Leonyid Roldugin Főpap gyermekei. Moszkvai Szretenszkij Teológiai Szeminárium

Gondolatok a könyvről: . Pásztorkodás. Minszk, 2005

Kik a bírák?

A. Gribojedov

Figyelmeztetlek benneteket, hogy minden, ami le van írva, kizárólag engem érint, és nem szeretnék minden lehetséges kellemetlen asszociációt átvinni senki lelkére, de ha valaki hirtelen egyetért a gondolataimmal, nem bánom. Az elmélkedések mögött rejlő elvet maga Anthony püspök fogalmazta meg: „Miről beszéljünk? Nagyon egyszerű: nem kell prédikációt mondanod senkinek, csak magadnak... Ha a szó, amit egy prédikációban mondasz, megüt a lélekben, ha mélyen, mint egy nyíl, a szívedbe hatol, akkor megüti valaki más lelkét és belefúrni valaki más szívébe is." És ha sikerül valamennyire ennek az elvnek megfelelni, és vannak, akik összhangban vannak a gondolataimmal, hálás leszek ezeknek a érzékeny szíveknek.

Furcsa, de mégis érthető időket élünk. 70 év szovjet hatalom őrjöngő vallásellenes propagandával nem múlhatott el nyomtalanul; az ortodox hagyománytól való elszigeteltség nagyon élesen és fájdalmasan érezhető, és ez nemcsak az egyházi életre vonatkozik, hanem a mindennapi életre is. Elfelejtettük, hogyan kell felismerni, elvesztettük a jó és a rossz megkülönböztetésének kritériumait. Ha úgy 40 évvel ezelőtt, amikor az erkölcsi nevelés alapjai egyértelműen keveredtek az ortodox kovászsal, lehetővé tették számomra, akkor egy négy-öt éves fiúként, hogy nyugodtan sétáljak egyedül az akkori Moszkva peremén (a családom Novogireevo), anélkül, hogy félnének attól, hogy megsértődnek, és nem adnak okot a szüleimnek, hogy aggódjanak értem, most ezt a nyugalmat nem lehet másként érzékelni, mint az őrültséget. Ráadásul így járva nem hallottam durva szót a körülöttem lévőktől, és ma már nem lehet úgy végigmenni az utcán, hogy ne halljam a káromkodást, ami sajnos az emberi beszéd „normájává” vált, mert most "Nem káromkodnak, hanem beszélnek." De mindezek az emberek, vagy legalábbis sokan közülük, akikkel az utakon és falvakban találkozunk (lásd), Krisztus nyájának juhai, akikért a Megváltó életét adta a kereszten. Az evangéliumban látszólag két ellentétes megközelítés létezik: az egyik esetben azt mondja: "Aki nincs velem, az ellenem van"(); másban: „Aki nincs ellened, az melletted van”(), - és minden kereszténynek az a feladata, hogy ezt a megközelítést a gyakorlatban is megvalósítsa, elválasztva a farkasokat a juhoktól. A nehézség abban is rejlik, hogy nemcsak a farkasok öltöznek báránybőrbe, hanem sokkal gyakrabban a birkák is, önfenntartás céljából, intuitívan és öntudatlanul felöltözve a farkasbőrbe. Sőt, ezeknek a bárányoknak a többsége nem tudja, hogy bárány, de sokan közülük, legyőzve a kolosszális belső ellenállást és óvatosságot, nem csak gyertyát gyújtanak a templom felé.

Ilyen társadalommal kell megküzdenie egy modern pásztornak. Ő milyen? Az elmúlt 15-16 évben jelentősen megnőtt az ortodox plébániák száma Moszkvában és országszerte, és ennek következtében a papok száma, és akkor kik azok, akikre az Úr a szőlőjét bízta? Andrej Kuraev diakónus sok cikkének egyikében némi zavartan állítja, hogy előadásai után papok jönnek hozzá, és megköszönik, hogy évekkel ezelőtt az ő könyvein keresztül fordultak Istenhez és jutottak el hozzá. Már az első könyvkiadások kezdetétől e fiatal papok felszenteléséig tartó időt számolva értetlenül érzi magát: vajon maguk a pásztorok nem érdemesek-e még bekerülni, megérettek-e az önálló tevékenységre? Lényegében sokan közülünk, akik nemrégiben revénát öltöttünk, kiszakadtunk Krisztusnak ebből a nehéz időkben elvadult nyájából, és a pásztorkodásra lettünk bízva, akárcsak a korai apostoli időkben. vámszedőket és volt mágusokat neveztek ki presbitereknek, akik lemondtak korábbi életükről, mert a Krisztusba vetett hit megváltoztatta egész lényüket. Nyilvánvaló, hogy Isten ereje a gyengeségben válik tökéletessé (lásd), és az Úr még azokat is képes felnevelni, akik nem állnak készen arra, hogy szolgálják Őt, de mi, akiket az elmúlt években szenteltek fel, ne felejtsük el, hogy főként el lettünk rendelve. azon elv szerint, amelyet szerettünk magunkra alkalmazni, ahogy Anthony püspök maga mondta alázatosságára: „hal hiányában még a rák is hal”.

Jómagam pap lettem, csak az orvosi egyetemet végeztem. Persze szerencsém volt, hogy papi környezetbe születtem, és valószínűleg sok minden felszívódott bennem az anyatejjel, de nincs komoly és szisztematikus lelki nevelésem. A Moszkvai Teológiai Szeminárium levelező tagozatán tanulok, és tisztában vagyok vele, hogy a vizsgázó tanáraink rendkívül kedvesek, különben kevesen tudnánk leérettségizni. De a nevelés önmagában aligha taníthat igaz szolgálatot Krisztus területén. Természetesen tanulunk egymástól. Jól emlékszem nemcsak szavaira, de arckifejezésére és hanglejtésére is a szentegyházi akkori diakónus Andrejnak, akivel felszentelésünk után diakóniai engedelmességet végeztünk a Jelhovszkij-székesegyházban. Egy nagyon okos fiatalember olyan melegséggel és gyengédséggel beszélt lelkiatyjáról, Dimitri Smirnov főpapról, aki behozta őt az Egyház nyájába, és hogy neki magának sem lesz elég tíz, húsz vagy több éve, hogy elérje a szintjét. ami világossá vált – van kitől tanulnia. Nekem is van kitől tanulnom: apámtól, Vlagyimir Timakov főpaptól és bátyámtól, Valentin Timakov főpaptól, valamint nagybátyámtól, Leonyid Roldugin főpaptól és Valentin Radugin főpaptól, valamint a moszkvai papság gyóntatóitól, Georgij Breev főpaptól és néhai Vlagyimir főpaptól Zsavoronkov és még sokan mások mindig a papi szolgálat látható képei lesznek számomra. Lényegében a velük folytatott beszélgetések egyfajta lelkipásztori tanfolyamok voltak, amelyekről Anthony püspök beszél. De a világi világba való elmerülés, amelyen keresztül mentem orvosi professzionális tevékenységem során, valószínűleg egész életemben is érezhető lesz, mert a sok orvosra jellemző cinizmus és szkepticizmus forradása – ez a farkasbőr, mint önmagunk elve. védelem – valószínűleg rám nőtt. De azzal az ajándékkal, amelyet örökös papként birtokolok, és amelyet rokonaim vezettek be az Egyház nagy, titokzatos világába, megértem, milyen hatással vannak rám a Sourozh főpásztor könyvei, és azt is megértem, hogyan segíthet az ő szava. más újonc papok, különösen a kis plébániákon, ahol a pap lényegében magára van hagyva, és csak néha találja magát az uralkodó püspök nevelő szeme alatt. Anthony püspök pásztorkodásáról szóló elmélkedések pedig figyelmes olvasással nemcsak „hogyan legyünk papok, hanem arra is, hogy milyen papok legyenek”, pontosabban arra, hogyan tanuljunk meg pappá.

Püspök nélkül nincs Egyház: az apostoli utódlás sérthetetlen. A püspök számomra mindig Krisztus nyájának igaz szerető és áldozatkész pásztorának képmása lesz, akinek a lelkipásztori szolgálat normáinak betartása - hogy mindenki számára a hit szabálya és a szelídség képmása legyen - elengedhetetlen. követelmény. Az erkölcsi törvény betartását pedig a papi szolgálat és a nyáj gondozásának szükséges feltételének tartotta. És nagy figyelmet kell fordítani az erkölcs kérdésére. „Oroszország egyik tragédiája, hogy a kommunista diktatúra egész évében korlátozottak voltak a lehetőségek és a hithirdetés joga. De az Egyház nem volt korlátozva abban a jogában, hogy szigorú élettisztaságra és erkölcsiségre szólítson fel – és sajnos az Egyház ezt nem tette meg. Tegyük fel, hogy ebben a tekintetben a baptisták tisztábbak nálunk, és ezt nagyon fájdalmas gondolni, tudni és hallani. A baptisták nem isznak, a baptisták nem dohányoznak, a baptisták nem garázdálkodnak, és ortodox népünknek eszébe sem jut, hogy vannak ilyen egyszerű dolgok, amiket bárki megtehet... milyen szép is lehetne az ember, ha a keresztény szellemiség – erkölcsi élet – szintjén élt.” Ráadásul ezeket a dolgokat honfitársaink többsége egyáltalán nem tartja egyszerűnek és kötelezőnek. Főleg most, az elmúlt tizenöt évben, amikor Oroszországot próbára tette a szabadság, amelyet a többség felelőtlenségként, a test és a szenvedélyek engedékenységeként fog fel.

Ahogy Hieromonk Nektary írja: „Oroszország a szabadság időszakába lépett – abba a szabadságba, amikor mindenkinek lehetősége van arra, hogy saját maga döntsön. A szabadságot, amelyet a nép több évtizedes rabszolgaság után kapott, Isten biztosította. De sokan semmit nem értetek: sem azt, hogy miért van szükség erre a szabadságra, sem azt, hogy ki biztosította, és azt sem, hogyan kell használni.”

És ott „éles az emberek megoszlása, mintha egy folyó két patakja vált volna el egymástól a maga irányába. Ilyen megosztottság zajlik most a szemünk előtt, valami példátlan, talán még soha. Az egyik póluson – és az ő szentsége, a másikon – az erkölcsről, a tisztaságról és hasonló fogalmakról alkotott elképzelések elvesztése, valami szörnyű, fantasztikus kicsapongás.”

Ő maga követett valakit, akit személyesen ismert, aki útmutató volt számára. Nehéz időkben, csecsemőként idegen földre hurcolva lett a hit magva, amely megőrizte őseinket, és elhozta nekünk, anélkül, hogy elfordult volna, mint sok kortársa, hazájuktól megfosztva, szerencsétlen Szülőföldünktől. , és mindvégig hű maradt hozzá és az orosz ortodox egyházhoz, így a hagyományok egyik leghűségesebb őrzőjének bizonyult. És minden más mellett ennek a hitnek a magva termést hozott a látszólag idegen brit földön, megerősítve ezzel a választott út hűségét, és feltárva a püspököt, mint az apostoli szolgálat folytatóját napjainkban. Ez az apostoli szolgálat, mint ajándék és kötelesség, minden ortodox keresztény létfeltételévé válik, mert az Úr szerint, függetlenül attól, hogy viseli-e a szent parancsokat vagy sem, minden keresztény azért van elküldve a világba, hogy prédikátora legyen. Krisztus, az örök élet tanúja, útmutató mások számára a Mennyei Királyságba. „Ezért, amit mondanunk kell, természetesen elsősorban a papságra vonatkozik, de vonatkozik minden hívő királyi papságára is.” És ha a nem ortodox Nagy-Britanniában a püspöknek sikerült találnia az ortodox hagyományra érzékeny szíveket, akkor közvetlen kötelességünk, hogy ne veszítsük el hitünket Krisztus nyájától eltévedt honfitársainkban, és reménnyel és szeretettel fáradhatatlanul hirdessük nekik az Egyház örömét, amit elfelejtettek, mert nincsenek „idegenek”, vagy nem kellene nekünk: Krisztus szava szerint, "Vannak más juhaim is, amelyek nem ebből az akolból valók, és ezeket el kell hoznom."(). A nehézség abban rejlik, hogy sajnos egyáltalán nem beszéljük az Úr nyelvét. Az egyszerűség és a mélység kombinációja trükkös szavak és ügyetlen kifejezések használata nélkül teszi igazán orosz beszédének különleges varázsát és vonzerejét, amibe soha nem fogunk tudni belenőni.

Természetesen ott van az evangélium és az olvasásának patrisztikus hagyománya, amely utunk alapja. A Mester szava segít megtalálni az utat ehhez a hagyományhoz. Kétségtelen, hogy a kimondott gondolat hazugság, de ha ezt a gondolatot a szíven, a lélekön keresztül vezetjük át, és egy másik nyitott szívbe fektetjük, amely mohón készen áll a felfogására, akkor az ilyen gondolat már nem csak kifejeződik, hanem érezhető, és kiderül, hogy az igazság eltorzítása nélkül képes a legbensőségesebbet közvetíteni. A prófétáknak ekkora gondolati erejük volt, mert a próféta olyan ember, akinek nincs hazug szava. Sourozh főpásztorának szavának olyan gondolati ereje van, mert nemcsak hív, hanem ő maga is „új nyelven beszél örök igazságokat”. És ebben az értelemben az Úr prófétai jelenség napjainkban - "nincs benne hízelgés" ().

Vladyka Anthony által mindannyiunk lelkipásztori szolgálatával szemben támasztott igények arra köteleznek bennünket, hogy alaposan nézzük meg lépéseinket: nem vagyunk-e mi magunk Krisztus vándorló nyájának elveszett pásztorai, a vakok vak vezetői (lásd ), mert fájdalmasan érezhető az ezekkel a kritériumokkal való ellentmondás. Csak egy remény van, hogy megtanulunk vigyázni Krisztus ajándékára, és felkiáltással Axios! az egyház megerősítette. Hogy mi leszünk az a vékony sebészkesztyű, ami törékenységénél fogva nem akadályozza meg a sebészt abban, hogy a kezével földi csodákat alkosson. Mert „olyan hajlékonynak és finomnak kell lennünk, hogy Isten bölcs keze irányíthasson minden mozdulatot”.

Nyikolaj Kolcsickij protopresbiter a huszadik század 1940-1950-es éveinek kiemelkedő egyházi alakja volt. Magas pozíciókat betöltő (a moszkvai patriarchátus adminisztrátora, a Szent Zsinat titkára, az Orosz Ortodox Egyház Nevelési Bizottságának elnöke) a hatóságok nyomása ellenére igyekezett megvédeni az egyház érdekeit. Ennek a pásztornak, Leonyid Rolduginnak, az izmailovói Születés Egyházának rektorának emlékeit mutatjuk be, amelyek talán az akkori évek egyházi életének új aspektusait tárják az olvasó elé.

- Leonyid atya, mondja el, hogyan kezdődött az istentisztelete a Vízkereszt-székesegyházban?

1955 óta szolgáltam a moszkvai vízkereszt székesegyházban Elokhovban. Aldiákus voltam, a pátriárkai kereszttel álltam az istentiszteleteken... És nagyon jól emlékszem Nyikolaj Kolcsickij protopresbiterre, aki 1924-től majdnem haláláig ott szolgált rektorként.

- Kérem, meséljen még Nikolai atyáról!

Ha a megjelenéséről beszélünk, akkor az első dolog, ami felkeltette a figyelmet, Nikolai atya meglehetősen magas magassága és nagy testalkata volt. Azonban cukorbetegségben szenvedett, és emiatt egészségtelen, sőt sárgászöld arcszíne volt.

Nyikolaj atya rendszeretete az önmagához való hozzáállásában is megnyilvánult.

Emlékezve a személyes tulajdonságokra, el kell mondani, hogy Nikolai atya szigorú volt az oltárnál, szerette a fegyelmet, vénként bánt a papokkal, de testvéri módon. Ugyanakkor kiváló volt a dikciója, és nagyon világosan és világosan kiejtette a felkiáltásokat. A hangja pedig olyan erős volt, hogy a hatalmas katedrális minden sarkában hallani lehetett.

Alekszej Demin főpap Fontos, hogy Miklós atya rend iránti szeretete önmagában is megnyilvánult: mindig előre érkezett az istentiszteletekre, belépett a székesegyházba, először tisztelte Szent Alekszisz moszkvai metropolita ereklyéit, és csak azután lépett be. az oltár. Arra is emlékszem, hogy Nyikolaj atya szeretett prédikációkat tartani, különösen szombat esténként, az egész éjszakás virrasztás után, és ezek néha negyven percig, néha egy óráig tartottak.

Általában sok kortársa emlékeztetett arra, hogy nemcsak példamutató pap volt, hanem személyes, emberi példaként is szolgálhat az emberek számára.

Bár ez a híres pap a székesegyház rektora mellett más magas beosztást is betöltött az egyházban, figyelmesen bánt az emberekkel. Például egy napon Nikolai atya sokat segített nekem.

-Mondd, milyen volt?

A Moszkvai Teológiai Szemináriumban végeztem először tanulmányi teljesítményből, de az illetékes hatóságok tiltakozása miatt nem javasoltak felvételemet az Akadémiára. Aztán elmentem egy találkozóra I. Alekszij pátriárkához, aki akkor Odesszában nyaralt, és Őszentsége írt egy papírt, amelyben kijelentette, hogy nem lát okot arra, hogy megtagadja a felvételt a további tanulmányokhoz.

A Teológiai Akadémia rektora - Konsztantyin Ruzsickij professzor-főpap - azonban azt mondta, hogy ennek ellenére sem tud felvenni engem az első évre. És hozzáértő emberek azt tanácsolták, hogy vegyem fel a kapcsolatot Nikolai Kolchitsky protopresbiterrel, aki a Szent Szinódus oktatási bizottságának elnöke volt.

Abban az évben azonban bevezették azt a szabályt, hogy a Hittudományi Szeminárium és Akadémia azon hallgatói, akik nem jelentek meg időben a szünidőről, automatikusan kizártnak minősülnek.

Elmentem a Jelokhovszkij-székesegyházba, ahol találkoztam Nyikolaj atyával, és elmondtam a problémámat. Megáldott, hogy a tanév elejére, szeptember 11-ig bekerüljek a Teológiai Akadémiára, amit meg is tettem. Abban az évben azonban bevezették azt a szabályt, hogy a Hittudományi Szeminárium és Akadémia azon hallgatói, akik nem tértek vissza időben a szünidőről, automatikusan kizártnak minősülnek. Ennek ellenére Nikolai atya ismét támogatott, és megparancsolta, hogy kezdjek el előadásokat hallgatni, annak ellenére, hogy nem voltam a listán. Zosima archimandrita (Idzsilov)

Így hát a moszkvai teológiai iskolákban folytattam tanulmányaimat, annak ellenére, hogy az illetékes hatóságok megpróbálták ezt ellensúlyozni.

-Mire emlékszel még abból az időből?

Végül szeretném megjegyezni, hogy Miklós atya alatt csodálatos papok és diakónusok szolgáltak a Vízkereszt-katedrálisban: Zosima archimandriták (Idzsilov; 1864-1961), Jeremiás (Lebegyev; 1885-1953) és Sergius (Szaveljev; 1899-197); Alekszandr Akimov (1925-1987) és Alexy Demin (1888-1983) főpapok; Georgy Antonenko (1879-1958) és Vlagyimir Prokimnov (1890-1973) pátriárkai főesperesek, valamint Peter Baykov (1892-1975) és Vaszilij Szmirnov (1918-1998) protodiakónusok.

Ha néhányról kicsit részletesebben beszélek, akkor jobban el tudja képzelni azt a környezetet, amelyben Miklós atya szolgált, és amelyben egy bizonyos ideig magam is találtam.

Például Zosima (Idzsilov) atya zsoltárolvasóként szolgált a Vízkereszt-székesegyházban az 1930-as években egészen 1933-as letartóztatásáig. A háború után I. Alekszij (Szimanszkij) pátriárka gyóntatója volt, és továbbra is az Elokhov-székesegyházban szolgált, de szabadúszó papként. Azt mondták róla, hogy öreg ember, kivételes érvelési adottsága.

Jeremiás (Lebegyev) archimandrita Szintén érdekes Georgij Karpovics Antonenko főesperes személyisége, akit Szergiusz (Sztragorodszkij) metropolitával (1943 óta pátriárka) és Nyikolaj Kolcsickij atyával együtt evakuáltak, és a háború alatt patriarchális főesperessé emelték. Az 1940-1950-es években Moszkvában egyetlen egyházi ünnepet sem tartottak meg az ő részvétele nélkül. Emellett elkísérte I. Alekszij pátriárkát külföldi útjaira. Ha George atya személyes tulajdonságairól beszélünk, akkor azt kell mondani, hogy nagyon kedves és szerény ember volt, és nagy tisztelettel kezelte a szolgálatot.

Szergius Turikov főesperesről is szeretnék néhány szót ejteni. Nem volt a Vízkereszt-székesegyház papságának tagja, és a preobrazsenkai templomban szolgált, ahol Nikolai (Jarusvics) metropolita volt a rektor. De a már említett Georgij Antonenko főespereshez hasonlóan Sergius Turikov főesperes gyakran elkísérte a pátriárkát mind külföldi utazásaira, mind a moszkvai templomokban végzett istentiszteletek során, beleértve természetesen Elokhovban is. Sokan Sergius atyát protodiakónusnak nevezik, de I. Alekszij pátriárka főesperes rangot adományozott neki. Ő is nagyon áhítattal szolgált. Ráadásul Sergius atyának szép és erős hangja volt, ezért az istentisztelet során elhangzott felkiáltásait, mint Nyikolaj Kolcsickij atya a hatalmas katedrálisban, mindenki hallotta, ami nagyon fontos.

főpap, pátriárkai mellkereszttel tüntették ki.

Életrajz

Szülei gazdag parasztok voltak. Az éhezés és az üldöztetés elől menekülve a Voronyezsi régióból Moszkvába költöztek, átképeztek, munkások lettek.

1944-1954-ben általános iskolában tanult.

1965. december 4-én I. Alekszij pátriárka presbiterré avatta. Felszentelésekor lábszárvédővel és kamilavkával jutalmazták. Kinevezték papnak az Ige feltámadása templomába az utcán. Nezhdanova Moszkvában. 1968-ban mellkereszttel tüntették ki.

1977-ben klubot, 1982-ben pedig kitüntetéssel ellátott keresztet kapott.

1981-ben a Nyezsdanova utcai Ige feltámadása templom rektorává nevezték ki.

1982-ben a moszkvai izmailovoi Krisztus születése templomába helyezték át rektorként.

1988-ban megkapta az első gérvágót.

1990-ben kinevezték Moszkva város Preobraženszkij esperesének dékánjává.

1992 óta - Moszkva város Egyházmegyei Tanácsának tagja.

1998. december 29-én a Szent Zsinat határozatával bekerült egy három papból álló bizottságba, amelyet a jekatyerinburgi egyházmegyébe küldtek, hogy tanulmányozzák a helyzetet és megvizsgálják a panaszokat.

1999. július 19-én bekerült egy három papból álló bizottságba, amelyet a jekatyerinburgi egyházmegyébe küldtek, hogy „befejezze a kialakult konfliktus körülményeinek tanulmányozását, és a Szent Zsinat elé terjeszti az abban részt vevő papság ügyében készült anyagokat. ”

2001. december 15-én Moszkva város egyházmegyei ülésén újra kinevezték Moszkva város Egyházmegyei Tanácsának tagjává.

Részt vett a Külföldi Orosz Egyház delegációjának tagjainak a Moszkvai Patriarchátus küldöttségével készített interjújában, amelyre 2004. május 17-18-án Moszkvában került sor.

2004. december 15-én újraválasztották a Moszkvai Egyházmegyei Tanács tagjává (három évre)

2009. január 15-én Juvenaly (Pojarkov) krutickij és kolomnai metropolita javaslatára a moszkvai egyházmegye küldöttévé választották az egyházmegye papságából az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsába, amelyet január 27-én tartottak. -28, 2009 Moszkvában.

2009. december 23-án Moszkva város egyházmegyei közgyűlése megválasztotta, és Moszkva város Egyházmegyei Bíróságának tagjává választották.

2010. január 29-én, a Tanácsközi Jelenlét Elnöksége első ülésén bekerült az istentiszteleti és egyházművészeti bizottságba.

2012 májusában felmentették a Preobrazhensky esperes dékáni posztjáról, és kinevezték Moszkva város születési esperesének dékánjává.

2013. július 8-án Kirill pátriárka rendeletével felmentették Moszkva Születési Kerületének dékáni posztjáról.

Nem került be a Tanácsközi Jelenlét új összetételébe, amelyet 2014. október 23-án hagytak jóvá az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa határozatával.

Díjak

Írjon véleményt a "Roldugin, Leonyid Vasziljevics" cikkről

Megjegyzések

Linkek

• a Patriarchia.Ru weboldalon

interjú

• // pravoslavie.ru, 2007. augusztus 17

Roldugint, Leonyid Vasziljevicset jellemző részlet

Amikor a gödör már teljesen megtelt, parancs hallatszott. Pierre-t a helyére vitték, és a francia csapatok az oszlop két oldalán elöl állva fél fordulatot tettek, és mért léptekkel elindultak az oszlop mellett. A kör közepén álló huszonnégy töltetlen fegyveres puskás rohant a helyére, miközben a századok elhaladtak mellettük.
Pierre most értelmetlen szemekkel nézett ezekre a lövöldözőkre, akik kettesével futottak ki a körből. Egy kivételével mindenki csatlakozott a társaságokhoz. Egy halálsápadt arcú fiatal katona, a fegyverét leeresztett shakóban, hátradőlt, még mindig ott állt a gödörrel szemben azon a helyen, ahonnan lőtt. Úgy tántorgott, mint egy részeg, több lépést tett előre-hátra, hogy alátámassza zuhanó testét. Egy idős katona, egy altiszt kirohant a sorokból, és a fiatal katonát vállánál fogva berángatta a társaságba. Az oroszok és franciák tömege oszlani kezdett. Mindenki csendben, lehajtott fejjel ment.
„Ca leur apprendra a incendier, [Ez megtanítja őket gyújtani.]” – mondta az egyik francia. Pierre visszanézett a beszélőre, és látta, hogy egy katona volt az, aki meg akarta vigasztalni magát valamivel, amit tett, de nem tudta. Anélkül, hogy befejezte volna, amit elkezdett, intett a kezével, és elment.

A kivégzés után Pierre-t elválasztották a többi vádlotttól, és egyedül hagyták egy kis, romos és szennyezett templomban.
Este előtt egy őrszolgálatos tiszt két katonával bement a templomba, és bejelentette Pierre-nek, hogy megbocsátást kapott, és most bemegy a hadifoglyok laktanyájába. Mivel Pierre nem értette, mit mondtak neki, felkelt, és elment a katonákkal. Egy elszenesedett deszkákból, rönkökből és deszkákból álló mező tetejére épített fülkékhez vezették, és bevezették az egyikbe. A sötétben körülbelül húsz ember vette körül Pierre-t. Pierre rájuk nézett, nem értette, kik ezek az emberek, miért olyanok, és mit akarnak tőle. Hallotta a neki mondott szavakat, de következtetést, alkalmazást nem vont le belőlük: nem értette a jelentésüket. Ő maga válaszolt arra, amit kérdeztek tőle, de nem tudta, ki hallgatja őt, és hogyan fogják érteni a válaszait. Nézte az arcokat és az alakokat, és mindegyik egyformán értelmetlennek tűnt számára.
Attól a pillanattól kezdve, hogy Pierre meglátta ezt a szörnyű gyilkosságot olyan emberek által, akik nem akarták megtenni, olyan volt, mintha a rugó, amelyen minden tartott és életnek tűnt, hirtelen kiszakadt volna a lelkéből, és minden értelmetlen szeméthalomba hullott volna. . Benne, bár nem volt tudatában, megsemmisült a világ jó rendjébe, az emberiségbe, a lelkébe és az Istenbe vetett hit. Pierre korábban is átélte ezt az állapotot, de soha nem olyan erővel, mint most. Korábban, amikor ilyen kételyeket találtak Pierre-nél, ezek a kétségek forrása az ő bűnössége volt. És Lelke legmélyén Pierre akkor érezte, hogy ettől a kétségbeeséstől és a kételyektől üdvösség van benne. De most úgy érezte, nem az ő hibája, hogy összedőlt a szemében a világ, és csak értelmetlen romok maradtak. Érezte, hogy az életbe vetett hithez való visszatérés nincs hatalmában.
Emberek álltak körülötte a sötétben: igaz, hogy valami nagyon érdekelte őket benne. Mondtak neki valamit, kérdezgették valamiről, aztán elvitték valahova, és végül a fülke sarkában találta magát néhány ember mellett, különböző oldalról beszélgetve, nevetve.
„És itt, testvéreim... ugyanaz a herceg, aki (különös hangsúllyal a mely szóra) – szólalt meg valaki hangja a fülke másik sarkában.
A fal mellett, a szalmán némán és mozdulatlanul ülve Pierre először kinyitotta, majd becsukta a szemét. De amint lehunyta a szemét, maga előtt látta ugyanazt a szörnyű, egyszerűségében különösen rettenetes arcot a gyári munkásnak, és még szörnyűbb az akaratlan gyilkosok szorongó arca. És újra kinyitotta a szemét, és ész nélkül nézett a körülötte lévő sötétségbe.
Mellette lehajolva ült egy kis ember, akinek jelenlétét Pierre először az erős verejtékszagtól vette észre, amely minden mozdulatával elvált tőle. Ez az ember a sötétben csinált valamit a lábával, és annak ellenére, hogy Pierre nem látta az arcát, érezte, hogy ez a férfi állandóan őt nézi. A sötétben közelről nézve Pierre rájött, hogy ez a férfi levette a cipőjét. És ahogy csinálta, Pierre-t érdekelte.
Letekerte a zsineget, amellyel az egyik lábát megkötötték, óvatosan feltekerte a zsineget, és azonnal hozzálátott a másik lábához, és Pierre-re nézett. Amíg egyik kezével a zsineget akasztotta, a másikkal már elkezdte letekerni a másik lábát. Így a férfi óvatosan, kerek, spóraszerű mozdulatokkal, egymás utáni lassítás nélkül, cipőjét levéve a cipőjét a fejére vert csapokra akasztotta, kést vett elő, valamit vágott, a kést összehajtogatta, betette. a feje alatt és jobban leülve átölelve felemelte a térdét mindkét kezével és egyenesen Pierre-re meredt. Pierre valami kellemeset, megnyugtatót és kereket érzett ezekben az ellentmondásos mozdulatokban, ebben a kényelmes háztartásban a sarkában, még ennek az embernek az illatában is, és úgy nézett rá, hogy nem vette le a szemét.
– Sok szükségét látta, mester? A? - szólalt meg hirtelen a kis ember. És a férfi dallamos hangjában olyannyira volt a szeretet és az egyszerűség kifejezése, hogy Pierre válaszolni akart, de az álla remegett, és könnyeket érzett. A kis ember abban a pillanatban, nem hagyott időt Pierre-nek, hogy kimutassa zavarát, ugyanazon a kellemes hangon beszélt.
– Eh, sólyom, ne fáradj – mondta azzal a gyengéden dallamos simogatással, amellyel az öreg orosz asszonyok beszélnek. - Ne aggódj, barátom: bírj ki egy órát, de élj egy évszázadig! Ez az, kedvesem. És itt élünk, hála Istennek, nincs ellenszenv. Vannak jó és rossz emberek is” – mondta, és még beszélve egy hajlékony mozdulattal térdre hajolt, felállt, és a torkát megköszörülve elindult valahova.
- Nézd, te gazember, megjött! - hallotta Pierre ugyanazt a gyengéd hangot a fülke végében. - Megjött a szélhámos, emlékszik! Nos, jó lesz. - És a katona, ellökve a feléje ugráló kiskutyát, visszatért a helyére és leült. A kezében valami rongyba csavart.
– Tessék, egyél, mester – mondta, visszatérve korábbi tiszteletteljes hangneméhez, és kibontott és átadott Pierre-nek néhány sült krumplit. - Ebédnél pörkölt volt. És a krumpli is fontos!
Pierre egész nap nem evett, és a burgonya illata szokatlanul kellemesnek tűnt számára. Megköszönte a katonának, és enni kezdett.
- Nos, így van? – mondta mosolyogva a katona és elvette az egyik krumplit. - És te ilyen vagy. - Ismét elővett egy összecsukható kést, a burgonyát két egyenlő részre vágta a tenyerében, egy rongyból sót szórt, és Pierre-nek vitte.

Augusztus 12-én töltötte be 70. életévét Leonyid Roldugin főpap, a Preobrazsenszkij kerületi egyházak esperese, a Moszkvai Egyházmegyei Tanács tagja, az izmailovoi Születéstemplom rektora. A moszkvai papság számos képviselője gyűlt össze, hogy gratuláljanak a nap hősének, és magát az évforduló napján tartott istentiszteletet is, amelyet Őszentsége Alekszij moszkvai és összruszi pátriárka áldásával, Arszen isztrai érsek vezette.

- Leonyid atya, meséljen gyermekkoráról, szüleiről, arról, hogyan jutott el a hithez.

Hála Istennek, volt egy hívő családom – szüleim és nagyszüleim egyaránt. Mindig otthon imádkoztunk, mindig voltak ikonok, a család templomba járt - gyóntak, úrvacsorát vettek, így számomra a hitre jutás természetes folyamat volt.

- Honnan jöttél?

Moszkvai vagyok. Rokonaim főleg a lefortovói Péter és Pál templomba jártak, és ebben a templomban telt el gyülekezeti gyermekkorom is. Abban az időben híres moszkvai papok szolgáltak a templomban - Dmitrij Tsvetkov főpap, és kicsit később - Pavel Korablev főpap. Fiú koromban odahoztak az oltárhoz, adtak egy pólót, és ott szolgáltam: átadtam a füstölőt, és kijöttem egy gyertyával.

- Fiúként láttad a moszkvai egyházi életet a háború alatt. Milyen volt ő?

Emlékszem, hogy a templomban sok ember volt, és rettenetes fülledtség volt. Nem lehetett átjutni, emberek álltak a templom körül. Akkor kevés volt a gyülekezet, és a szerencsétlenség mindenkit egyesített, az emberek templomba jártak, részt vettek az istentiszteleten, és őszintén és szívből imádkoztak. Annak ellenére, hogy az élet nagyon nehéz és veszélyes volt, az emberek nem hagyták abba, hogy a templomba jöjjenek. Ünnepnapokon és vasárnapokon a templomok szó szerint zsúfolásig megteltek, nem lehetett átpréselni, és nehéz volt keresztet tenni. Ezért eszembe jutott ez a különleges lelki felemelkedés, ami a háború alatt volt az emberek között.

- Milyen volt az életed a háború után? Beiratkozott a szemináriumra?

Igen, miután 1955-ben elvégeztem az iskolát, bekerültem a Moszkvai Teológiai Szeminárium első osztályába. Felajánlották, hogy menjek második vagy harmadik osztályba, de úgy döntöttem, hogy végigmegyek minden lépésen. Ifjúságom négy évet a szemináriumban töltöttem, majd nem minden nehézség nélkül bekerültem az akadémiára.

Pitirim püspök, amikor már szeminarista voltam, őszentsége I. Alekszij pátriárkához szubdiakónusokat választott, és a választás rám is esett. Tíz évig voltam Őszentsége I. Alexius pátriárka keresztes lovagja. A szemináriumban eltöltött évek a tudás legjobb, legszentebb évei, a kegyelemmel teli imádság és Szent Sergius kegyelmes segítsége, az öröm és a könnyek évei... Végül is a Szerzetes Lavrájában található föld szent, ez a legjobb hely Oroszországban. És nem csak Oroszországban, szerintem az egész világon nincs ilyen hely.

- Különösen emlékezett valamelyik szemináriumi tanárra?

Sokan emlékezetesek voltak, mindegyik a maga módján. Például Leonyid (Polyakov) püspök egy teljesen új szellemiséget, másfajta attitűdöt vezetett be a diákokhoz. Egyrészt igyekezett az egyháziasságot nevelni, másrészt a gyerekek általános művelődési neveléséről gondoskodott. Az akkor még archimandrita Pitirim püspök is nagy figyelmet fordított a hallgatókra. A tanárok mindig felhívták a figyelmünket arra, hogyan szolgál Őszentsége Alexy pátriárka - egyszerűen, hozzáférhetően, kedvesen, igénytelenül és egyben a legmélyebb belső áhítattal. Ezt érdemes volt megnézni, ezt megérte magába szívni.

A régi iskola csodálatos misszionáriusa, John Kozlov atya csodálatos prédikációkat mondott, merészen és tüzesen. Ivan Nikitics Shabatin, aki az orosz történelemről tartott tanfolyamot, tökéletesen tudta, hogyan kell észrevenni a legszükségesebbet, a leglényegesebbet, megtörni a modernitás fényében, összekapcsolni a múltat ​​és a jelent.

A liturgiát Alekszej Ivanovics Georgievszkij, szintén nagyon kegyes ember vezette, aki személyes tapasztalataiból és tapasztalataiból sokat hozott a tanításba. Sokat beszélt a szentekről, nagyon szerette Szárovi Szent Szeráfot, tanításában a liturgikus élet szent aszkétáink bravúrján ment keresztül.

Vaszilij Dmitrijevics Sarycsev dogmatikát tanított nekünk, szigorú tanár volt, de munkájának köszönhetően sokat tanultunk. Szinte fejből ismerték Filaret katekizmusát. Tanulmányaink során morogtunk, de ahogy telt az idő, rájöttünk, hogy ha ezt az alapot megtanuljuk, akkor megérthetjük, és bizonyos dolgokhoz másként viszonyulunk. Hálával kezeltük, pedig szigorú tanár volt. Szeretetet oltott belénk Remete Theophan, maga is tanulmányozta őt és megosztotta velünk tudását, mindenféle magyarázatot adva. A legfontosabb, hogy teológiája nem volt száraz.

Csodálatos fiatal tanárok voltak. Alexy Ostapov atya, aki létrehozta az Egyházrégészeti Kabinetet, templomrégészetet olvasott velünk. Alexy atya ikonokról, templomírásról, numizmatikáról szóló előadásait mindig kiállítás kísérte, vagyis a templomrégészetet jelentős számú kiállítás igazolta. Előadásai mindig nagyon érdekesek voltak.

Csodálatos tanár volt Mihail Agafangelovics Sztarokadomszkij, ő tanított járőrözést az akadémiánkon, de mint enciklopédikus tudású embert, más módon kihasználták. Jól ismerte az ókori görög filozófiát, és gyakran megkérték, hogy magyarázzon el bármit, amit ezen a területen olvastunk. Hogyan tanítottak a sztoikusok, hogyan tanítottak Arisztotelész és Platón, mit mondtak a neoplatonisták - mindez nagyon érdekes volt a szentatyákhoz képest. Emellett csillagászati ​​és földrajzi ismereteket adott nekünk, mert ő maga is részt vett földrajzi expedíciókon, járta Északot, beszélhetett az ottani helyek szokásairól, erkölcseiről.

Mindegyik tanító életre keltette az egyháztudományt. Megtörték a szívükön, élettapasztalataikon keresztül, és továbbadták nekünk. Nagyon hálás vagyok nekik, és boldog vagyok, hogy ilyenkor kellett tanulnom, és ilyen csodálatos tanárokat láttam.

Leonyid atya, az iskola falain kívül, a hétköznapi életben mennyire volt nehéz a szovjet időkben egy hívő és templomba járó embernek?

Nem mondhatok mindenkiről, inkább magamról. Nem volt nehéz nekem. Ki tudna megállítani? Mi késztethet arra, hogy ne imádkozzam? Ki befolyásolhatja a lelkiismeretemet? Ezt senki sem tudta megtenni. Ez az enyém, drágám, megszoktam, élek vele. Ez közel áll hozzám és kedves, értelmet ad az életemnek. Ezt be tudja valaki tiltani? Igen, voltak külső korlátozások. De őszintén imádkozni, sírni a bűneiért, hálát adni Istennek, csodálni Isten teremtését – ki tilthatná meg? Ahogy Pál apostol mondta: „Ki választ el minket Isten szeretetétől?” Ezt senki sem tehette meg, itt nem volt hatalmuk. Sok külső akadály nem érte az emberi lelket.

A szovjet hatalom minden éve alatt az emberek eljöttek a templomba, bűnbánatot tartottak és jótékonykodtak. Senki sem tilthatja meg az ember lelkének, hogy kedves, együttérző és együttérző legyen. Sok ember számára ez a vágy adott erőt a bánatok és megpróbáltatások elviseléséhez.

Amikor 1965-ben pap lettem, sok külső megkötés volt, de mindig voltak érdeklődők, akik eljöttek a templomba, szerettek volna ortodox irodalmat olvasni, és számomra úgy tűnik, hogy jobban érdekelték, mint most. Lehet, hogy le vagyok maradva a megértésemmel, de korábban sokkal többre értékelték azt a könyvet, amely az ember kezébe került. Olvastunk teológiai irodalmat, találtunk Pavel Florenszkijt, Szergij Bulgakov atyát, Iljint és még sokan mások. Érdekes volt az emberek számára, ez volt a belső lelki életük. És ha mindezt nem is engedték kiadni, ezek a könyvek az érdeklődők rendelkezésére álltak.

Ugyanez történt nem csak a filozófusokkal és teológusokkal, hanem a patrisztikus irodalommal is – a Philokáliát és a szentatyákat is újranyomták és újra fényképezték. Tehát nem mondhatom, hogy lelkileg megfosztottak lettünk volna, vagy hogy a lelki élet valahogy túlságosan elnyomott lett volna. Mindig van hely a léleknek. És mindig van szabadság. Igen, néha ki kellett állni, megmutatni a jellemét, jelezni, hogy ez az enyém, kiállok érte, erről soha nem fogsz lebeszélni.

- 1965-ben lettél pap. Mesélj egy kicsit arról, hol és kivel zajlott a papi szolgálatod.

Nem sok mozgásom volt. Az izmailovoi Krisztus születésének temploma a második templomom. Az Ige feltámadásának első temploma - az első szerelmem - a Nezhdanován, jelenleg a Bryusov Lane-ban. Akkoriban a pátriárkátusban dolgoztam Daniil Andreevics, Őszentsége I. Alekszij pátriárka titkára mellett. Beadtam a felszentelési kérelmet, és eleinte egy másik templomba kellett volna küldeni, majd Vlagyimir Elhovszkij főpapot, aki szintén akkoriban a patriarchátusban dolgozott, megtudta ezt, és meghívott, hogy szolgáljak a nezhdanovai templomba, amibe beleegyeztem. Nagyon kedves, közvetlen, nyitott ember volt, ráadásul egy új mártír fia. Szolgálatom Vlagyimir atya pártfogása és atyai tekintete alatt kezdődött. Sok mindentől óvott, sok mindenre tanított, feltűnés nélkül és intelligensen. Ne hozz magaddal semmit, vannak hagyományok – kövesd őket. Igyekeztem megfogadni fő tanácsát, hogy ne hozzak semmit a sajátomból, tartsam be a hagyományokat.

Csodálatos emberek voltak abban a templomban. Néhányan száműzetést és tábort éltek át, de megkeseredett nem volt közöttük. Talán volt keserűség világi körökben, de én ezt nem láttam az egyháziak körében.

Vallomást kellett tennem azoknak, akik 17, 20 évet szolgáltak, és teljesen betegen és összetörten tértek vissza. Úgy tűnik, meg kell sérteni őket a hatóságok kegyetlensége. De még hálásak is voltak egy ilyen iskoláért, amit máshol nem jártak volna át. Az Úr továbbra is mindenkit a saját útjain vezet, tudván, mire van szüksége mindenkinek. Sokan azt is mondták nekem, hogy ha nem a táborba kerültek, hanem hétköznapi világi életet éltek volna, valószínűleg nem lettek volna hívők. Az emberek így sajátítottak el egy másfajta, vallásos megközelítést életük tragikus változásaihoz, viszontagságaihoz.

Voltak, akik átmentek a háborún és a kollektivizáláson, de kedvesek, együttérzők, együttérzőek és derűsek voltak és maradtak. Az őket ért nehézségek ellenére nem veszítették el sem hitüket, sem optimizmusukat, sem az élethez, mint Istentől kapott ajándékhoz való világos hozzáállásukat. Az Úr sok igazi csodát tett a hozzá hűséges emberekkel: védte, védte, oktatta őket.

Amikor felszenteltek, a következő utasítást adták nekem: minden liturgiát úgy szolgáljak, mint a legelsőt, mintha nem te csinálnál valamit, hanem történne veled, és az utolsóként, ami soha többé nem fog megtörténni. Így az emberek ugyanolyan hangulatban érkeztek a templomba, mintha az utolsó istentiszteletre érkeztek volna. Akkoriban nagyon erős volt a lelki szomjúság, igyekeztünk magunkba szívni az istentisztelet minden pillanatát. Ez volt az első látogatásom.

Az Ige feltámadásának temploma mindig Pitirim metropolita személyiségéhez kötődik. Hogyan emlékszik Pitirim püspökre?

Valóban emlékezetes és kiemelkedő személyiség volt. Emlékszem rá, amikor a szemináriumban tanár volt, nálunk olvasta az Újszövetséget, csodálatosan, nagyon érdekesen, gazdagon csinálta. Emlékszem rá, amikor felügyelő volt - szigorú, de ugyanakkor mindig tisztességes és emberséges. A templomban pedig fegyelem és rend volt. Mindenben érzékelte az Őszentsége I. Alexius pátriárkától átörökített hagyományokat külsőleg és belsőleg, az istentisztelet felépítésében és a ruhákban, az éneklésben.

Pitirim püspök volt e méltó hagyományok hordozója, amelyeket az idő, a tapasztalat és Egyházunk számos legméltóbb hierarchájának vallásos imádságos buzgalma szentesített meg. Nem volt nehéz megszokni ezt a hagyományt, őshonos volt, a miénk, és csodálatos iskola volt. Igazán jó volt hozzá a hozzáállás, mint egy kiváló főpásztorhoz, tisztelettel, áhítattal, szeretettel és odafigyeléssel. És mindig tisztelettel bánt az emberekkel, anélkül, hogy csökkentette volna a rend iránti követelményeit. Különösen szerette a teológiai iskolával kapcsolatos szolgálatokat, és nagyon szerette az akatistákat az Istenszülőnek. A hónap utolsó hetében az Akadémián szolgálta ki magát, támogatta a népi éneklést. Nagyon sok ember gyűlt össze. Mindenki örömmel vett részt az istentiszteleten, mert nagyon fontos és kellemes, hogy az emberek aktív résztvevői legyenek az istentiszteletnek, ne csak a templomban álljanak.

Sokat lehetett tanulni prédikációiból, abból, amit néha vacsoránál, más nem liturgikus alkalmakkor mesélt Őszentsége Alexy pátriárkáról, az általa ismert püspökökről és papokról. Ezek a beszélgetések és instrukciók nagyon-nagyon tanulságosak voltak. Nagyon hálás vagyok Bishopnak, és mindig emlékezem rá. Őszentsége Alexy pátriárka aldiakónusává tett, együtt szolgáltunk, majd amikor már áthelyeztek ide, jó kapcsolatot ápoltunk, mondhatnám még gondoskodó viszonyt is. Mindig egyszerűen megkérdezte: „Nos, hogy vagy? Van valami probléma? Ha kell valami, gyere és mondd el." Nagyon atyai volt – egyszerű és jó.

- Leonyid atya, meséljen nekünk arról a gyülekezetről, amelyben most szolgál.

Az izmailovoi Születés templomát soha nem zárták be. Régi, hagyományokkal rendelkező templom volt, itt szolgált Viktor Zsukov atya, akit az akkori egyházi Moszkva egész területén ismertek. Nagyon szeretett énekelni, hangos papokat, diakónusokat válogatott össze, így voltak saját jellemzőik, hagyományaik. Igyekeztem nem sérteni őket, elfogadni és lehetőség szerint támogatni őket. Eddig igyekszem támogatni azokat a nem hivatalos ünnepeket, amelyek itt voltak, és amelyeknek Viktor atya nagy plébániai jelentőséget tulajdonított.

- Meséljen nekünk ezekről a plébániai hagyományokról.

Van például egy megrendítő ünnepség az Istenszülő jeruzsálemi ikonjának tiszteletére. A hivatalos ünneplés az új stílus szerint október 25-én, a nem hivatalos ünnepség pedig július valamelyik vasárnapján lesz. Ezen a napon a hagyomány szerint istentiszteletet, vallási körmenetet és vízáldást tartanak. És mozgó ünnepet is tartanak a gyógyító Panteleimon tiszteletére, a húsvéti ciklus egyik vasárnapján. Ezek az ünnepek összefüggenek azzal a ténnyel, hogy egykor Izmailovo falu, ahol a templom található, egy Moszkva melletti falu volt, és a gyógyító Panteleimon ikonon és a jeruzsálemi Istenszülő ikonon keresztül Isten irgalmassága és csodái. kiderültek. A helyi lakosoknak nyújtott juttatás emlékére pedig máig őrzik a hagyományt.

Nagyon kedves és emlékezetes számunkra, hogy 1945-től 1950-ig János archimandrita (Kresztjankin) szolgált templomunkban, és néhány plébános ma is emlékezik rá. Sokan lelki gyermekeinek tartották magukat, és elmentek hozzá Pecsoróba. Halála előtt nem sokkal átadta nekünk a jeruzsálemi Istenszülő cellikonját, amelynek hátoldalán dedikáló felirat volt: „Papságom bölcsője”. János atya ebben a templomban szentelték fel, és itt szolgált letartóztatásáig, és mindig hálával emlékezett vissza erre a templomra.

Térjünk vissza egy kicsit a szovjet időkbe. Mivel kellett megküzdenie a szovjet időkben rektorként? Osztálytársa, Vlagyimir Divakov atya felidézte a nehézségeket, amelyek a biztosokkal, a moszkvai templomok véneivel kapcsolatban merültek fel. Különféle, meglehetősen szomorú történeteket mesélt az akkori életről.

Talán ugyanazzal kellett megküzdenem, mint Vlagyimir atyának. Volt egy igazgatóm, Nyikolaj Petrovics Kirillov, egy idős ember, mélyen vallásos. A képviselők szemet hunytak rá: az öreg ül, és hagyja, hogy üljön. Hála Istennek, soha senkinek nem számolt be semmit, nagy szerencsém volt, hogy nálam volt.

Utána egy egészen más ember lett az igazgató, aki a biztos puszta említésére felugrott, készen arra, hogy megtegye, amit kell. Természetesen ez az ember mondott valamit rólunk, egyszerűen „kopogott”. De ő maga azt mondta, hogy ő az egyszerű emberek közé tartozik, és felidézte, hogy édesanyja csendesen imádkozott mindenkitől, és ikont tartott a házban. Ez csak egy megtört ember volt. A lelke pedig figyelmet és törődést igényelt. Tudta, hogy rossz, amit csinál, de érthető módon félt, és amennyire tudott, alkalmazkodott. Csak sajnálnod kellett őt. Ha megérted az embert, ő is felolvad.

Az emberek ambivalensek voltak. Egyrészt féltek a meghatalmazott képviselőktől, akik bármikor eltávolíthatták őket innen, másrészt lelkileg is szenvedtek, egyszer gyónni, úrvacsorát fogadni jöttek. Nem számít, milyen gonosz volt az ember, később megbánta és megbánta. Igen, hiányzott belőlem a bátorság és az akaraterő. De nem számít, hogy ki nevezi ki – a végrehajtó bizottság vagy a meghatalmazott képviselő, ha van valaki a templomban –, személyként kell kezelni. Sőt, a személy meg van keresztelve, és figyelmet és részvételt igényel. És ha érezte ezt a részvételt és odafigyelést, akkor ő maga reagált rá, és másként viszonyult mind az Egyházhoz, mind a benne szolgáló emberekhez. És ha ilyen emberekkel konfliktusba és konfrontációba keveredtél, az csak rontott a helyzeten. Megvédheti és meg is kell védenie a sajátját ugyanazon felhatalmazott előtt, a végrehajtó bizottság előtt, de ne felejtse el, hogy ezek előttünk álló emberek, ők is Isten gyermekei.

Egy barátom elvitt a Vallásügyi Bizottság egyik elnökéhez. A barátja volt. Elmentünk a házába, és meghívtak egy pohárra. És halkan így szól: „Imádkozz az unokámért. Végül is egy ilyen bolond. Nem vagyok teljesen ateista." És adott nekem, és akkoriban ez nagy ritkaságnak számított, egy Bibliát a brüsszeli kiadásból. Íme egy példa arra, hogyan tud otthon teljesen másképp megnyílni az ember. Az a személy, aki tudott kemény és kérlelhetetlen lenni, teljesen másnak bizonyult.

Atyám, ön szerint mennyit változtak az emberek a szovjet uralom után? Hiszen most már nincs meghatalmazott képviselő, könnyebben megy a templomba...

Egyrészt persze könnyebb. Az egyház most sok mindent megengedhet magának hivatalosan, amit a szovjet uralom alatt nem tudott megtenni. Most már mindent meg lehet tenni legálisan. Korábban minden reklám nélkül zajlott, mostanra inkább külsődleges, kicsit hivalkodó lett. Az Úr már akkor is tudta, mit csinálnak az emberek titokban, és tudatosította ezt az emberekben. Persze sok minden változott. Templomokat nyitottak, restaurálnak, kolostorokat építenek, teológiai iskolákat újjáélesztenek - hála Istennek, valóban új mártírjaink, gyóntatóink és orosz aszkétáink imáiért adta az Úr ezúttal, amikor nem rejthetjük el hitünket.

De a belső égés és remegés sajnos kevesebb lett. Lehet, hogy már megkeményedtem a bűneimben, és nem érzékelek mindent úgy, ahogy kellene. Lehet, hogy rossz a véleményem. De úgy tűnik számomra, hogy eltűnt a vágy, hogy Istenhez forduljak, az ilyen koncentrált ima. Nem tudom, hogy mások hogy vannak, de valami ritka lett bennem. Talán ezért terjesztem mások felé a negatív hozzáállásomat.

Ön a főváros Preobrazhensky kerületének felelős dékáni posztját tölti be. Milyen problémákkal találkozik a munkája során?

Soha nem kerestem pozíciókat. Eljöttek – elfogadtam őket egyházi engedelmességnek. És itt nincs mire büszkének lenni. Az engedelmesség megadatott – teljesíteni kell, holnap azt mondják, hogy „nem kell” – dicsőség Neked, Uram. Amíg szükség van rám, addig szolgálok, amíg csak tudok, amíg az Úr erőt ad. Mások ebben a pozícióban jobbak lennének, ezt biztosan tudom, mert nincs meg az adminisztratív szellem, ami kellene.

Szigorúnak és követelőzőnek is kell lennem, és ez nem azért van, mert megalázni akarok valakit, vagy mutogatni akarok. Szeretném, ha az Egyháznak méltó és felelősségteljes pásztorai lennének. Sok mindent a pásztor ítél meg. Szeretném, ha a lelkészek belsőleg megvilágosodnának, hogy bárkivel beszélhessenek. Éppen ezért az általános műveltség és az általános fejlesztés követelményeinek nagyon magasnak kell lenniük. Nem akarom, hogy a léc egyre lejjebb essen. Ellenkezőleg, hadd emelkedjen magasabbra. Akkor az emberek is erre fognak törekedni.

A legfontosabb, hogy az emberek őszinték, belső meggyőződésből, áldozatkészséggel járjanak templomba. Most, ha a lélek él, reagál az emberek fájdalmára, szenvedésére, szükségleteire, ha a lélek irgalmas, akkor az ember kész választ adni a hitére.

Természetesen, amikor papi szolgálatra jön, az embernek magába kell vinnie ezt a belső vágyat, az Isten szolgálatának szükségességét, ez kell legyen a legjobb és legszebb hivatás az életben. Hogy az ember azt mondja: nem tudok e nélkül élni, ez az egész életem, az én örömöm, a reményem.

Emlékszem az egyik zsoltárolvasónkra, egy csodálatos Vaszilij Sztyepanovicsra. Most hármat cserélnék érte. Csodálatos hozzáállása volt a szolgáltatáshoz! Mindig korán jött, felvette a Menaiont vagy a Triodiont, és elkezdett készülni a szolgálatra. A Menaiont a szívéhez szorítva vitte, nem úgy, mint valami véletlenszerű könyvet a hóna alatt. Felolvassa, azt mondja: hát dicsőség Neked, Uram, köszönd meg az ezen a napon megemlékezett szentnek a lehetőséget, hogy elvégezte a szolgálatot, becsukta a könyvet, megcsókolta, keresztbe tette. Olyan áhítatos hozzáállás volt a szolgálathoz.

Leonyid atya, sok fiatal pap halad el a szeme előtt. Vannak-e olyan tulajdonságok, amelyeknek egy modern papra jellemzőnek kell lenniük, vagy ezek a követelmények nem változnak az idő múlásával?

Természetesen az emberek idővel változnak. De az alapvető követelmények ugyanazok maradnak. Az embernek mindenekelőtt erkölcsösnek, tisztának és kedvesnek kell lennie. Szeretném, ha azok az emberek, akik szolgálni jönnek, a legragyogóbb gondolataikat és erejüket, a legjobb érzéseiket adják, hogy Istent szolgálják. Tehát ez a szolgálat nemcsak alázattal, hanem áhítattal történik.

A lényeg az, hogy legyen benned belső vágy, hogy Isten elé állj, és a többi majd következik. Egyházunk küldetése csak akkor lesz sikeres, ha a benne szolgáló emberek tele vannak lélekkel.

Interjút készített Alekszandr Volkov diakónus

17 / 08 / 2007

Augusztus 12-én töltötte be 70. életévét Leonyid Roldugin főpap, a Preobrazsenszkij kerületi egyházak esperese, a Moszkvai Egyházmegyei Tanács tagja, az izmailovoi Születéstemplom rektora.

A moszkvai papság számos képviselője gyűlt össze, hogy gratuláljanak a nap hősének, és magát az évforduló napján tartott istentiszteletet is, amelyet Őszentsége Alekszij moszkvai és összruszi pátriárka áldásával, Arszen isztrai érsek vezette.

Leonyid Roldugin főpap a Moszkvai Patriarchátus hivatalos weboldalának adott interjújában a szovjet idők egyházi életéről, a teológiai iskolákban eltöltött éveiről és Moszkva egyházi életéről beszél.

Leonyid atya, meséljen gyermekkoráról, szüleiről, arról, hogyan jutott el a hithez.

Hála Istennek, volt egy hívő családom, szüleim és nagyszüleim egyaránt. Mindig otthon imádkoztunk, mindig voltak ikonok, a család templomba járt, gyónt, úrvacsorát vett, így számomra a hitre jutás természetes folyamat volt.

Honnan jöttél?

Moszkvai vagyok. Rokonaim főleg a lefortovói Péter és Pál templomba jártak, és ebben a templomban telt el gyülekezeti gyermekkorom is. Abban az időben híres moszkvai papok szolgáltak a templomban: Dmitrij Tsvetkov főpap, majd kicsit később Pavel Korablev főpap. Fiú koromban odahoztak az oltárhoz, adtak egy pólót, és ott szolgáltam: átadtam a füstölőt, és kijöttem egy gyertyával.

Fiúként láttad a moszkvai egyházi életet a háború alatt. Milyen volt ő?

Emlékszem, hogy a templomban sok ember volt, és rettenetes fülledtség volt. Nem lehetett átjutni, emberek álltak a templom körül. Akkor kevés volt a gyülekezet, és a szerencsétlenség mindenkit egyesített, az emberek templomba jártak, részt vettek az istentiszteleten, és őszintén és szívből imádkoztak. Annak ellenére, hogy az élet nagyon nehéz és veszélyes volt, az emberek nem hagyták abba, hogy a templomba jöjjenek. Ünnepnapokon és vasárnapokon a templomok szó szerint zsúfolásig megteltek, nem lehetett átpréselni, és nehéz volt keresztet tenni. Ezért eszembe jutott ez a különleges lelki felemelkedés, ami a háború alatt volt az emberek között.

Milyen volt az életed a háború után? Beiratkozott a szemináriumra?

Igen, miután 1955-ben elvégeztem az iskolát, bekerültem a Moszkvai Teológiai Szeminárium első osztályába. Felajánlották, hogy menjek második vagy harmadik osztályba, de úgy döntöttem, hogy végigmegyek minden lépésen. Ifjúságom négy évet a szemináriumban töltöttem, majd nem minden nehézség nélkül bekerültem az akadémiára.

Pitirim püspök, amikor már szeminarista voltam, őszentsége I. Alekszij pátriárkához szubdiakónusokat választott, és a választás rám is esett. Tíz évig voltam Őszentsége I. Alexius pátriárka keresztes lovagja. A szemináriumban eltöltött évek a tudás, a kegyelemmel teli imádság és Szent Sergius kegyelmes segítsége, az öröm és könnyek éveinek legjobb, legszentebb évei voltak... Végül is a Szerzetes Lavrájában található föld szent, ez a legjobb hely Oroszországban. És nem csak Oroszországban, szerintem az egész világon nincs ilyen hely.

Különösen emlékezett valamelyik szemináriumi tanárra?

Sokakra emlékeztek, mindegyik a maga módján. Például Leonyid (Polyakov) püspök egy teljesen új szellemiséget, másfajta attitűdöt vezetett be a diákokhoz. Egyrészt igyekezett az egyháziasságot nevelni, másrészt a gyerekek általános művelődési neveléséről gondoskodott. Pitirim püspök (Volokolamszk és Jurjev metropolita – a szerkesztő megjegyzése), akkor még archimandrita, szintén nagy figyelmet szentelt a diákoknak. A tanárok mindig felhívták a figyelmünket arra, hogy Alexy pátriárka őszentsége egyszerűen, hozzáférhetően, kedvesen, igénytelenül és egyben a legmélyebb belső áhítattal szolgál. Ezt érdemes volt megnézni, ezt megérte magába szívni.

A régi iskola csodálatos misszionáriusa, John Kozlov atya csodálatos prédikációkat mondott, merészen és tüzesen. Ivan Nikitics Shabatin, aki az orosz történelemről tartott tanfolyamot, tökéletesen tudta, hogyan kell észrevenni a legszükségesebbet, a leglényegesebbet, megtörni a modernitás fényében, összekapcsolni a múltat ​​és a jelent.

A liturgiát Alekszej Ivanovics Georgievszkij, szintén nagyon kegyes ember vezette, aki személyes tapasztalataiból és tapasztalataiból sokat hozott a tanításba. Sokat beszélt a szentekről, nagyon szerette Szárovi Szent Szeráfot, tanításában a liturgikus élet szent aszkétáink bravúrján ment keresztül.

Vaszilij Dmitrijevics Sarycsev dogmatikát tanított nekünk, szigorú tanár volt, de munkájának köszönhetően sokat tanultunk. Szinte fejből ismerték Filaret katekizmusát. Tanulmányaink során morogtunk, de ahogy telt az idő, rájöttünk, hogy ha ezt az alapot megtanuljuk, akkor megérthetjük, és bizonyos dolgokhoz másként viszonyulunk. Hálával kezeltük, pedig szigorú tanár volt. Szeretetet oltott belénk Remete Theophan, maga is tanulmányozta őt és megosztotta velünk tudását, mindenféle magyarázatot adva. A legfontosabb, hogy teológiája nem volt száraz.

Csodálatos fiatal tanárok voltak. Alexy Ostapov atya, aki létrehozta az Egyházrégészeti Kabinetet, templomrégészetet olvasott velünk. Alexy atya ikonokról, templomírásról, numizmatikáról szóló előadásait mindig kiállítás kísérte, vagyis a templomrégészetet jelentős számú kiállítás igazolta. Előadásai mindig nagyon érdekesek voltak.

Csodálatos tanár volt Mihail Agafangelovics Sztarokadomszkij, ő tanított járőrözést az akadémiánkon, de mint enciklopédikus tudású embert, más módon kihasználták. Jól ismerte az ókori görög filozófiát, és gyakran megkérték, hogy magyarázzon el bármit, amit ezen a területen olvastunk. Hogyan tanítottak a sztoikusok, hogyan tanítottak Arisztotelész és Platón, mit mondtak a neoplatonisták - mindez nagyon érdekes volt a szentatyákhoz képest. Emellett csillagászati ​​és földrajzi ismereteket adott nekünk, mert ő maga is részt vett földrajzi expedíciókon, járta Északot, beszélhetett az ottani helyek szokásairól, erkölcseiről.

Mindegyik tanító életre keltette az egyháztudományt. Megtörték a szívükön, élettapasztalataikon keresztül, és továbbadták nekünk. Nagyon hálás vagyok nekik, és boldog vagyok, hogy ilyenkor kellett tanulnom, és ilyen csodálatos tanárokat láttam.

Leonyid atya, az iskola falain kívül, a hétköznapi életben mennyire volt nehéz a szovjet időkben egy hívő és templomba járó embernek?

Nem mondhatok mindenkiről, inkább magamról. Nem volt nehéz nekem. Ki tudna megállítani? Mi késztethet arra, hogy ne imádkozzam? Ki befolyásolhatja a lelkiismeretemet? Ezt senki sem tudta megtenni. Ez az enyém, drágám, megszoktam, élek vele. Ez közel áll hozzám és kedves, értelmet ad az életemnek. Ezt be tudja valaki tiltani? Igen, voltak külső korlátozások. De őszintén imádkozni, sírni a bűneiért, hálát adni Istennek, csodálni Isten teremtését – ki tilthatná meg? Ahogy Pál apostol mondta: „Ki választ el minket Isten szeretetétől?” Ezt senki sem tehette meg, itt nem volt hatalmuk. Sok külső akadály nem érte az emberi lelket.

A szovjet hatalom minden éve alatt az emberek eljöttek a templomba, bűnbánatot tartottak és jótékonykodtak. Senki sem tilthatja meg az ember lelkének, hogy kedves, együttérző és együttérző legyen. Sok ember számára ez a vágy adott erőt a bánatok és megpróbáltatások elviseléséhez.

Amikor 1965-ben pap lettem, sok külső megkötés volt, de mindig voltak érdeklődők, akik eljöttek a templomba, szerettek volna ortodox irodalmat olvasni, és számomra úgy tűnik, hogy jobban érdekelték, mint most. Lehet, hogy le vagyok maradva a megértésemmel, de korábban sokkal többre értékelték azt a könyvet, amely az ember kezébe került. Olvastunk teológiai irodalmat, találtunk Pavel Florenszkijt, Szergij Bulgakov atyát, Iljint és még sokan mások. Érdekes volt az emberek számára, ez volt a belső lelki életük. És ha mindezt nem is engedték kiadni, ezek a könyvek az érdeklődők rendelkezésére álltak.

Ugyanez történt nem csak a filozófusokkal és teológusokkal, hanem a patrisztikus irodalommal is – a Philokáliát és a szentatyákat is újranyomták és újra fényképezték. Tehát nem mondhatom, hogy lelkileg megfosztottak lettünk volna, vagy hogy a lelki élet valahogy túlságosan elnyomott lett volna. Mindig van hely a léleknek. És mindig van szabadság. Igen, néha ki kellett állni, megmutatni a jellemét, jelezni, hogy ez az enyém, kiállok érte, erről soha nem fogsz lebeszélni.

1965-ben lettél pap. Mesélj egy kicsit arról, hol és kivel zajlott a papi szolgálatod.

Nem voltak különösebb mozgásaim. Az izmailovoi Születés temploma a második templomom. Az első templom, az első szerelmem, az Ige feltámadása a Nezhdanován, jelenleg a Bryusov Lane-ban. Akkoriban a pátriárkátusban dolgoztam Daniil Andreevics, Őszentsége I. Alekszij pátriárka titkára mellett. Beadtam a felszentelési kérelmet, és eleinte egy másik templomba kellett volna küldeni, majd Vlagyimir Elhovszkij főpapot, aki szintén akkoriban a patriarchátusban dolgozott, megtudta ezt, és meghívott, hogy szolgáljak a nezhdanovai templomba, amibe beleegyeztem. Nagyon kedves, közvetlen, nyitott ember volt, ráadásul egy új mártír fia. Szolgálatom Vlagyimir atya pártfogása és atyai tekintete alatt kezdődött. Sok mindentől óvott, sok mindenre tanított, feltűnés nélkül és intelligensen. Ne hozz magaddal semmit, vannak hagyományok, kövesd azokat. Igyekeztem megfogadni fő tanácsát, hogy ne hozzak semmit a sajátomból, tartsam be a hagyományokat.

Csodálatos emberek voltak abban a templomban. Néhányan száműzetést és tábort éltek át, de megkeseredett nem volt közöttük. Talán volt keserűség világi körökben, de én ezt nem láttam az egyháziak körében.

Vallomást kellett tennem azoknak, akik 17, 20 évet szolgáltak, és teljesen betegen és összetörten tértek vissza. Úgy tűnik, meg kell sérteni őket a hatóságok kegyetlensége. De még hálásak is voltak egy ilyen iskoláért, amit máshol nem jártak volna át. Az Úr továbbra is mindenkit a saját útjain vezet, tudván, mire van szüksége mindenkinek. Sokan azt is mondták nekem, hogy ha nem a táborba kerültek, hanem hétköznapi világi életet éltek volna, valószínűleg nem lettek volna hívők. Az emberek így sajátítottak el egy másfajta, vallásos megközelítést életük tragikus változásaihoz, viszontagságaihoz.

Voltak, akik átmentek a háborún és a kollektivizáláson, de kedvesek, együttérzők, együttérzőek és derűsek voltak és maradtak. Az őket ért nehézségek ellenére nem veszítették el sem hitüket, sem optimizmusukat, sem az élethez, mint Istentől kapott ajándékhoz való világos hozzáállásukat. Az Úr sok igazi csodát tett a hozzá hűséges emberekkel: védte, védte, oktatta őket.

Amikor felszenteltek, a következő utasítást adták nekem: minden liturgiát úgy szolgáljak, mint a legelsőt, mintha nem te csinálnál valamit, hanem történne veled, és az utolsóként, ami soha többé nem fog megtörténni. Így az emberek ugyanolyan hangulatban érkeztek a templomba, mintha az utolsó istentiszteletre érkeztek volna. Akkoriban nagyon erős volt a lelki szomjúság, igyekeztünk magunkba szívni az istentisztelet minden pillanatát. Ez volt az első látogatásom.

Az Ige feltámadásának temploma mindig Pitirim metropolita személyiségéhez kötődik. Hogyan emlékszik Pitirim püspökre?

Valóban emlékezetes és kiemelkedő személyiség volt. Emlékszem rá, amikor a szemináriumban tanár volt, nálunk olvasta az Újszövetséget, csodálatosan, nagyon érdekesen, gazdagon csinálta. Emlékszem rá, amikor felügyelő volt - szigorú, de ugyanakkor mindig tisztességes és emberséges. A templomban pedig fegyelem és rend volt. Mindenben érzékelte az Őszentsége I. Alexius pátriárkától átörökített hagyományokat külsőleg és belsőleg, az istentisztelet felépítésében és a ruhákban, az éneklésben.

Pitirim püspök volt e méltó hagyományok hordozója, amelyeket az idő, a tapasztalat és Egyházunk számos legméltóbb hierarchájának vallásos imádságos buzgalma szentesített meg. Nem volt nehéz megszokni ezt a hagyományt, őshonos volt, a miénk, és csodálatos iskola volt. Igazán jó volt hozzá a hozzáállás, mint egy kiváló főpásztorhoz, tisztelettel, áhítattal, szeretettel és odafigyeléssel. És mindig tisztelettel bánt az emberekkel, anélkül, hogy csökkentette volna a rend iránti követelményeit. Különösen szerette a teológiai iskolával kapcsolatos szolgálatokat, és nagyon szerette az akatistákat az Istenszülőnek. A hónap utolsó hetében az Akadémián szolgálta ki magát, támogatta a népi éneklést. Nagyon sok ember gyűlt össze. Mindenki örömmel vett részt az istentiszteleten, mert nagyon fontos és kellemes, hogy az emberek aktív résztvevői legyenek az istentiszteletnek, ne csak a templomban álljanak.

Sokat lehetett tanulni prédikációiból, abból, amit néha vacsoránál, más nem liturgikus alkalmakkor mesélt Őszentsége Alexy pátriárkáról, az általa ismert püspökökről és papokról. Ezek a beszélgetések és instrukciók nagyon-nagyon tanulságosak voltak. Nagyon hálás vagyok Bishopnak, és mindig emlékezem rá. Őszentsége Alexy pátriárka aldiakónusává tett, együtt szolgáltunk, majd amikor már áthelyeztek ide, jó kapcsolatot ápoltunk, mondhatnám még gondoskodó viszonyt is. Mindig egyszerűen megkérdezte: "Nos, hogy vagy? Van valami probléma? Ha kell valami, gyere és szólj." Nagyon atyai volt, egyszerű és jó.

Leonyid atya, meséljen nekünk arról a gyülekezetről, amelyben most szolgál.

Az izmailovoi Születés templomát soha nem zárták be. Régi, hagyományokkal rendelkező templom volt, itt szolgált Viktor Zsukov atya, akit az akkori egyházi Moszkva egész területén ismertek. Nagyon szeretett énekelni, hangos papokat, diakónusokat válogatott össze, így voltak saját jellemzőik, hagyományaik. Igyekeztem nem sérteni őket, elfogadni és lehetőség szerint támogatni őket. Eddig igyekszem támogatni azokat a nem hivatalos ünnepeket, amelyek itt voltak, és amelyeknek Viktor atya nagy plébániai jelentőséget tulajdonított.

Meséljen nekünk ezekről a plébániai hagyományokról!

Van például egy megrendítő ünnepség az Istenszülő jeruzsálemi ikonjának tiszteletére. A hivatalos ünneplés az új stílus szerint október 25-én, a nem hivatalos ünnepség pedig július valamelyik vasárnapján lesz. Ezen a napon a hagyomány szerint istentiszteletet, vallási körmenetet és vízáldást tartanak. És mozgó ünnepet is tartanak a gyógyító Panteleimon tiszteletére, a húsvéti ciklus egyik vasárnapján. Ezek az ünnepek összefüggenek azzal a ténnyel, hogy egykor Izmailovo falu, ahol a templom található, egy Moszkva melletti falu volt, és a gyógyító Panteleimon ikonon és a jeruzsálemi Istenszülő ikonon keresztül Isten irgalmassága és csodái. kiderültek. A helyi lakosoknak nyújtott juttatás emlékére pedig máig őrzik a hagyományt.

Nagyon kedves és emlékezetes számunkra, hogy 1945-től 1950-ig János archimandrita (Kresztjankin) szolgált templomunkban, és néhány plébános ma is emlékezik rá. Sokan lelki gyermekeinek tartották magukat, és elmentek hozzá Pecsoróba. Halála előtt nem sokkal átadta nekünk a jeruzsálemi Istenszülő cellikonját, amelynek hátoldalán dedikáló felirat volt: „Papságom bölcsője”. János atya ebben a templomban szentelték fel, és itt szolgált letartóztatásáig, és mindig hálával emlékezett vissza erre a templomra.

Térjünk vissza egy kicsit a szovjet időkbe. Mivel kellett megküzdenie a szovjet időkben rektorként? Osztálytársa, Vlagyimir Divakov atya felidézte a nehézségeket, amelyek a biztosokkal, a moszkvai templomok véneivel kapcsolatban merültek fel. Különféle, meglehetősen szomorú történeteket mesélt az akkori életről.

Talán ugyanazzal kellett megküzdenem, mint Vlagyimir atyának. Volt egy igazgatóm, Nyikolaj Petrovics Kirillov, egy idős ember, mélyen vallásos. A képviselők szemet hunytak rá: az öreg ül, és hagyja, hogy üljön. Hála Istennek, soha senkinek nem számolt be semmit, nagy szerencsém volt, hogy nálam volt.

Utána egy egészen más ember lett az igazgató, aki a biztos puszta említésére felugrott, készen arra, hogy megtegye, amit kell. Persze ez az ember mondott valamit rólunk, egyszerűen „kopogtatott”. De ő maga azt mondta, hogy ő az egyszerű emberek közé tartozik, és felidézte, hogy édesanyja csendesen imádkozott mindenkitől, és ikont tartott a házban. Ez csak egy megtört ember volt. A lelke pedig figyelmet és törődést igényelt. Tudta, hogy rossz, amit csinál, de érthető módon félt, és amennyire tudott, alkalmazkodott. Csak sajnálnod kellett őt. Ha megérted az embert, ő is felolvad.

Az emberek ambivalensek voltak. Egyrészt féltek a meghatalmazott képviselőktől, akik bármikor eltávolíthatták őket innen, másrészt lelkileg is szenvedtek, egyszer gyónni, úrvacsorát fogadni jöttek. Nem számít, milyen gonosz volt az ember, később megbánta és megbánta. Igen, hiányzott belőlem a bátorság és az akaraterő. De nem számít, hogy ki nevezte ki, a végrehajtó bizottság vagy a meghatalmazott képviselő, ha van valaki a templomban, akkor személyként kell kezelni. Sőt, a személy meg van keresztelve, és figyelmet és részvételt igényel. És ha érezte ezt a részvételt és odafigyelést, akkor ő maga reagált rá, és másként viszonyult mind az Egyházhoz, mind a benne szolgáló emberekhez. És ha ilyen emberekkel konfliktusba és konfrontációba keveredtél, az csak rontott a helyzeten. Megvédheti és meg is kell védenie a sajátját ugyanazon felhatalmazott előtt, a végrehajtó bizottság előtt, de ne felejtse el, hogy ezek előttünk álló emberek, ők is Isten gyermekei.

Egy barátom elvitt a Vallásügyi Bizottság egyik elnökéhez. A barátja volt. Elmentünk a házába, és meghívtak egy pohárra. És halkan azt mondja: "Imádkozz az unokámért. Olyan bolond. Végül is nem vagyok teljesen ateista." És adott nekem, és akkoriban ez nagy ritkaságnak számított, egy Bibliát a brüsszeli kiadásból. Íme egy példa arra, hogyan tud otthon teljesen másképp megnyílni az ember. Az a személy, aki tudott kemény és kérlelhetetlen lenni, teljesen másnak bizonyult.

Atyám, ön szerint mennyit változtak az emberek a szovjet uralom után? Hiszen most már nincs meghatalmazott képviselő, könnyebben megy a templomba...

Egyrészt persze egyszerűbb. Az egyház most sok mindent megengedhet magának hivatalosan, amit a szovjet uralom alatt nem tudott megtenni. Most már mindent meg lehet tenni legálisan. Korábban minden reklám nélkül zajlott, mostanra inkább külsődleges, kicsit hivalkodó lett. Az Úr már akkor is tudta, mit csinálnak az emberek titokban, és tudatosította ezt az emberekben. Persze sok minden változott. Templomokat nyitottak, restaurálnak, kolostorokat építenek, teológiai iskolákat újjáélesztenek - hála Istennek, valóban új mártírjaink, gyóntatóink és orosz aszkétáink imáiért adta az Úr ezúttal, amikor nem rejthetjük el hitünket.

De a belső égés és remegés sajnos kevesebb lett. Lehet, hogy már megkeményedtem a bűneimben, és nem érzékelek mindent úgy, ahogy kellene. Lehet, hogy rossz a véleményem. De úgy tűnik számomra, hogy eltűnt a vágy, hogy Istenhez forduljak, az ilyen koncentrált ima. Nem tudom, hogy mások hogy vannak, de valami ritka lett bennem. Talán ezért terjesztem mások felé a negatív hozzáállásomat.

Ön a főváros Preobrazhensky kerületének felelős dékáni posztját tölti be. Milyen problémákkal találkozik a munkája során?

Soha nem kerestem pozíciókat. Eljöttek, és elfogadtam őket egyházi engedelmességnek. És itt nincs mire büszkének lenni. Az engedelmesség adott, teljesíteni kell, holnap azt mondják, hogy „ne tedd”, dicsőség Neked, Uram. Egyelőre szükség van rám, szolgálni fogok, ahogy tudok, amíg az Úr erőt ad. Mások ebben a pozícióban jobbak lennének, ezt biztosan tudom, mert nincs meg az adminisztratív szellem, ami kellene.

Szigorúnak és követelőzőnek is kell lennem, és ez nem azért van, mert megalázni akarok valakit, vagy mutogatni akarok. Szeretném, ha az Egyháznak méltó és felelősségteljes pásztorai lennének. Sok mindent a pásztor ítél meg. Szeretném, ha a lelkészek belsőleg megvilágosodnának, hogy bárkivel beszélhessenek. Éppen ezért az általános műveltség és az általános fejlesztés követelményeinek nagyon magasnak kell lenniük. Nem akarom, hogy a léc egyre lejjebb essen. Ellenkezőleg, hadd emelkedjen magasabbra. Akkor az emberek is erre fognak törekedni.

A legfontosabb, hogy az emberek őszinték, belső meggyőződésből, áldozatkészséggel járjanak templomba. Most, ha a lélek él, reagál az emberek fájdalmára, szenvedésére, szükségleteire, ha a lélek irgalmas, akkor az ember kész választ adni a hitére.

Természetesen, amikor papi szolgálatra jön, az embernek magába kell vinnie ezt a belső vágyat, az Isten szolgálatának szükségességét, ez kell legyen a legjobb és legszebb hivatás az életben. Hogy az ember azt mondja: nem tudok e nélkül élni, ez az egész életem, az én örömöm, a reményem.

Emlékszem az egyik zsoltárolvasónkra, egy csodálatos Vaszilij Sztyepanovicsra. Most hármat cserélnék érte. Csodálatos hozzáállása volt a szolgáltatáshoz! Mindig korán jött, felvette a Menaiont vagy a Triodiont, és elkezdett készülni a szolgálatra. A Menaiont a szívéhez szorítva vitte, nem úgy, mint valami véletlenszerű könyvet a hóna alatt. Felolvassa, azt mondja: hát dicsőség Neked, Uram, köszönd meg az ezen a napon megemlékezett szentnek a lehetőséget, hogy elvégezte a szolgálatot, becsukta a könyvet, megcsókolta, keresztbe tette. Olyan áhítatos hozzáállás volt a szolgálathoz.

Leonyid atya, sok fiatal pap halad el a szeme előtt. Vannak-e olyan tulajdonságok, amelyeknek egy modern papra jellemzőnek kell lenniük, vagy ezek a követelmények nem változnak az idő múlásával?

Természetesen az emberek idővel változnak. De az alapvető követelmények ugyanazok maradnak. Az embernek mindenekelőtt erkölcsösnek, tisztának és kedvesnek kell lennie. Szeretném, ha azok az emberek, akik szolgálni jönnek, a legragyogóbb gondolataikat és erejüket, a legjobb érzéseiket adják, hogy Istent szolgálják. Tehát ez a szolgálat nemcsak alázattal, hanem áhítattal történik.

A lényeg az, hogy legyen benned belső vágy, hogy Isten elé állj, és a többi majd következik. Egyházunk küldetése csak akkor lesz sikeres, ha a benne szolgáló emberek tele vannak lélekkel.