan elvisz egy kosár anyai pitéket, még ha nem is eszik meg, de az anyával való kapcsolat és az ő elégedettsége egy ilyen gyerekkel fontosabb, mint a saját kényelme.

Hamis alázat

Mint minden más emberi tulajdonságnak, a szelídségnek is van egy gonosz ikertestvére – hamis alázat. Amikor az ember azt hiszi, hogy helyesen és alázatosan cselekszik, de valójában csak a büszkeségét és az önzést táplálja.

E két hasonló megnyilvánulást megkülönböztethetjük, ha elemezzük indítékaikat és megnyilvánulásaikat. A hamis alázatnak a következő jellemzői vannak:

1. Az ember álnok módon cselekszik, alázatos látszatot ébreszt, de végül pontosan ugyanezt teszi.
2. Mindenkinek elmondja, milyen jól csinálta.
3. Később ezt az alkalmat az illető saját hasznára használja fel.
4. Kívül engedelmes, belül továbbra is rossznak tartja az ellenfelet.
5. A férfi azt hiszi, hogy azért csinálta jól, mert csodálatos keresztény.

Vegyük például a család helyzetét, a férj és a feleség gyakran konfliktusba keveredik, és a feleség úgy döntött, hogy engedelmeskedik férjének. Egy újabb veszekedés közben elhallgatott és bevallotta, hogy férjének igaza volt, utána úgy csinált, ahogy akarta, de eltitkolta, és a barátaival való találkozás alkalmával dicsekedett, hogy elsajátította ezt a tulajdonságát - alázatosnak lenni. helyes volt? Nem, ez a hamis alázat megnyilvánulása volt, amikor a feleség indítéka a büszkeség volt, azt mondják: „Befejeztem. A férj pedig bolond, mert nem úgy csinálta, ahogy a férje kérte, majd dicsekedett vele.

Az alázat ereje

Miért tekintik a szelídséget gyengeségnek? A válasz egyszerű – az emberek azt hiszik, hogy a másik legyőzése fontos, és ez az erő megnyilvánulása. Valójában nincs tapasztaltabb és veszélyesebb ellenség az ember számára, mint ő maga. Ezért az önmagunk feletti győzelmet magasabbra kell becsülni, mint a felebarát feletti győzelmet.

Az alázat mindig tele van szellemi erővel, amely átalakítja az embert és mindent körülötte.

Az alázat kimutatásához az embernek figyelemre méltó bátorságra van szüksége, mert mindig fél, hogy az engedmények miatt gyengének fogják tekinteni. De ha megnézzük az alázat lényegét, világossá válik, hogy erre csak az Úrban erős és erős ember képes. Megbocsátani, megadni mindig nehezebb, mint harcolni és lekicsinyelni a másikat. Az Úrral való kapcsolatban is – akaratát elfogadni mindig nehezebb, mint amilyennek látszik.

Fontos! Az embernek teljesen bíznia kell Istenben, mert az út, amelyet Ő készített, nem mindig kellemes. Gyakrabban ennek az ellenkezője történik, áldások helyett megpróbáltatások jönnek, és a kísértések sorozata nem áll meg - a Teremtő a keresztény szívén dolgozik, lágyabbá és tisztábbá teszi, de ez nem mindig kellemes folyamat.

Emellett az emberek hozzászoktak ahhoz, hogy minden problémát egyedül oldanak meg, tárgyaljanak, utakat és eszközöket találjanak, és annál nehezebb mindent Isten kezébe bízni és átadni.

Krisztus az alázat példája

A keresztények fő példája természetesen Jézus Krisztus. Az alázatos ember eszményét képviseli, Jézust mégsem nevezheti gyengének. Ha tanulmányozzuk az evangéliumokban található leírásokat letartóztatásának és farizeusok általi kihallgatásának pillanatáról, akkor megérthetjük, hogy Krisztus engedelmes volt mind az emberekkel, mind az Istennel való kapcsolatában.

Amikor megjelent a Szanhedrin előtt, nem vitatkozott a papsággal, nem kiabált és nem bizonyította az álláspontját. Ugyanaz volt a király előtt és Poncius Pilátus előtt is. Krisztus által feltett kérdések egyszerűek voltak, és nem hangzottak gőgösnek vagy lenézőnek. Szavaiban alázat volt, és nem volt kihívás, nem mutatott tiszteletlenséget vagy vágyat, hogy súlyosbítsa a konfliktust.

Krisztus alázatossága Isten akaratával szemben, annak ellenére, hogy el akarta kerülni azt, jól látható, ha a Gecsemáné kertben olvassuk imáit (Mt 6,39). Megértve halálának fontosságát és szükségességét, úgy élte át a félelmet, mint bárki más, és szerette volna, ha Isten megszabadítja tőle. Mindazonáltal alázatosan elismeri, hogy Isten az övé feletti tekintélyt képvisel, és azt mondja: "De legyen meg a te akaratod."

Jézus Krisztus elképesztő alázattal és szelídséggel rendelkezett

Még ha tudja is, mi vár rá, Krisztus engedelmeskedik Istennek. Szavaiban vagy tetteiben azonban nincs gyengeség. Éppen ezért a hívők számára nincs jobb példa a szelídségre. „Tanuljatok tőlem, mert én szelíd vagyok és alázatos szívű, és nyugalmat találtok lelketeknek” (Máté 11:29).

Hogyan tanuljunk meg alázatosnak lenni

Most, amikor ennek a jótevőnek az értéke és fontossága világos, ki kell találni, hogyan lehet ezt a tulajdonságot megszerezni. Először is mély kapcsolatra van szükséged Istennel, mert nehéz alárendelni és megbízni valakiben, akit egyáltalán nem ismersz. Ezért folyamatosan olvasni kell a Szentírást és az egyházatyák műveit, imádkozni, részt venni az istentiszteleten, gyónni és úrvacsorát venni. Nemcsak szavakban, hanem tettekben is alá kell vetni az életét Istennek.

Mivel az alázat a saját büszkeségünk feletti győzelem, számos lépést kell tenni annak megalázására:

1. Mindig emlékezz arra, hogy az ember csak egy porszem a világon, és nem dönt semmiről.
2. Imádkozz rendszeresen, és kérd az Urat, hogy segítsen a gőg elleni küzdelemben.
3. Tudja, hogyan kell bármilyen helyzetben „sajnálom” vagy „bocsánat” mondani.
4. Gyónj rendszeresen a templomban, hogy felismerd és elfogadd bűnös természetedet.
5. Tegyél jót névtelenül.
6. Fogadja hálával a dorgálást.

Tanács! Egyes vének azt tanácsolják, hogy a technikát büntetéssel használják: észrevette magában a büszkeséget - megtagadta a kívánt valamit (desszert, színházba járás stb.). Mindenki választ magának egy módszert a büszkeség kezelésére, de Isten segítsége nélkül ez lehetetlen.

Az alázatosság olyan erény, amelyet nem mindenki képes felfogni, és amelyet az Úr az egyik legfontosabbnak és legértékesebbnek tart: „Isten a kevélyekkel szembeszáll, az alázatosoknak pedig kegyelmet ad” (1Pét 5,5). Szelíd embernek lenni annyit jelent, mint elég erősnek lenni ahhoz, hogy felebarátodat felsőbbrendűnek ismerd el önmagadnál, és életedet teljesen az Úrra bízd.

Mi az alázat? Pap válasza

„Boldogok a lélekben szegények, mert vannak
a mennyek országa” (Máté 5:3)

Hordd magadon jelentéktelenséged érzését
a szívedben (Szent Teofán, a remete)

Egyszer a tanítványa odament egy idős emberhez, és nagy örömmel azt mondta neki: „Atyám, eljutottam arra a pontra, hogy amikor imádkozom, lelki szemeimmel mindig magam előtt látom az Urat.”

„Nem nagy a teljesítményed, és hiába örülsz – válaszolta neki az idősebbik –, tehát, ha elkezdenéd belátni a bűneidet, az nagy nyereség lenne számodra.”

Így tett sok nagy szent is.

Tehát St. Nagy Antal ezt mondta: „Nem nagy dolog csodát tenni, nem nagy dolog angyalokat látni; nagyszerű dolog látni a saját bűneidet."

Egy egyiptomi szerzetes így szólt Nagy Sisoy szerzeteshez: „Látom, hogy Isten szüntelen emléke él bennem.” A szerzetes így válaszolt: „Nem nagy dolog, hogy a gondolatod Istennél jár: nagyszerű, ha minden teremtmény alatt állsz.”

Ugyanezt mondja Rev. Nagy Barsanuphius: „Boldog vagy, testvér, ha valóban úgy érzed, hogy bűneid vannak, mert aki érzi azokat, az irtózik tőlük, és minden lehetséges módon eltávolodik tőlük.”

És prp. A szír Izsák ezt írja: „Az, aki érzi bűnét, magasabb, mint az, aki halottat támaszt fel imájával.”

Ő is helyesen ír. Kronstadti János: „Bűneiket, azok sokaságát és teljes aljasságait látni valóban Isten ajándéka, amelyet buzgó ima eredményeként adott.”

Sajnos azt kell mondanunk, hogy Istennek ez az ajándéka még a külsőleg jámbor keresztények körében sem általános.

Ahogy arról ír Alekszandr Elcsanyinov: „Az emberek sok mindent képesek megérteni az életben, finoman sok mindent észrevesznek valaki más lelkében, de milyen ritka, szinte nem létező jelenség, hogy az ember képes meglátni önmagát. Itt a legélesebb szemek vakokká és elfogulttá válnak.

Végtelenül engedékenyek vagyunk minden rossz iránt, és mérhetetlenül eltúlozzuk magunkban a jó minden pillantását. Nem arról beszélek, hogy szigorúbbak legyünk önmagunkkal, mint másokkal (amire valójában szükség is van), hanem ha legalább ugyanazokat a mércéket alkalmaznánk magunkra, mint másokra – és ez mennyire nyitná meg a szemünket.

De ezt reménytelenül nem akarjuk, ráadásul már nem tudjuk, hogyan lássuk magunkat, így vaknyugalomban élünk.

A bűnökre való vakság, azok nem látása a bukott ember természetének természetes állapota.

A bűneinket öntudatlanul titkoljuk magunk elől, felejtsük el, mert így könnyebb megélni.

És a lelki életünk még el sem kezdődött, és nem is kezdődhet addig, amíg el nem hagyjuk ezt a hamis pozíciót.”

Tehát csak a bűneink meglátására való képességünk megjelenésével kezdődik meg belső szemünk megvilágosodása, a szellemi szegénység születése - bűnbánatunk és üdvösségünk alapja.

Ahogy P. V. Nikolsky írja: „A legjelentéktelenebb sértések és a lélek legkisebb mozdulatai is, amelyekre a világi ember nem figyel, az önmagához szigorú keresztény elméjében a bűnök fokára nőnek, miközben minden az erények láthatatlanok számára, amikor annak az erkölcsi ideálnak az örök szépségét szemléli, amelynek megvalósítására hivatott.

A lélek mélyszegénysége akár testi zsákmányokat (böjt, leborulás, hosszas imádság) is helyettesíthet a keresztény számára, ha a keresztény a test gyengesége miatt nem képes rájuk.

Így működik Rev. Izsák, a szír: „A gyengeség és a testi kizsákmányolások tehetetlensége miatti szomorúsággal teli szív minden testi kizsákmányolást helyettesít. A testi mutatványok az elme szomorúsága nélkül ugyanazok, mint egy élettelen test.

A lelki szegénység az ember bűnösségének és bukásának mélységének teljesen tiszta tudata. Ilyen a nyomorult és koszos rongyokba öltözött koldus érzése, amikor másokat lát a közelben szép és tiszta ruhában. Ugyanakkor ez a tehetetlenség, a tehetetlenség, a gyengeség és a korlátozottság érzése.

Mint Rev. Damaszkuszi Péter: „Nincs jobb, mint ismerni gyengeségedet és tudatlanságodat, és nincs rosszabb, mint ezt nem tudni. Amikor az elme elkezdi látni a bűneit - mint a tenger homokját, csak ezután kezdődik a lélek megvilágosodása és felépülése.

„Az ember fő nagyszerűsége abban rejlik, hogy tudatában van annak, hogy nyomorult” – írja Blaise Pascal. Ugyanezt állítja St. Theophan the Remuse: "A lelki életben elért sikert az értéktelenség egyre nagyobb tudata jelzi."

És prp. Nagy Barsanuphius ezt parancsolja tanítványainak: „Alázzátok meg magatokat éjjel-nappal, és kényszerítsétek magatokat, hogy minden ember alá lássanak. Ez az igazi út, és rajta kívül nincs senki más, aki üdvözülni akar.” (447. válasz).

Ahogy jól írja. Kronstadti János: „Koldus az, akinek nincs sajátja, aki mindent csak mások irgalmától vár: kenyeret, menedéket, pénzt, ruhát. És ha valakinek van ruhája, akkor kopott, koszos, értéktelen... mindentől el van hanyagolva.

A lélekben szegény lelki szegénynek ismeri fel magát, mindent Isten irgalmától vár: meg van győződve arról, hogy nem gondolhat és nem is kívánhat semmi jót, ha Isten nem ad neki sem jó gondolatot, sem jó vágyat; mindenkinél bűnösebbnek tartja magát, mindig szemrehányást tesz önmagának és nem ítél el senkit. Kéri a Megváltót, hogy világosítsa meg lelke ruháját, szüntelenül Isten szárnyainak oltalma alá fut; egész vagyonát Isten ajándékának tekinti.”

A lelki szegénység azonban nem vezethet levertséghez, ahogyan Philaret moszkvai metropolita írja erről: reménykedj Istenben."

Az alázatosság lényege

„Az alázatosság az isteni ruhája” (Szíriai Szent Izsák)
„Az egyszerűséghez és alázatossághoz Isten a legtöbb” (Létras Szent János)

A keresztényben a lélek szegénysége alapján megszületik és elkezd növekedni az alázat erénye - Isten ajándékaként.

Mi az alázat? Ezt a kérdést sok lelkiatyának tette fel Szent Péter. Létrás János, a Sínai-hegyi apát. És erre a kérdésre válaszolva St. János az atyáktól számos meghatározást kapott az alázatról.

Az egyik azt mondta: "Az alázat abban áll, hogy állandóan elfelejtjük jócselekedeteit." A másik: „Azban, hogy felismerjük magunkat az utolsónak és a legbűnösebbnek”. A harmadik - "A gyengeség és az impotencia mentális felismerésében." A negyedik - "A bűnbánó lélek és a saját akaratról való lemondás érzésében" stb.

De a kapott meghatározások egyike sem felelt meg St. John, és a következő megoldást adta erre a kérdésre:
„Az alázat egy névtelen kegyelem a lélekben, csak azok nevezik meg, akik tapasztalatból megízlelték. Ez leírhatatlan gazdagság, Isten neve és alamizsna."

Lényegében St. János maga nem adott teljes magyarázatot arra, mi az alázat, de rámutatott, hogy szerinte ezt nem lehet megtenni, hiszen ez Isten neve.

Ehhez a definícióhoz közel áll az alázat definíciója, amelyet Szent Péter adott. Izsák a szír. Ezt írja: „Az alázatosság az isteni köntös: a megtestesült Ige beleöltözik, és általa kommunikált velünk testünkben.

És mindenki, aki alázattal van felöltözve, olyan, mint aki leszáll az Ő magasságából...

Az alázat egyfajta titokzatos erő, amelyet az egész isteni lét befejezése után teljesen szentek érzékelnek. És csak az erényben tökéletes, ezt a hatalmat a kegyelem ereje adja, hiszen ők Isten meghatározása szerint természetüknél fogva el tudják fogadni: mert ez az erény mindent magában foglal. Ahogy az árnyék követi a testet, úgy követi Isten irgalma az alázatot."

Az alázat lényegének más megfogalmazásai közül az alábbiakban Benjámin (Milov) püspök definícióját adjuk: „Az alázat a lélek örömteli-szomorú önmegaláztatása Isten és az emberek előtt a Szentháromság kegyelméből - amelyet mentálisan az imádság fejez ki. és a bűnök meglátása, a szívből jövő érzések hatékonyan az Isten akaratának való teljes engedelmesség és az embereknek Isten érdekében végzett szorgalmas szolgálata által.

Az alázatosak meglepően szívből lágyulnak, meleg lelkűek és minden ember iránti szeretet melege, kivétel nélkül valamilyen felülről jövő ajándék által.

Siluan elder, aki életében látta az Urat, így ír Krisztus alázatosságáról: „Amikor a lélek meglátja az Urat, milyen szelíd és alázatos, akkor ő maga a végsőkig megalázza magát, és semmi másra nem vágyik, mint az Úr alázatára. Krisztus; és bármeddig él egy lélek a földön, mindenre vágyni fog, és ezt a felfoghatatlan alázatot keresi, amelyet nem lehet elfelejteni. Az alázatosság nagy áldás, könnyű és örömteli vele együtt élni, és történetesen minden kedves a szívhez. Csak az alázatosoknak nyilatkoztatja ki magát az Úr a Szentlélek által, és ha nem alázzuk meg magunkat, akkor nem fogjuk látni Istent. Az alázat az a fény, amelyben megláthatjuk Isten világosságát, ahogy éneklik: „A te világosságodban látjuk meg a világosságot.”

Egy alázatos lélek, még ha az Úr minden nap felvitte a mennybe, és megmutatná mindazt a mennyei dicsőséget, amelyben lakik, valamint a szeráfok és kerubok, valamint az összes szent szeretetét, akkor a tapasztalat által tanítva ezt fogja mondani: Te, Uram, mutasd meg, add nekem dicsőségedet, mert szereted teremtményedet, de adj sírva és erőt, hogy megköszönjem. A dicsőség illik hozzád a mennyben és a földön, de az illik, hogy sírjak a bűneim miatt. Ellenkező esetben nem mentheti meg a Szentlélek kegyelmét, amelyet az Úr adott a tonhalnak, az Ő irgalmából.

Az Úr nagyon megkönyörült rajtam, és megértette velem, hogy egész életemben sírnom kell. Ez az Úr útja.

Krisztus alázatában szeretet van, békesség, szelídség, mértékletesség, engedelmesség és hosszútűrés benne van.

Isten szembeszáll a kevélyekkel, de kegyelmet ad az alázatosoknak (l Péter 5:5).

És minél jobban megalázod magad, annál több ajándékot kapsz Istentől. És most írok, sajnálva azokat az embereket, akik hozzám hasonlóan büszkék és ezért szenvednek. Azért írok, hogy megerősödjek az alázatban, és békét találjak Istenben. Mivel csak addig szenvedünk, amíg meg nem alázzuk magunkat, és amint megalázzuk magunkat, akkor a szomorúság vége, Isten Lelke, az alázatosság miatt tudatja a lélekkel, hogy üdvözült. Grace ismét eljön egy szerény gondolat erejéig.

Isten Jézus Krisztus személyében – a Szentháromság második személyében – arra hív bennünket, hogy tanuljunk alázatot Tőlem: Gyere... és tanulj Tőlem, mert én szelíd és alázatos szívű vagyok (Máté 11:28-29).

Mivel az alázat Krisztus sajátja, ezért az alázattal együtt ő maga is lakozik a keresztény lelkében, vagy csak akkor uralkodik az alázat a lélekben, ha Krisztust ábrázolják benne. (Gal. 4:19).

Valamennyi szentatya tiszteli az alázatot, mint minden erény alapját. A lélekben lévő alázat jelenlétében minden más erény könnyen kifejlődik. De ha nincs alázat, akkor az erény megszűnik erény lenni; a szentség prelestté változik; az irgalmas tettek, a böjt munkája, a test gyarlósága stb. hiúságból történik stb.

Ahogy János érsek mondja: „Az emberi lélek alázata nem gyengeség, hanem az ember rendkívüli ereje.” Ezt az igazságot megerősíti Turgenyev „Élő erők” című története.

Körülbelül ugyanerről ír. Alekszandr Elcsanyinov: „Milyen nagy az alázat ereje! Milyen elkeserítő a hiánya! Ha az önelégültségnek csak egy árnyéka is érezhető egy prédikátorban, szónokban, ez nemcsak áthúzza minden valódi érdemét, hanem fel is fegyverkezik ellene. Ellenkezőleg, az alázatos, még nagy elme, tehetség hiányában is, minden szívet megragad.

A büszkeség lényege az, hogy bezárkózzunk Istenhez, az alázat lényege, hogy hagyjuk, hogy Isten éljen önmagában.”

Ugyanakkor, mint Rev. Szír Izsák: „Az alázatosság és a kizsákmányolás nélküliség sok bűnt megbocsáthatóvá tesz. Ellenkezőleg, alázat nélkül, a kizsákmányolás haszontalan, még sok rosszra is felkészít. Alázattal tedd megbocsáthatóvá gonoszságaidat. Ami só minden étkezéshez, olyan az alázatosság minden erényhez; sok bűn erődjét képes megtörni.

Az embernek szüntelenül törekednie kell az alázat elsajátítására. Ha pedig megszerezzük, akkor az alázat Isten fiaivá tesz minket, és jócselekedetek nélkül Isten elé kerül, mert alázat nélkül minden tettünk, minden erényünk és minden tettünk hiábavaló.

Erről a következő történet van az egyház történetében: egy keresztény nő egy lakatlan szigeten kötött ki, és negyven évig ott maradt imádkozással, böjtöléssel és mindenféle nehézséggel. A szigeten kikötött hajóval visszatért a szárazföldre. Amikor megtalálta az egyik nagy vént, elmesélte neki a sivatagi tetteit.

Hallgatása után az idősebb megkérdezte tőle: „El tudod fogadni a szemrehányást, mint a tömjént?” „Nem, atyám” – felelte a zavarba jött aszkéta. - "Akkor semmit sem nyert a hőstetteinek mind a 40 évében."

„Az alázatosság önmagában is elvezethet minket Isten országába, még ha lassan is” – írja St. Abba Dorotheos.

Ezzel a kijelentéssel kapcsolatban P. Ivanov ezt írja:
„Nem mindenkinek van meg annyi ereje, hogy nagy tetteket vigyen véghez, de minden keresztényben lehet alázat. Ebben az értelemben azt mondják, hogy a Mennyei Atyához hasonlítani kell a tökéletességben. Hiszen végtelenül megalázza magát, hogy leereszkedjen nekünk, minden tettünknek.

Ezért tévednek azok, akik azt gondolják, hogy a keresztény ideál felfoghatatlan, mert isteni tökéletességet kíván. Az alázat tökéletességét követeli, nem pedig a tettek tökéletességét, ami valóban lehetetlen lenne.”

Alázat hiányában még az ajándékozás is a keresztény rovására mehet. Így működik Rev. Szír Izsák: „Kísértés nélkül adni tönkreteszi azokat, akik kapják. Ha jót teszel Isten előtt, és Ő ajándékot ad neked, könyörögj, hogy adjon neked tudást, vagy vegyen ajándékot tőled, hogy ne legyen halálod. Mert nem ártalmatlan mindenkinek a vagyon megtartása.

Van egy történet az egyik apáról, hogy hét évig ajándékot kért Istentől, és meg is kapta. Ezek után odament egy nagy öreghez, és bejelentette neki az ajándékot. Amikor az idősebb meghallotta, elszomorodott, és azt mondta: „Nagyszerű munka.” És ezt mondta neki: Menj még hét évig, és imádkozz Istenhez, hogy vegyék el tőled az ajándékodat: nem használ neked. Ment, addig csinálta, amíg el nem vették tőle az ajándékot.

Fordulat. Nagy Antal azt mondta: „Ha nincs az emberben rendkívüli alázat, teljes szívével, teljes elméjével, teljes lelkével és testével való alázat, akkor nem örökli Isten Királyságát.”

Az alázat gyűlölet az ördögnek, mint Jézus Krisztus tulajdona, és nem tudja elviselni, akárcsak az Úr keresztje.

Van egy ilyen történet az Optina idősebb Macariusról. Egy megszállott férfit hoztak az Optinába, és egy idős férfit meghívtak hozzá. A beteg férfi, aki soha nem hallott az idősebbről, aggódni kezdett, és így szólt: „Makariy jön, Macarius jön.” Amint az öreg belépett, a beteg rohant, és megütötte az arcát. Az idősebb a legerősebb fegyvert használta ellene - az alázatosságot -, és elfordította a másik arcát. A beteg kábultan esett le, sokáig feküdt az öreg lába előtt, majd teljesen egészségesen kelt fel, nem emlékezett tettére.

Ebből világosan látszik, hogy Rev. A szír Izsák ezt írja: „Ha egy alázatos ember közeledik az emberekhez, úgy hallgatnak rá, mint az Úrra. És mit mondjak az emberekről? Még a démonok is, minden gőgjükkel és rosszindulatukkal, minden magasztos büszkeségükkel közelednek hozzá, olyanokká válnak, mint a por; minden rosszindulatuk elveszti erejét, ravaszságaik elpusztulnak, gonoszságuk katasztrofális marad.

Szt. lelki szemei. Nagy Antal, az ördög összes hálója kinyílt, amelyet kiterített a világra, hogy csapdába csalja és bűnre csábítsa az embereket.

A szerzetes megrémült a kísértések sokaságától, és megkérdezte Istent: „Ki kerüli el ezeket a hálókat?” – és hangot hallott: „Az alázat elkerüli őket – nem is nyúlnak hozzá”.

Tehát egyedül az alázat jelenléte az emberben teljesen megszabadítja őt a támadásoktól és a kísértésektől, valamint a gonosz szellem erejétől.

Az Uszt-Medveditszkij-kolostor Arsenia apátnője mélyen leírja az alázat jelentőségét az ember számára: „Az alázat a szellem egyetlen állapota, amelyen keresztül minden lelki ajándék behatol az emberbe. Ez az az ajtó, amely megnyitja a szívet, és képessé teszi a spirituális érzetekre.

Az alázatosság háboríthatatlan békét ad az embernek, az elmét - békét, a gondolatokat - nem az álmodozást. Az alázat olyan erő, amely átöleli a szívet, elidegeníti azt minden földitől, képet ad az örök élet érzéséről, amely nem tud behatolni a testi ember szívébe.

Az alázat megadja neki eredeti tisztaságát. Tisztán kezdi meglátni a különbséget a jó és a rossz között, és önmagában, lelke minden állapota és mozgása számára, ismeri a nevet, ahogy az ős Ádám az állatok nevét aszerint, hogy milyen tulajdonságokat látott bennük. . Az alázatosság mindenre rányomja a csend pecsétjét, ami az emberben van, és az ember szelleme ebben a csendben, imában az Úr előtt állva hallgatja adásait ...

Amíg a szív nem érez alázatosságot, a lelki ima nem lehet tiszta.

A béke és az öröm az alázat gyümölcse. Itt van a móló, ahol minden jó aszkéta megnyugodott, mindazok, akik lelkükben gyászolnak, mindazok, akik üdvösségre vágynak. Ne féljen mindent elveszíteni, hogy alázatot nyerjen.

Az alázat az egyetlen kiút és vigasz minden zavarban és kísértésben. Csak ezen az úton jut el a lélek a mindent megoldó igazsághoz, a gyógyító meleghez. Ha elveszted ezt az utat, akkor sötétség és szűkség veszi körül a lelket.

Ahogy Arsenia apátnő, idősebb, Ardalion séma-apáca mondta: „Az alázat az a föld, amelyre a gabonának le kell hullania, hogy meghaljon, és meg kell halnia, hogy Krisztusban élhessen, és megtermékenyüljön a szellemtől.

A lélek Krisztusban kapja meg tökéletességét, és nem önmagában. Akkor a lélek örülni fog gyengeségének. És akarja-e egy ilyen lélek valami nagyszerűnek mutatkozni az emberek előtt? Éppen ellenkezőleg, azt akarja, hogy mindenki lássa gyengeségét, alázatosságát, nyomorúságát és jelentéktelenségét.

Arszenyij érsek így mondja az alázat minden gyümölcséről: „Szeresd az alázatot, mert nézd, milyen nagyszerű. Az alázatosság vonzza Isten kegyelmét. Az alázat megöli a haragot és az ingerlékenységet. Az alázat megszabadítja a lelket minden szenvedélytől és minden kísértéstől. Az alázat lehetővé teszi a bánatok és szerencsétlenségek nyugodt elviselését. Az alázat a legnehezebb munkát is megkönnyíti. Az alázatosság felgyújtja az ima ajándékát. Az alázat megvéd az erkölcsi bukástól, és megmozgatja a bukástól azokat, akiknek szerencsétlenségük volt.

Az alázatosság bűnbánatra vezet. Az alázatosság a lelki haladás gyökere: lelkesíti és megsokszorozza az erényt. Az alázat megnyeri az emberek tetszését. Az alázatosság lerombolja az önhittséget és a démoni bájt. Az alázatosság hozza létre a Szentlélek minden ajándékát: lelki tapasztalat, bölcsesség, mértékletesség, türelem, szeretet, megfontoltság, udvariasság, őszinteség, őszinteség, irgalom. Az alázat a szentséghez vezető út. Az alázatosság örömmel és békességgel tölti el a lelket az Úrban.”

Dosztojevszkij pedig ezt írja: „Alázd meg magad… büszke ember… legyőzöd magad, megnyugtatod magad, és nagy tettbe kezdesz, és megszabadítasz másokat, és meglátod a boldogságot, az élet megtelik.”

alázatosság jelei

„Az alázat által minden lelki ajándék behatol az emberbe” (Arsenia apátnő)

Ahogy St. Ignatius Brianchaninov: „Az alázat a mennyei élet a földön, kegyelemmel teli, csodálatos látomás Isten nagyságáról és Isten számtalan áldásáról az ember számára; a Megváltó kegyelemmel teli tudása, az Őt önmegtagadó követés, a veszedelmes szakadék látomása, amelybe az emberi faj belezuhant - ezek az alázatosság láthatatlan jelei, ezek ennek a szellemi kamrának a kezdeti termei, amelyeket a Isten-ember.

Az alázatosság nem tekinti magát alázatosnak. Éppen ellenkezőleg, sok büszkeséget lát magában. Gondoskodik, hogy minden ágát megtalálja, keresi, látja, hogy van még mit keresni.

Az alázat vezérelve, minél gazdagabb lesz erényekben és lelki ajándékokban, annál szegényebb, jelentéktelenebb lesz saját szeme előtt.

Körülbelül ugyanarról ír. Alekszandr Elcsanyinov: „Minden erény semmi alázat nélkül. Példa: farizeusok. Az alázat hiányában az erények összessége egy hajótörés a mólón.

Az alázatosok jelei, hogy nem hisznek erényeikben, még csak nem is tudnak róluk (alázat), nem ítélik el, örülnek a megaláztatásnak. És számukra - boldogság az első lépésnél.

Amikor fel kell mérni egy személy szellemi magasságát, mindenekelőtt alázatosságának mértékét kell felmérni.

Általában az alázat jelenlétével a szerzetesek különbséget tesznek a nagy aszkéták között - kik ők: szentek vagy tévedésben vannak.

Egyszer tehát a remeteatyák megtapasztalták Szentpétervár jámborságát. Simeon the Stylit. Csábítva mutatványának szokatlanságától és újszerűségétől - oszlopon állva -, és attól tartva, hogy Szentpétervárnak ez a bravúrja. Simeon önkényesen viszi, az atyák elküldték neki döntésüket: hogy leszálljon az oszlopról, és kövesse más remeték életét.

Ugyanakkor a kiküldötteknek azt mondták, hogy ha St. Simeon meghallgatja őket, vagyis alázatos, akkor hagyniuk kell, hogy egy oszlopon álljon.

Amikor a szerzetes tudomást szerzett a remeteatyák tanácsának döntéséről, azonnal elkezdett leszállni az oszlopról.

Így az alázat jelenléte a szerzetes bravúrjának jámborságáról tanúskodott.

Mint minden erénynek, az alázatnak is több szintje van.

Létras Szent János azt mondja, hogy az ember alázatának mértéke a mások megítéléséhez való hozzáállásából látszik.

Ezt írja: „Egy – minden nap ítél másokat; a másik nem ítél el másokat, de önmagát sem ítéli el; a harmadik - nem érdemli meg az elmarasztalást, mindig elítéli önmagát.

János archimandrita pedig azt mondja: „Néha az ember nem akarja látni mások bűneit, ez egy jó, igaz állapot, de ez még nem alázat. Az alázatosság az, amikor az ember nem látja mások bűneit. Túl sokat látja a sajátját, túlságosan Istent látja maga előtt.

Ez utóbbi az alázat tökéletes fejlődéséről beszél. Tehát az alázat szervesen összefügg az önmaga állandó szemrehányásával minden bűnért, bűnért, mulasztásért, lustaságért, hanyagságért, gyávaságért, hithiányért, félelemért és minden helytelen érzésért, szóért, gondolatért, tettért, sőt nézetért, beleértve a legcsekélyebb megnyilvánulásokat is. ingerlékenység és elítélés.

Mint Rev. Nagy Barsanuphius: „Aki bűnösnek és sok gonoszság bűnösének ismeri el magát, nem mond ellent senkinek, nem veszekszik senkivel, nem haragszik senkire, hanem mindenkit a legjobbnak és a legésszerűbbnek tart.

A tökéletes alázat abban áll, hogy elviseljük a szidalmakat, szidalmakat és más dolgokat, amelyeket Mesterünk, az Úr Jézus elviselt.

Az alázat teljességének jelein Szent. Szír Izsák: „Az alázatosban sehol nincs sietség, sietség, zavar, forró és könnyed gondolatok, de mindig békében van. Nincs semmi, ami meghökkenthetné, elborzaszthatná, mert sem bánatában nem borzad el és nem változik, sem örömében nem éri meglepetés. De minden öröme és öröme abban van, ami Urának tetszik.

Az alázatos nem mer Istenhez imádkozni, semmit sem kérni, és nem tudja, mihez imádkozzon, csak minden érzésével elhallgat, egyetlen irgalmat és azt az örömet várva, amely az ember személyétől árad. tisztelendő Felség... És csak így mer beszélni és imádkozni: "Akaratod szerint, Uram, légy velem."

„Ahol mély alázat van, ott sok a könny” – mondja St. Simeon, az új teológus – és ahol könnyek vannak, ott a Szentlélek látogatása. És ami az Ő befolyása alatt kezd lenni, megjelenik minden tisztaság és szentség, és meglátja Istent, és Isten lenéz rá... Tudd, gyermekem, hogy Isten nem szereti a böjtöt, a virrasztást vagy bármilyen más testi munkát, és igen ne fedje fel magát senki másnak, mint alázatos, érdektelen és jó léleknek és szívnek.

A tökéletes alázat számos jelét jelzi Veniamin (Milov) püspök: „Az alázatos ember arcán öröm, szelídség és szépség csillog. Mindenkivel barátságos és ragaszkodó, utánozhatatlanul egyszerű és kész mindenféle szolgálatot és tiszteletet nyújtani másoknak. Az alázatosak szelídsége gyakran hasonlít egy gyengéd, gyermeki ártatlansághoz...

Az ártatlanok szelíd szeretete az alázatosokhoz vonzza a körülötte lévők szívét. Mindenki kölcsönösen szereti őt, mint egy angyalt, gyönyörködik alázatosan bölcs beszélgetésében, és örömmel válaszol üdvözletére. Még az önfejű emberek is hajlandók rá a bőséges szeretet, a csend, az egyszerűség és az általános hozzáférhetőség ritka kombinációja miatt.

Az alázatos szeretettel építi a körülötte lévőket, csendben tiltja, és elviseli a hosszútűrést a vétkezők megjavításának reményében.

A kegyelem szerény, anyagtalan fényének bőséges kisugárzásának köszönhetően mindig tisztán látja hiányosságait és bűneit. Nincs mérve önszemrehányása és mások iránti engedékenysége.

Végtelenül megigazítja, megbocsátja a körülötte lévők gyengeségeit, de önmagáról ezt mondja: „Bűnösként alszom el, és bűnösként ébredek fel” – ahogy Sisoy abba mondja: „Nem tudom, megtettem-e még megkezdődött a bűnbánat”; hogyan mondja Pamva szerzetes: „Úgy érzem, még nem kezdtem el Istent szolgálni”; mint a prp. Silouan, Nagy Pachomius tanítványa ezt mondja: "Látom bűneim változhatatlanságát, és kész vagyok életemet adni azért, hogy bocsánatot nyerjek."

Az alázatosak nem tűrnek el különbséget maguk és mások között, mások feletti hatalmukban csak az üdvösségük szolgálatának a jelét látják, az alávetettek alá helyezik magukat a maguk véleményében és a megtérésben.

Ahogy Siluan elder az Old Athosból mondja: „Aki elnyerte Krisztus alázatát, mindig szidalmazni akarja önmagát, és örül a szidalmaknak, és gyászol, ha dicsérik. De ez még mindig a kezdeti alázat, és amikor a lélek megismeri az Urat a Szentlélek által - milyen alázatos és szelíd, akkor mindenkinél rosszabbnak látja magát, és örömmel ül a lázon, mint Jób, soványan. ruhákat, és láss az embereket a Szentlélekben, ragyogva és Krisztushoz hasonlatosan."

Silouan elder ugyanakkor arra figyelmeztet, hogy „a kegyelem könnyen elvész mind a hiúság, mind a büszke gondolat miatt. Lehet sokat böjtölni, sokat imádkozni, és sok jót tenni, de ha egyszerre vagyunk beképzeltek, akkor olyanok leszünk, mint egy csörgő, de belül üres tambura. A hiúság tönkreteszi a lelket, és sok tapasztalatra van szükség, hosszú küzdelemre van szükség a legyőzéséhez ... És most éjjel-nappal alázatot kérek az Úr Krisztustól...

A küzdelem makacs, de csak a büszkéknek. Az alázatosoknak könnyű: a Szentlélek kegyelmétől, amelyet az Úr az alázatosoknak ajándékozott, féltik ellenségeink, mert felperzselíti őket.

P. Ivanov is így ír az alázatosság jeleiről: „Senki ne tegyen erejét felül, nem hasznos. De mindig legyen elégedetlenség a saját ügyeivel. Állandó tudat: keveset, keveset csinálok. Rossz vagyok, tökéletlen.

Ez a tudat a folyamatosságunk az Isten felé való törekvésben. Végtelen javulás. Nem a látomások és nem a csodák szolgálnak a helyesség mértékéül, mert a látomások és a csodák a démonok számára is elérhetőek - hanem az alázat és az engedelmesség.

Az igazságosság alapja éppen az önmagunk semminek tudatában rejlik: minden Isten, nélküle én semmi vagyok. Ahhoz, hogy Isten mellett maradhassak, hogy továbbra is végezhessem Isten munkáját, vég nélkül meg kell aláznom magam.

Az igazán Krisztus-szerető lélek, még ha az Úr utáni telhetetlen vágyából igazságos cselekedetek ezreit is elkövetett, azt hiszi magáról, hogy még nem tett semmit, még ha böjttel és virrasztásokkal, ilyenekkel ki is fárasztotta testét. érzések maradnak, mintha még nem kezdett volna el dolgozni az erényekért.

Hol van ennek az igazi alázatnak a határa? Ő nem. Nincs olyan igazságos állapot, amikor az ember az elért eredmények kellemes tudatában megállhat. Nem számít, mennyit teszel, akkor is bűnösebbnek kell tartanod magad minden embernél.

Mindig, mint egy vámszedő, és ne mint egy farizeus - soha ne figyelj mások bűneire, hanem csak magadra, a sajátodra.

Az alázat ezt mondja: „Minden, amije van, Istentől van, és minden, amit jót tesz, Istentől van; minél kevésbé támaszkodsz a saját erődre (Istentől kérsz segítséget), annál jobb. A keresztény eszmény az önmagunkról való teljes lemondás. Add át magad, az életed, minden munkád, minden percedet Istennek.

Nem mi tesszük, hanem Isten rajtunk keresztül – ez a keresztény tudatosság, amely mindennél magasabb.”

Ahogy az Ep. Német: "Az alázatos ember nem hasonlítja össze magát senkivel, mindenkit jobbnak lát önmagánál és közelebb van Istenhez, de bizonyos szempontból rosszabbnak tartja magát a démonoknál."

A bölcsesség alázatossága és az alázat megszerzésének módjai

„Gyere... és tanulj tőlem, mert én szelíd vagyok és alázatos szívű” (Máté 11:28-29)

A szentatyák írásaiban az „alázat” szó mellett ott van az „elme alázatossága” szó is. Van köztük különbség?

Ahogy St. Ignatius Brianchaninov: „Az alázat egy olyan gondolkodásmód, amelyet teljes egészében az evangéliumtól, Krisztustól kölcsönzött. Az alázat a szív érzése, a szív garanciája, megfelel a bölcsesség alázatának. A lélek alázatos gyakorlása során a lélek alázatra tesz szert, mert a szív állapota mindig az elme által asszimilált gondolatoktól függ.

Ezért feltételezzük, hogy a „bölcsesség alázatossága” az alázatosság kezdeti szakasza – a bölcsesség az alázat keresése, a lélek állapota, amely az alázatra törekszik, de még nem kapta meg teljesen, mint az Úr ajándékát. Aki meg akarja kapni az alázat ajándékát, annak a törvény szerint mindenben az alázatost kell utánoznia, a „külsőtől a belsőig”. Aztán szüntelen és fokozódó munkával az alázatosság erénye az alázatos gondolkodásúakban is növekedni fog.

Tehát ahhoz, hogy alázatra szert tegyen, a kereszténynek rá kell kényszerítenie magát, hogy gondolataiban és érzéseiben alázatos legyen, cselekedeteiben megalázza magát, és állandóan emlékezzen az életében elkövetett bűneire.

Egy ismert iskola elvégzésével kell kezdeni, ami szükséges például a zenei vagy művészi tehetség kibontakoztatásához, vagy valamilyen művészetben vagy szakmában való jártasság megszerzéséhez.

A lelkileg jól szervezett kolostorok gondosan törődnek testvéreik alázatának kifejlesztésével. Az alázat fejlesztésének szokásos eszközei a következők.

Az újonnan belépő szerzeteseket először a legkevésbé tiszteletreméltó, gyakran piszkos, alantas munkával bízzák meg. Aztán megtanítják őket zúgolódás nélkül elviselni a nyilvános feljelentéseket és sértéseket, még akkor is, ha semmiért nem hibáztatták őket. És ha egy újoncban észrevehető az a hajlam, hogy valamilyen tehetség miatt megbecsüli magát, akkor megpróbálják gyökeréből kiirtani a beképzeltségét.

Így mutatkozik meg például Szent Péter alázata. Damaszkuszi János, az egyházi énekek híres alkotója.

Damaszkusz első nemese, János azzal a kéréssel érkezett a megszentelt Savva kolostorba, hogy fogadja el szerzetesnek, amikor az ortodox világban dörgött róla a hírnév. Úgy beszéltek róla, mint az ortodoxia buzgó védelmezőjéről, aki az ikonoklasztok feljelentését író levágott keze csodálatos gyógyulását kapta Isten Anyjától.

Jánosban nagy volt az író és énekes ajándéka. De az idősebb szerzetesek nem akarták látni ezt az ajándékot a hozzájuk forduló testvérben. Mindenekelőtt mindenkit megmentő alázatot akartak látni benne. Ezért a dalszerző ajkait szigorú tilalom zárta le – ne tegyen semmit. Valószínűleg ez volt az elképzelhető legnehezebb próba John számára.

János azonban megbékélt, és a kolostor feltűnő szerzetese lett. Sok éven át be volt zárva János szája. Íme, az egyik olyan tanulság, amely alázatra vezette.

János engedelmessége a kosárfonás volt. Az idősebb azt mondja neki, hogy vigye el a kosarakat, vigye el Damaszkuszba, és adja el ott a szokásosnál jóval magasabb áron. És most a damaszkuszi herceg társuralkodója nyomorult rongyokban áll a Damaszkusz téren, és kosarakat árul. De mindenki, aki meg akarja venni, az ár felől érdeklődve kinevet Johnon.

János addig állt a tömeg gúnyolódása alatt, nem merte megszegni a vén parancsait és csökkenteni az árat, mígnem maga az Úr elküldte szolgájának a szabadulást. János egyik öreg szolgája felismeri őt, és meg akarja menteni a tömeg gúnyolódásától és szemrehányásától, megveszi az összes kosarat a meghatározott áron.

Aztán János súlyosan megbántotta idősebbjét. Az egyik testvér arra kérte, hogy enyhítse a gyászát az elhunyt testvér miatt, és komponáljon neki egy megható temetési dalt. Így jelent meg számos temetési ének, amelyeket a mai napig énekelnek a templomban. Amikor értesült János engedetlenségéről, az idősebb nagyon dühös lett, elzárta őt a közösségtől önmagával, és kiűzte a celláiból.

János bánatában közbenjárást kér a Lavra atyáitól. Utóbbi kérésére, hogy könyörüljön meg Jánoson, az idősebb vezeklést ró rá - hogy megtisztítsa a Lavra összes bűzös helyét. Az atyák elborzadtak a büntetés súlyosságán, és nem merik elmondani Jánosnak: hogyan fog az Istenszülő által meggyógyított és isteni himnuszokat komponáló János keze ilyen piszkos munkát végezni?

De John könyörög, hogy mondják el neki a vén döntését. Amikor János értesült róla, a vének meglepetésére, nagyon megörült, és azonnal elment teljesíteni a vén parancsát.
Amikor a vén tudomást szerez a tanítvány alázatáról, megbocsát Jánosnak. Ezt követően az idősebbnek látomásban megjelent Istenanya parancsára János szája megnyílik, és hátralevő napjait egyházi énekek és lelki kompozíciók készítésére fordítja.

Itt érdemes felidézni, hogy Anthony optinai apát vallomása szerint az engedelmesség nagyban hozzájárult büszkeségének legyőzéséhez és jellemének korrigálásához - mosdók tisztítása és trágyagyűjtés az utak mentén a veteményeskertek trágyázására.

Íme egy másik történet St. Létrás János arról, hogy a vének hogyan csepegtették alázatot azokban, akik a világon nagyon hajlamosak voltak a büszkeségre.

Az Úr keze megérinti Alexandria kormányzójának - a kegyetlen és arrogáns Izidor - szívét. Isidore a kolostorba megy azzal a kéréssel, hogy fogadja el szerzetesnek. Az apát, ismerve Isidore büszkeségét, szigorú és nehéz engedelmességre bízza őt: legyen kapuőr, álljon a kolostor kapujában, hajoljon meg a földig mindenki előtt, aki belép a kolostorba, és azt mondja: "Imádkozz értem, atyám , epilepsziás betegségben vagyok."

Isidore elfogadja az engedelmességet, és hét évesen eléri a teljes alázatosságot és a lélek megtisztulását.

Maga Isidore így mesél szívének fokozatos meglágyulásáról és az alázat kialakulásáról: „Kezdetben úgy okoskodtam, hogy eladtak a bűneimért, ezért minden bánattal, kényszerrel, mintha a kihullással. vértől – hajoltam meg. Egy év elteltével a szívem már nem érzett gyászt, magától Istentől vártam jutalmat a türelemért.

És amikor eltelt még egy év, akkor szívemből méltatlannak tartottam magam arra, hogy a kolostorban maradjak, lássam az atyákat, találkozzak velük, vegyek részt a szent misztériumokban, és nem mertem nézzen bárkinek az arcába... Aztán őszintén imát kért azoktól, akik bejöttek és kimentek."

Hogyan fejlesszük ki magunkban az alázatot, ha egy olyan világban élünk, ahol nincsenek olyan iskolák, mint a kolostorok, amelyek az alázatot hirdetik, és ahol ez utóbbit egyáltalán nem tartják tiszteletben, mint a kolostorokban?

Az Úr arra hívott bennünket, hogy tanuljunk Tőle az alázatot: Jöjjetek... és tanuljatok Tőlem, mert szelíd vagyok és alázatos szívű (Máté 11:28-29).

Az Úr a következő utat mutatta meg nekünk az alázatosság felé: Ha valaki házasságra hív, ne ülj az első helyre, hogy az általa elhívottak közül ne legyen tiszteletreméltóbb nálad, és aki elhívott téged, ő, aki feljön, nem akarta azt mondani neked: engedj neki utat; és akkor szégyenében az utolsó helyet kell majd elfoglalnia.

De ha hívnak, amikor jössz, ülj le az utolsó helyre, hogy aki hívott, feljöve azt mondja: barát, ülj feljebb. Akkor megtisztelnek azok előtt, akik veled ülnek. Mert mindenki, aki felmagasztalja magát, megaláztatik, de aki megalázza magát, azt felmagasztalják. (Lk 14:8-11).

Tehát az Úr azt parancsolta nekünk, hogy alázzuk meg magunkat az élet minden esetben és minden ember előtt – tekintsünk mindenkit magunknál magasabb rendűnek.

Még akkor is, ha valamelyik szomszédunkat hiányosnak látjuk valamiben, akkor is tiszta szívünkből magasabb rendűnek tekinthetjük önmagunknál, és így gondolkodunk: „Lehet, hogy a kevés tehetségért mégis hoz valami újat. egyet, és nem hoztam többet semmiért."

Az Úr megparancsolta, hogy legyünk szolgák, alázkodjunk meg mindenki előtt (Máté 20:26). És nem csak beszélt erről, hanem ő maga is példát mutatott erre, amikor felkelt a vacsoráról, levette felsőruháját, és egy törülközőt fogva felövezte magát. Ezután vizet öntött a mosdókagylóba, és elkezdte megmosni a tanítványok lábát, és törölközővel törölgetni. (János 13:4-5).

És ezt a kötelességet - a vendégek lábát megmosni - keleten általában a szolgák legfiatalabbja látta el.

És ha megnézzük Krisztus igaz tanítványait - a szenteket és aszkétákat, akkor mindannyian megpróbálták nem engedni, hogy mások szolgálják magukat, és igyekeztek kiszolgálni magukat minden háztartási munkában.

Tehát St. Juliana Lazarevskaya egy kormányzó felesége, és sok szolgája volt, nemcsak hogy nem engedte, hogy saját magát szolgálják ki, hanem ő maga gondoskodott a beteg szolgákról. A szentek általában igyekeztek nem elszalasztani olyan alkalmat, amikor megalázkodhattak, és valamilyen módon szolgálhatták felebarátaikat, előnyben részesítették az egyszerű alantas munkát, amely mindig megalázza az emberi lelket.

Fordulat. Nagy Barsanuphius és János azt mondják: "Különösen szeresd azokat, akik kísértenek: ha megnézed, rájössz, hogy ők vezetnek bennünket a jólét felé."

És prp. Nikodémus, a Szent Hegymászó ezt írja: „Szeress isteni szavakat, szent énekeket és zsoltárokat hallgatni, és mindent, ami őszinte, szent, bölcs és lelkes. De különösen szeretem hallgatni a szemrehányásokat és a szemrehányásokat, amikor valaki rád zúdítja őket. "Ezért futni fogunk, félni fogunk és elfordulunk azoktól, akik dicsérnek, hízelegnek és tisztelnek minket, ugyanakkor igyekszünk ezt utánozni. bölcs asszony, akiről annyit mondanak. Szent életében. Nagy Athanasius.

Alexandria városának egy tekintélyes polgára odament hozzá, és a következő kéréssel fordult hozzá. Szeretne gondozásába, gondozásába venni néhány gyenge öregasszonyt azok közül, akik a szentet irányították.

Szent Atanáz megáldotta jó szándékát, és megparancsolta az alamizsna gondnokának, hogy válasszon egy szelíd és csendes természetű öregasszonyt.

Valamivel később a filantróp ismét eljött a szenthez. – Elégedett az öregasszonnyal, akit a gondozására bíztak? - kérdezte tőle a szent.

– Nem, Vladyka – válaszolta őszintén az asszony –, egy öregasszonyt szeretnék nyugalomba helyezni, de az én öregasszonyom megpihen.

„Nos, akkor küldök másikat” – válaszolta a szent, aki megértette a kérelmező magasztos lelki szükségleteit.

És megparancsolta a gondnoknak, hogy válassza ki alamizsnájából a legcikibb és leggonoszabb öregasszonyt, és küldje el az asszonyhoz.

Ez az öregasszony néha megverte a jótevőjét.

– Most elégedett az öregasszonyával? St. ismét megkérdezte tőle. Athanasius egy idő után.

– Igen, Vladyka, nagyon örülök, nagy lelki hasznot kapok tőle.

Keressük azokat is, akik segítenének megalázkodni, és elmarják büszkeségünket.

Ugyanakkor használjunk ki minden alkalmat, hogy megalázzuk büszkeségünket az emberek előtt, amikor az Úrnak tetszik ilyen eseteket adni nekünk. Erre példát ad nekünk az Úr ősatyja - Dávid király és próféta.

Amikor Dávidot letaszították a trónról, és fia, Absolon elűzte, útközben találkozott egy Simei nevű férfival, aki Saul törzséből származott. Semei kövekkel dobálni kezdte és rágalmazta, „gyilkosnak, törvénytelen embernek és vérszívónak” nevezve.

A királyt kísérő udvaroncok engedélyt kértek Dávidtól Semey megölésére, mert megsértette őt. De Dávid így válaszolt nekik: Mi van velem és veletek, Sarwyn fiai? Hadd rágalmazzon, mert az Úr megparancsolta neki, hogy rágalmazza Dávidot (2Sám 16:10).

Hák elfogadta Dávid megaláztatását a férfitól, és úgy tekintette őt, mint akit magától az Úrtól kapott bűnbüntetésként.

Az Úr azt mondta az egyik kinyilatkoztatásában, amelyet Szentnek. Simeon, az új teológus: "Meztelen vagy, én teremtettem, kivéve a saját akaratodból, hogy van valami másod, vagy volt valaha a sajátod, amit tőled kaptam."

Valóban, mire lehetünk büszkék? Mi az, amit nem Istentől kaptunk? Minden képesség, tehetség, tehetség, fejlesztésük és alkalmazásuk minden lehetősége – minden a Teremtőtől és Ellátótól származik. Ha segítünk másokon, akkor végül is a többletet Isten küldi nekünk; dolgozunk – de erőt és erőt csak Isten ad; hit szerint imádkozunk, de a hitet ismét Isten adja stb. (Ef. 2:8-9).

Még ha valami jót is tettünk, nem tudjuk, hogy ezt a jót nem szenvedélyeinkkel és tévedéseinkkel semmisítettük-e meg; az irgalmasság művei - hiúság és büszkeség; a szomszédok szolgálata - elítélésük; ima - figyelemelterelés és hanyagság; poszt-nárcizmus és önelégültség stb.

Ezért soha ne tévesszen meg bennünket az a tény, hogy valami jót tettünk vagy teszünk, emlékezve az Úrnak tanítványaihoz intézett szavaira: Amikor teljesítitek mindazt, amit parancsoltak nektek, mondjátok: értéktelen rabszolgák vagyunk, mert azt tettük, amit csináltunk. meg kellett tennie (Lk 17:10).

Emlékezzünk itt az „isteni” Szent Szt. alázatos szavaira. Pavla: Mindenkinél keményebben dolgoztam; de nem én, hanem Isten kegyelme, amely velem van (1Korinthus 15:10).

„Ne bízz magadban, amíg ebben a testben vagy” – mondta Nagy Antal –, és ne tarts semmit a sajátodból, ami teljesen kedves Istennek.

Ebből kifolyólag minden kereszténynek ki kell törölnie emlékezetéből mindazt, ami számára jónak tűnik, abból, amit életében tett, és úgy kell tekintenie, hogy még semmit sem ért el. Ha pedig reményre van szükségünk az üdvösséghez, hogy ne essünk kétségbe, akkor ezt a reményt leginkább Krisztus engesztelő áldozatára kell alapozni, aki vérével lemosta az egész világ bűneit, és Isten irgalmára.

Ez természetesen nem zárja ki, hogy erőfeszítéseinket az Úr parancsolatainak szorgalmas teljesítésével kivívjuk ezt az isteni irgalmat, amely számunkra oly szükséges.

Minden tehetséges, tehetséges, erős és gazdag ne legyen annyira büszke, mint inkább féljen a választól Isten előtt a nekik adott sok talentum megfelelő felhasználására; elvégre mindenkitől, akinek sokat adtak, sokat fognak követelni (Lk 12:48).

Anthony érsek (Hrapovickij) ezt írja: „Minél jobban megvilágosodott a keresztény a lelki életében, annál mélyebben és tisztábban ismeri fel saját bűnös gyengeségét.”

Az alázat elnyeréséhez emlékezni kell az egész életében elkövetett bűneire is.

A halandó emlékezet is hozzájárul az alázatossághoz. Megszerzi magát mások előtti megalázó tettek is, mint például az, aki először meghajol egy találkozón, hogy kérés nélkül engedjen mindenkinek; csendben elviselni a sértéseket és megjegyzéseket; légy az első, aki bocsánatot kér, légy szerény, és az élet minden napi rutinjában szelíden viseld el a bánatokat, és ahogy Siluan elder mondja: „tekintsd magad a legrosszabbnak”.

A gondolatokban és az emberek előtti alázat gyakran keresztény és kegyelemmel teli belső vigasztalást hoz.

Íme, hogyan St. Ignatius Brianchaninov:
„Egyszer letettem egy edényt az utolsó asztalra, amelynél a novíciusok ültek, és gondolataimmal azt mondtam: „Fogadjátok el tőlem, Isten szolgái, ezt a nyomorult szolgálatot. Hirtelen olyan vigasz zuhant a mellkasomba, hogy meg is tántorogtam; a vigasz sok napig, körülbelül egy hónapig tartott.

Egy másik alkalommal véletlenül bementem a prosphora boltba; Nem tudom, hogy valamiféle hajlandóságból miért hajoltam meg nagyon mélyen a prosphorában dolgozó testvérek előtt, és hirtelen olyan hatással volt rám az ima, hogy siettem a cellámba, és lefeküdtem az ágyra, mert az ima által egész testemben előidézett gyengeségről. cselekvés."

Amikor sérteget, ne ismételje meg az emlékezetet, és ne felejtse el a sértő és kemény szavakat. Ha nem szeretsz valakit, rá kell kényszerítened magad, hogy valami jót tegyen érte.

Az egyik módja annak, ahogy szerénységre teszünk szert az öltözködésben is. A szentek nem szerettek és nem is viseltek drága és elegáns ruhákat (kivéve, ha a méltóság megkívánta). Emlékeztek arra, hogy az Úr nem helyeselte azokat, akik szeretnek puha ruhát viselni. (Máté 11:8). Ezért mindannyian a legegyszerűbb és legdurvább ruhákat részesítették előnyben.

A prp-ről A barlangok Theodosius és a Radonezh Sergius történetek szerint ruháik szegénysége miatt nem tudták megkülönböztetni őket a többi szerzetestől. A kolostorba ismét betérő köznép nem hitte el, hogy maga előtt látja azokat a híres apátokat, akik előtt a legnagyszerűbb fejedelmek meghajoltak és nagyon tiszteltek.

A szerénység mindenben, a feltűnhetetlenség, a hőstettek eltitkolása és a másoktól való megkülönböztetés vágya általában a nagyfokú alázat biztos jele. P. Ivanov így ír erről: „A szent élet példáiban nem a bravúr magassága kerül előtérbe, hanem az igazak alázata, amellyel munkáját végzi: a láthatatlanság, önmaga lekicsinyítése. .

Nem sokat tudunk arról, hogy mit tettek az igazak, de azt mindig tudjuk, hogy rejtőzködő emberek voltak, eltitkolták minden tettüket, menekültek az emberek pletykái elől. Nem mutattak semmit.

És Szent élete. az apák véletlenszerűen lettek összeállítva; csak ekkor vált ismertté, hogy az Úr, mintha erőszakkal, vágyuk mellett, más embereken keresztül tárult volna fel a tetteikből.

Az igazak életét soha nem ismerték részletesen. Egyes szentekről nem is tudunk semmit, csak azt, hogy áldott végük volt.

A legnagyobb tettek úgy történnek, mintha „szemet-szemre” lennének Istennel.

Úgy tűnik, a férfi nem emlékszik, mit tett. Tegyük fel, hogy nagy tömegben találkozott egy bénával, meggyógyította és azonnal elvesztette magát a tömegben, és ő is elvesztette a csodáját.

Hogy az aszkéta mit ért el és mire képes, azt csak Isten tudja, és a szent fél elárulni magasságát bárki előtt. Íme, amit a Patericonban olvashatunk - a keresztény aszkéták eseményeinek és mondáinak gyűjteményében:
„A testvér Fr. cellájába jött. Arsenia kinézett az ablakon, és látta az idősebbet, mintha égett volna (imádkozott), és amikor a bátyja kopogtatott, az idősebb kijött, és amikor meglátta a testvérét, rémülten így szólt hozzá: mióta kopogtatsz. látott valamit? Nemet mondott. És az öreg megnyugodott.

De a szentek nemcsak titkolják tetteiket, hanem a gyalázatot is magukra veszik, mint megérdemeltet, és ha valaki vádolja őket, nem igazolódnak. Sok tanúvallomás szól az ilyen cselekedetekről, amelyek a mindennapi ember elméje számára felfoghatatlanok.

Ez utóbbiak különösen gazdagok a szent bolondok életrajzaiban. Valóban nagyszerűek voltak a tetteikben, bolondság leple alá rejtették őket, miközben arra törekedtek, hogy mindenkinél alacsonyabbak legyenek, és lelki magasságukat a világ szemrehányása és gyalázata mögé rejtsék.

Ezért az alázat elsajátításának egyik eszköze a nagy szentekkel való ismerkedés. Életük tanulmányozása és teljesítményük mércéje megaláz minket, világosan megmutatva saját lelki szegénységünket. Ezért a spirituális olvasás az alázat fejlesztésének egyik eszköze – az erények alapja.

Egy igazlelkű asszony is így tanácsolta: „Kérjetek (imában) Istent csak alantas munkáért, és Isten már intézkedik.”

Ezért az alázat elsajátításának segédeszközei Szent Péter útmutatásai szerint. Szíri Izsák: „készségesen fogadja el a legújabb és megalázó dolgokat, ne legyen engedetlen, maradjon csendben, ne szeretne gyűlésekre járni, vágyjon arra, hogy ismeretlen maradjon és semmiben se legyen megválasztva, ne tartson semmit a rendelkezésére, hogy utálom a sok arcú beszélgetést... nem olyan embernek lenni, akinek a keze mindenkin lenne, de akire mindenki rátenne.

Alekszandr Elcsanyinov atya a következő tanácsot is adja: „A büszkeség legradikálisabb orvossága az engedelmesség (szülőknek, barátoknak, lelki atyának). Kényszerítsd magad, hogy meghallgasd és figyelj mások véleményére. Ne rohanj elhinni nyitott gondolataid igazságában. Azoknak, akik nem tudják, hogyan lássák meg bűneiket, azt tanácsolják, hogy figyeljenek arra, hogy a közeli emberek milyen bűnöket látnak bennük, amiért szemrehányást tesznek. Szinte mindig igaz jelzése lesz valódi hiányosságainknak.

Ne legyünk hanyagok az alázat kegyelmének elnyerésére tett erőfeszítéseinkben sem. Elsősorban erre van szükségünk. Az ehhez vezető út nem könnyű, tekintve a bennünk szokásos büszkeség és hiúság jelenlétét.

Az alázat ajándékának elnyeréséhez, mint fentebb említettük, mindenekelőtt türelemmel kell elviselni a szemrehányást és feddést, és ami még jobb, elviselni a bosszúságot, szemrehányást, gúnyt és szidást. Azok, akik így bánnak velünk, jótevőinket tekintjük, és Szentpétervárt utánozva. Andrej, a szent bolond, imádkozzunk értük, hogy az Úr ne tekintse őket gyalázat és bosszúság bűnének; elvégre ez utóbbi révén a mi lelkünk is megtisztul a rozsdától rajta - büszkeség és hiúság.

Mint Rev. Damaszkuszi Péter: „Alázatosan, ha valakit megsértenek, csak önmagát ítéli el és vádolja, mást nem, ezért kitart.”

Ugyanakkor emlékeznünk kell arra is, ahogyan St. Létras János: „aki elutasítja a feddést, az a büszkeség szenvedélyéről árulkodik”.

Ezen a "szűk" úton járva, Krisztust követve reménykedhetünk abban, hogy az erények nyakláncának egyik legértékesebb gyöngyét - a lélek szépségeit - a szent alázat kegyelmét kapjuk. A Szentlélek alázattal belép a szívünkbe tartózkodásának minden gyümölcsével – szeretettel, örömmel, békével. (Gal. 5:22)és minden egyéb erény.

A "Az ortodox jámborság modern gyakorlata" című könyvből