Hogyan keletkeztek Róma ókori mítoszai? Az ókori Róma és az ókori Görögország mítoszai Az ókori Róma és Görögország legendái

Születés. Zeusz Kron apja, aki megdöntötte apját, nagyapját, Zeusz Uránust (lásd ""), nem volt biztos abban, hogy a hatalom az ő kezében marad. Aztán Cron megparancsolta feleségének, Rheának, hogy hozza el neki gyermekeiket: Hesztiát, Demetert, Hérát, Hádészt és Poszeidónt, akiket megevett. Rhea nem akarta elveszíteni hatodik gyermekét, Zeuszt, és Kréta szigetén rejtette el.

Harc a titánok ellen. Amikor Zeusz felnőtt és érett, úgy döntött, hogy visszaadja testvéreit, és arra kényszerítette Cronust, hogy ürítse ki őket a méhéből. Kron visszaadta a gyerekeket, és hosszú és kemény harcba kezdtek a titánokkal. Végül a titánok vereséget szenvedtek és Tartaroszra vetették.

Harc a Typhon ellen. Miután mindenki azt hitte, hogy a csata véget ért, kiderült, hogy nem minden olyan egyszerű. A titánok anyja, Gaia-Föld megharagudott Zeuszra, és egy szörnyű százfejű szörnyetegnek, Typhonnak adott életet Tartaroszból, és Zeusz elküldte Tartaroszba.

Olympus. Mint tudod, Zeusz be van kapcsolva, istenek serege veszi körül. Itt van a felesége, Héra, az aranyhajú Apolló, testvérével, Artemisszel, Aphroditéval és Athénével. Zeusz az istenekkel együtt dönt az emberek és az egész világ sorsáról.

Zeusz feleségei. Zeusz felesége Héra volt - a házasság, a gyermekek születésének védőnője. Miután Cronus visszaszorította gyermekeit, Rhea elvitte Hérát a szürke óceánhoz, ahol Thetis nevelte fel, de Zeusz beleszeretett és elrabolta. Héra nagyon erős, és folyamatosan vitázik az istenek találkozóin, ami feldühíti Zeuszt.

Zeusz másik felesége Io volt, akit Zeusz tehénré változtatott, megvédve őt a féltékeny Hérától, de ez sem segített, Héra egy hatalmas gatyát küldött neki, amelytől Prométheusz jóslata szerint megszabadult Egyiptomban. fia született, Epaphus.

Apollo

Születés. Apollón, a fény istene Delos szigetén született. Édesanyja, Latona ezen a szigeten talált menedéket, miközben Hera a nyomában üldözte, és elküldte a szörnyű kígyót, Pythont. Apollo születését erős fénysugár jellemezte.

Küzdj Pythonnal. Az ifjú Apolló minden rosszat és komort fenyegetett, elment Python házába, párbajra hívta és nyert. Apollón eltemette Delphi szent városának földjébe, ahol létrehozta szentélyét és jósdáját.

Apollo Admetben. Apollón, engesztelve bűnét, Admet király nyájait legeltette, csodálatossá varázsolta őket, és segített megszerezni Alcesta királynő kezét. Ráadásul ő uralkodik. Összeállítása: Calliope - az epikus költészet múzsája, Euterpe - a dalszöveg múzsája, Erato - a szerelmes dalok múzsája, Melpomene - a tragédia múzsája, Thalia - a vígjáték múzsája, Terpsichore - a tánc múzsája, Clio - a történelem múzsája, Uránia - a csillagászat múzsája és Polyhymnia - a szent himnuszok múzsája. Apolló is tud büntetni. Ő volt az, aki megbüntette Aloe fiait - Ottot és Ephialtészt, azzal fenyegetőztek, hogy felmásznak az égbe, és elrabolják Hérát és Artemist. A fríg szatír, Marsyas is megszenvedte Apolló kezét, fel merte venni a versenyt vele a hárfán, amit Athéné dobott, átkozva a hangszert, mivel az eltorzította az arcát. Apolló megnyerte a versenyt, és elrendelte, hogy Marsyast akassák fel nyúzással.

Mítoszok Artemiszről

Artemis, akárcsak Apolló, Delos szigetén született Apollónnal egy időben. Ő vigyáz mindenre, ami a földön nő, és megáldja az esküvőket, a házasságokat és a gyermekek születését. Vadászatkor az istennőt mindig nimfák kísérik.

Artemis meg is büntethet, amit meg is tett Actaeonnal, Autonoia lányának, Kadmosznak a fiával, aki megzavarta a nyugalmát, szarvassá változtatta, akit saját kutyái téptek darabokra.

Pallas Athéné

Pallasz Athéné Zeusz fejéből született, mivel Moira azt mondta neki, hogy Metis istennő fia veszi át tőle a hatalmat, majd lánya születése előtt lenyelte saját feleségét. Hamarosan Zeusznak fájni kezdett a feje, és megparancsolta Héphaisztosznak, hogy hasítsa szét a fejét, így Athéné megjelent a fejéből.

Athéné bölcs tanácsokat ad, városokat tart, lányokat tanít szőni, de tud büntetni is. Így Arachne megbüntetett tőle, kihívta Athénét egy hosszú ideig tartó párbajra, de végül Arachne nem bírta és felakasztotta magát, de Athéné kivette a hurokból és pókká változott.

Hermész

Hermész az árkádiai Kyllene-hegy barlangjában született. Hermész őrzi az utakat, egész életében elkíséri az utazókat és elküldi őket Hádészba. Ugyanakkor Hermész a tolvajok és a szélhámosok istensége. Ezután ellopta Apolló teheneit.

Afrodité

Aphrodité Cithera szigetének közelében született. Ő a szépség és az örök fiatalság megtestesítője. Állandóan az Olümposzon van az istenek között. Azoknak, akik őt szolgálják, boldogságot ad. Ez történt a ciprusi művésszel, Pygmalionnal, megvakított egy gyönyörű lányt, és állandóan beszélt vele, majd megkérte Aphroditét, hogy adjon neki ugyanolyan szobrot, mint a feleségének. Hazaérve látta, hogy szobra életre kelt.

Ráadásul Aphrodité meg is büntethet, és ez történt a folyóisten, Cephis büszke fiával, a hideg Narcissusszal. Amikor eltévedt az erdőben, Echo nimfa meglátta, meg akarta érinteni, de a férfi ellökte és eltűnt az erdőben, amitől a nimfa szenvedett. Aphrodité szörnyű büntetést küldött Narcissusra - miután a patakhoz jött lerészegedni, beleszeretett saját tükörképébe a vízben, a nő a halál fehér virágává változtatta - Nárcisz.

Héphaisztosz

Héphaisztosz - Héra és Zeusz fia, a tűzisten és a kovács gyengének és sántának született, Héra kidobta az Olimposzról, aki elesett és az óceán istennői nevelték fel. Héphaisztosz bénán és csúnyán nőtt fel, de tudta, hogyan kell szép dolgokat kovácsolni. Édesanyja tettére emlékezve egy gyönyörű széket kovácsolt, és elküldte neki ajándékba, de amint Héra belekerült, csapdába esett, Héphaisztoszon kívül senki sem tudta kiszabadítani, és ő nem akarta ezt megtenni. majd Hermész elküldte a borászat istenét, Dionüszoszt, aki bekábította Héphaisztoszt és kiszabadította anyját, mert már nem emlékezett a sérelemre. Gyönyörű palotákat épített az isteneknek az Olimposzon. Héphaisztosz azonban félelmetes tud lenni, ő volt az, aki az óriásokra ütött fegyverével.

Félfödeles együléses hintó

Phaethon Héliosz napisten és Klymene fia, Thetis tengeristennő lánya. Amikor Phaeton rokona, Zeusz Epaphus fia sértegetni kezdte őt, mondván, hogy ő egy egyszerű halandó fia, Phaeton könnyek között szaladt az anyjához, aki elküldte Hélioszhoz, aki megerősítette, hogy ő az apja. Phaeton megkérte apját, hogy üljön fel a szekerére, Helios félve megengedte neki, Phaeton pedig, aki nem tudott ellenállni, elesett és lezuhant Eridan partján.

Dionüszosz

Dionüszosz a gyönyörű Szemeletől, Kadmus király lányától született Zeusznak. Zeusz megígérte neki, hogy teljesíti bármelyik kérését, és a féltékeny Héra arra késztette Semelét, hogy megkérje Zeuszt, hogy jelenjen meg neki teljes dicsőségben. Zeusz megjelent neki, Szemele pedig elesett a rémülettől, Dionüszosz pedig megszületett neki - gyenge és életképtelen volt, de Zeusz megmentette azzal, hogy a bordájába varrta. Dionüszosz megerősödött és másodszor is megszületett, majd Zeusz elvitte nővéréhez, Inóhoz és férjéhez, Atamanthoz, Orchomenes királyához.

Héra dühös volt és őrületet küldött Atamantra, melynek rohamában megölte fiát, Learchust, és Ino után rohant, de így elmenekült és a tengerbe vetette magát.

Hermész megmentette Dionüszoszt az őrült Atamanttól, és odaadta, hogy a nimfák neveljék fel, akiket Zeusz a Hiádek csillagképévé alakított.

Dionüszosz mindig mámoros szatírok kíséretében járja a világot. Azonban nem mindenki ismeri fel Dionüszosz hatalmát, majd megbünteti, ez éppen Lykurgus megtámadta Dionüszoszt, a lányaival együtt, akik nem mentek el Dionüszosz ünnepére, denevérré változtatta. Az őt rabszolgaságba eladni próbáló kalózokat is megbüntette úgy, hogy a hajót szőlővel burkolta be, a kalózokat pedig delfinné változtatta, Midász királyt is megbüntette szamárfülekkel.

Az emberek nemzedékének mítosza

A mítosz azokra az emberek nemzedékeire vonatkozik, akiket Zeusz szült. Először megalkotta az első nemzedéket, amely aranykorban élt, nem ismerve sem bánatot, sem szorongást. A második fajta intelligens volt, és rövid életű volt. Cron, haragudott rájuk, kiűzte őket az alvilágba, ez volt az ezüstkor.

A harmadik század emberei nem ismerték a világot, és szerettek harcolni.

A negyedik század emberei voltak azok a hősök, akik Trójáért és Oidipusz királyért harcoltak.

Az ötödik emberfajta a vaskorszakban született – a gyengítő bánatok korában, amely a mai napig tart.

Perseus

Argos királyának, Akrisziosznak volt egy lánya, Danae. Acrisiusnak azt jósolták, hogy Danae fia kezeitől fog meghalni. Aztán Akrisziosz földalatti palotát épített, és bebörtönözte a lányát. Zeusz azonban beleszeretett Danaébe, és aranyeső formájában lépett be a palotába, ami után megszületett Danae fia, Perseus. Perszeusz nevetését hallva Akrisziosz megijedt, lement a palotába, bebörtönözte a lányát egy dobozba, és a tengerbe dobta. Hosszú vándorlás után Perszeusz Polydectes királynál talált menedéket.

Amikor Perszeusz felnőtt, Polydectes a Gorgon Medusa feje után küldte. Athéné és Hermész Perszeusz segítségére sietett. Hosszú út után Perszeusz eljutott abba az országba, ahol a Gorgon élt, és megölte, majd egy zacskóba dugta a fejét.

Hosszú út után a fáradt Perszeusz az Atlasznál menekült, de az elűzte, majd Perszeusz megmutatta neki Medúza fejét és Atlasz kővé változott. Visszatérve Polydecteshez, megmutatott neki egy medúzát, mivel nem hitt neki. Argosban megölte nagyapját, Acrisiust.

Herkules munkái

1. Nemeai oroszlán. Az első bravúrban Eurystheus megparancsolta Herkulesnek, hogy ölje meg a nemeai oroszlánt, amelyet Typhon és Echidna szült, akik mindent elpusztítottak. Herkules megtalálta az oroszlán odúját és várt, majd nyilakat lőtt az oroszlánra és megölte, elkábította egy ütővel, majd megfojtotta. Miután az oroszlánt a vállára tette, elvitte Mükénébe.

2. Lernai hidra. Ez Herkules második bravúrja. Iolausszal a hidra odújába ment. Elkezdte verni egy ütővel, de még mindig életben maradt. Aztán Herkules parancsára Iolaus elégette a hidra fejét. Herkules elásta a halhatatlan fejet, a testet pedig felvágta, a nyilakat pedig epébe merítette, aminek a sebei ma már gyógyíthatatlanok.

3. Stymphalian madarak. Miután legyőzte a hidrát, Eurytheus megparancsolja Herkulesnek, hogy ölje meg a stymphali madarakat. Pallas Athéné timpanonokat adott neki, amivel hangot adott, és a madarak körözni kezdtek felette, amit íjból lőtt ki nyilakkal. Némelyikük félelmében elrepült Stymphaltól.

4. Kerineai dámszarvas. Ekkor Eurüsztheusz elküldte Herkulest a kerineai őzikeért. Egy egész évig üldözte az őzikét, végül megölte, Artemisz meg akarta büntetni, de azt mondta, hogy nem szabad akaratából, hanem Eurütheusz parancsára ölte meg az őzikét, és az istennő megbocsátott neki.

5. Erymanth bika. Az őzike után Eurüsztheusz Herkulest küldte az erimanthi bikáért. A csata előtt Herkules a kentaurokkal harcolt, melynek során legjobb barátja, Charon megsebesült. Ez a körülmény nagyon elszomorította Herkulest. Megölte a bikát, megmutatta a királynak, majd egy kancsóba bújt.

6. Avgiy király állattartó farmja. Ekkor Eurüsztheusz megparancsolta Herkulesnek, hogy takarítsa ki Augeus király évek óta koszos istállóját, Herkules beleegyezett, de fizetésként a csorda tizedét követelte. Egy nap alatt megtisztította az istállót a folyó vizével.

7. Krétai bika. Herkules Krétára ment, hogy elkapja a krétai bikát. Ez a bika mindent elpusztított körülötte. Herkules elkapta és megszelídítette. De aztán visszaengedte, ahol Thészeusz megölte.

8. Diomédész lovai. A bika megszelídítése után Herkules Trákiába ment, ahol Diomédész királynak lovai voltak. Herkules elfogta a lovakat és megölte Diomédest. Elengedte a lovakat, és a vadállatok darabokra tépték őket.

9. Hippolyta öve. Eurüsztheusz ezután Herkulest küldte, hogy vigye el Hippolyta övét az amazonok földjére. Herkules békében meg akarta szerezni az övet, de a féltékeny Héra mindent elkövetett, hogy háború induljon, amelyben a fogság árán megszerezték az amazonok királynőjének, Hippolytának az övét.

10. Gerion tehenek. Miután az amazonokhoz ment, Eurystheus azt mondja Herkulesnek, hogy hozza el neki az óriás Gerion teheneit. Útközben Herkules megölte Orff kutyát és az óriás Eurytiont, majd magát Geryont is. A tehenek hozása sok munkába került.

11. Kerber. Miután megkapta a teheneket, Eurystheus megparancsolja, hogy menjen Hádészba Kerber kutyáért. Herkules megszelídítette a kutyát és Mükénébe vitte, de a gyáva Eurisztheusz kérte, hogy küldjék vissza a kutyát Hádészba.

12. Heszperidok almái. Herkules utolsó bravúrja volt a legnehezebb - megszerezni a Hesperidák almáit. Útközben megölte Anteyt, Busiris királyát, Atlantában tartotta a mennyország boltozatát, miközben almáért ment. De az almát Eurystheus visszaadta a kertnek.

Daidalosz és Ikarosz

Mivel a legnagyobb művész, Daedalus irigységből megölte unokaöccsét Tal. A halál elől menekülve Krétára menekült, ahol hosszú évekig élt. Fiával együtt viaszszárnyakon akart elrepülni, de Ikarosz meghalt, Daedalus pedig elérte Szicíliát, ahol később Minos meghalt.

Tisei mítosza

Születés és nevelés. Aegeus hanyagul uralkodott Athénban, de egy körülmény elszomorította: nem voltak gyermekei. Az orákulum azt a próféciát adta neki, hogy fia lesz, és Görögország legnagyobb hőse lesz. Athénba indulva Égeusz a szikla alá tette a kardját és a szandálját, és azt mondta Efrének, hogy amikor Thészeusz képes volt elmozdítani a sziklát, hadd vigye el. Maga Thészeusz erős és jóképű lett.

Thészeusz Athénban. Miután Thészeusz édesanyja kérésére elvette apja kardját és szandálját, Athénba ment apjához. Útközben legyőzte a legnagyobb rablókat: az óriás Periphetust, Sinidet és Prokrusztészt, valamint Typhon és Echidna utódait - egy disznót. Athénben Thészeusz a Herkules által megszelídített bikát is legyőzte (lásd Herkules 7 bravúrját).

Utazás Krétára. Amikor Thészeusz Krétára érkezett, Attika szomorú volt, mivel a városlakóknak 9 évente 7 fiút és lányt kellett adniuk, hogy a Minotaurusz felfalja őket. Ariadné, Minos király lánya segítségével megölte a Minotauruszt, és elhagyta a labirintust, de elfelejtette fehérre cserélni a vitorlákat, ami megölte az apját, Égeusz a tengerbe vetette magát, azt gondolva, hogy fia meghalt.

Thészeusz és az amazonok. Thészeusz bölcsen uralkodott Athénban, gyakran távolmaradt a különféle háborúk miatt. Ezért elhozta Antiope királynőt Themyscirából, az amazonok városából, és feleségül vette. Az amazonok ki akarták szabadítani királynőjüket, és megszállták Athént. Háború kezdődött, amelyben Antiope életét vesztette, Thészeusz oldalán harcolva.

Thészeusz és Peirifoy. A lapithok vezére, Peyrifoy, aki Thesszáliában élt, Thészeusszal akarta összemérni erejét, és ezzel párbajra hívta őt. De mindketten olyan fenségesek voltak, hogy azonnal leállították a csatát. Ezt követően Thészeusz Peyrifoy esküvőjére ment, ahol a kentaurokkal vívott csata zajlott.

Perszephoné elrablása. Thészeusz halála. Amikor Peyrifoy felesége, Hippodamia meghalt, Peyrifoy úgy döntött, hogy újra megházasodik. Aztán elrabolták Helént, majd persze maga Hádész feleségét is el akarták rabolni, de megbüntették őket, a hatalom Menesztheuszra szállt, Thészeuszt pedig utolérte a halál.

Orpheus és Eurydice

A nagyszerű énekesnek, Orpheusznak volt egy gyönyörű felesége, a nimfa Eurydice, de boldogsága nem tartott sokáig, hiszen Eurydike kígyómarásban halt meg. Orfeusz elment Hádészhez, és kérte, hogy adják vissza, Hádész visszaadta Euridikét, de megkérte Orfeuszt, hogy ne forduljon vissza, amikor visszatérnek, de nem engedelmeskedett, és örökre elvesztette Euridikét. Miután Orpheus gyűlölni kezdte a nőket, és a Bacchante-ok darabokra tépték.

Argonauták

Frix és Gella. Athamasnak voltak gyermekei, Frix és Hell, de megcsalta feleségét, Nephelet, és feleségül vette Cadmus Ino lányát, de az nem szerette a gyermekeit. Ino megvesztegette a nagyköveteket, és hamis híreket hoztak, hogy az éhínség véget ér, ha Frixust feláldozzák. De Nephele küldött egy aranygyapjú kost, hogy megmentse a gyerekeket. Hella meghalt, amikor a kos átrepült a tenger felett, és a kos elhozta Frixet Colchisba a napisten fiához, Eet mágushoz. A kost feláldozták, a gyapjút egy ligetbe akasztották, amelyet egy éber sárkány őrizett. A rúnáról szóló pletyka végigsöpört Görögországban, az egész család jóléte függött tőle.

Janson születése és nevelése. Thesszáliában Athamas Creteus testvére uralkodott. De halála után Anson uralkodni kezdett, de a kegyetlen Pelius elvette a hatalmát. Amikor Ansonnak fia született, félelmében feladta, hogy Charon kentaur nevelje fel. Amikor Janson felnőtt, visszatért Iolkba, ahol apjától született. Útközben találkozott Peliusszal, és miután találkozott Ansonnal, Janson követelte, hogy Pelius adja vissza neki a hatalmat. De a ravasz Pelias, aki Janson elpusztítását tervezte, azt követelte, hogy szerezze meg neki az Aranygyapjút.

Kirándulás Colchisba. A Peliusszal folytatott beszélgetés után Janson elkezdett készülni egy kolchiszi hadjáratra. Sok hőst gyűjtött össze, hajót építettek, és az istenek pártfogolták Jansont.

Argonauták Lemnos szigetén. Úszás után a hősök Lemnos szigetén landoltak. Sokáig élvezték a lakomákat, de Gerax rávette őket, hogy menjenek tovább.

A Kizik-félszigeten. A Protontis mentén utazva az argonauták leszálltak Cyzicus szigetére, ahol a dolionok éltek. A hatkarú óriások éjszakai legyőzése után az argonauták ismét megérkeztek a szigetre, de a lakók nem ismerték fel őket, és elkezdődött a háború, csak reggel jöttek rá tévedésükre.

Argonauták Mysiában. Rövid utazás után az argonauták megérkeztek Mysiába, ahol Herkules és Hylas eltűnt. A szomorú argonauták visszatértek a hajóra, de Glaucus tengeristen azt mondta, hogy Herkulesnek vissza kell térnie Görögországba, és 12 munkát kell végeznie Eurystheusnál.

Argonauták az Amiknál. Másnap az argonauták partra szálltak Betánia partján. Amik király uralkodott ott, aki büszke volt erejére és mindenkit harcra kényszerített. Amik vereséget szenvedett és megölték, amikor Polydeuces harcolt vele, majd a bebrik megtámadták az argonautákat, de megmenekültek.

Argonauták a Phineusnál. Hamarosan az argonauták megérkeztek Trákia partjaihoz. A partra érve meglátták a házat, ahol Phineus lakott, aki egykor király volt. A jóslás ajándékával való visszaélés miatt Phineas megvakult, és az istenek hárpiákat küldtek hozzá, akik elrontották az ételét. Boreas fiai üldözték őket, de az istenek hírnöke, Iris megtiltotta a hárpiának, hogy Phineus ételéhez nyúljon, egy kiadós vacsora után Phineus megjósolta az argonauták jövőbeli sorsát.

Symplegades. Phineus megjósolta az argonautáknak, hogy útjuk során találkoznak a Symplegádák szikláival, amelyek összefolynak és szétválnak. Aztán az argonauták elengedtek egy galambot, aki a sziklák közé repült, a hajó pedig elhaladt mögötte, majd a Symplegádok sziklái megálltak.

Aretiada sziget. Érkezés Colchisba. Az argonauták sokáig hajóztak, de ekkor egy madár felemelkedett a szigetről, és egy réztollat dobott át a hajó fölött, a toll Oiley vállába akadt. Kivették a tollat a sebből, és az argonauták látták, hogy az egy nyíl. Az argonauták rájöttek, hogy ezek Stymphalidae madarak, amelyek Aretiada szigetén éltek. A hősök megérkeztek a szigetre, és elkezdtek zajongani és sikoltozni, míg a madarak felemelkedtek az égbe és nyilakat kezdtek dobálni, majd eltűntek a horizonton. A szigeten az argonauták találkoztak Phrixus fiaival, akik hajótörést szenvedtek visszafelé Orchomenusba. Másnap reggel a hősök megérkeztek Colchisba.

Héra és Aphrodité. Amikor az argonauták megérkeztek Kolchiszba, az istenek tanácskozni kezdtek, hogyan segítsenek Jansonon. Héra és Athéné istennők úgy döntöttek, hogy Aphroditéhoz mennek, hogy megparancsolja fiának, Erósznak, hogy nyilakkal szúrja át Médeia, Éeta lánya szívét.

Janson az Eetnél. Reggel az argonauták úgy döntöttek, hogy elmennek Eethez, hogy megkérjék, adja oda a gyapjút. Amikor Eeta palotájához értek, Médeia meglátta őket, és csodálkozva felkiáltott. A palotában Argos közölte Eettel, hogy Janson az Aranygyapjúért jött. A feldühödött Eet úgy döntött, hogy elpusztítja Jansont, és megparancsolja neki, hogy szántsa fel Ares mezőjét, és vesse be a sárkány fogaival, majd a sárkány fogaiból harcoljon a harcosokkal.

Az argonauták Médeához fordulnak. A hajóra visszatérve Janson mesélt Eet megbízásáról. Aztán Argos azt mondta, hogy Médeia, a nagy varázslónő Eeta palotájában lakik. Amikor az argonauták segítséget kértek, elővette a kenőcsöt, amelyet Jansonnak adott, és elmagyarázta, hogyan kell használni.

Janson lépése. Késő este Janson feláldozott Hekate-nek. Reggel Eethez ment, és odaadta neki a sárkányfogakat. Janson varázskenőccsel dörzsölte be pajzsát és lándzsáját, majd bekente magát, és teste embertelenül erőre kapott. Aztán befogta a bikákat, felszántotta a mezőt, bevetette egy sárkány fogaival, és amikor harcosok nőttek ki a fogakból, harcolt velük, és mindenkit megölt. Ezt látva Eet azt tervezte, hogy elpusztítja Jansont.

Az aranygyapjú ellopása. Eet sejtette, hogy Janson Médea segítségével hajtotta végre a bravúrt. Nagy veszély fenyegette mindkettőjüket, majd Medea úgy döntött, segít Jansonnak ellopni a gyapjút. A lány elaltatta a sárkányt, Janson pedig levette a gyapjút, és gyorsan kioldotta Argot, és elrohant Colchistól. Eet üldözést küldött utána.

Az argonauták visszatérése. Amikor az argonauták látták, hogy Istra partját megszállta Kolchisz, úgy döntöttek, hogy ravaszsággal elpusztítják őket. Janson drága ajándékokat küldött Absiritnak, a kolchiai hadsereg vezetőjének, mintha Médeia ajándékai lettek volna, és rávette, hogy jöjjön a templomba, ahol megölte, az argonauták ekkor elindultak, de vihar kezdődött, és hang hallatszott a kéreg azt mondta nekik, hogy menjenek Circe-be megtisztulni. Circe megtisztította az argonautákat a gyilkosságtól, és boldogan továbblovagoltak, és hamarosan megérkeztek Iolkba.

Pelias halála. Pelius nem tartotta be a szavát, hogy hatalmat adjon Jansonnak. Aztán Janson úgy döntött, hogy bosszút áll Peliuson, és megkérte Médeát, hogy fiatalítsa meg Ansont, aki teljesítette a kívánságát, Pelias lányai megtudták ezt, és kérték, hogy fiatalítsa meg Peliast. Médea egy kicsit más bájitalt készített, és miután elaltatta Peliast, megölte, de Jansonnak nem sikerült megszereznie a hatalmat.Pelias fia kiűzte Jansont Iolkból, Janson Médeával együtt Korinthoszba vonult vissza.

Janson halála. A száműzetés után Janson és Médea Korinthusban kezdett élni Kreón királlyal, de Janson elárulta Médeiát, és amikor gyermekeik születtek, beleszeretett Glaukusz király lányába. Medea dühös volt, és azt tervezte, hogy mindkettőt elpusztítja. Egy mérgezett ruhát és egy koronát küldött Glaukának, ami megölte, majd Medea megölte a gyerekeit, és Janson is meghalt az Argo romjai alatt.

Aeneas mítosza A mítoszban Aeneas Itáliába tett utazásáról beszélünk, hogy ott várost alapítsanak. Sok vándorláson túljutott, részt vett a háborúban Turnnal, amelyben nyert. A háború után új várost alapított, és a mennybe került.

Róma legendái. Alba Longo városában Aeneas leszármazottja, Numitor uralkodott, bátyja, Apulius irigyelte őt és letaszította a trónról, majd fiát, Numitort megölte, lányát pedig Vesta istennő papnőjévé tette.

Amikor Rhea megszülte Numitor lányát Mirsszel kötött házasságából, Amulius elrendelte, hogy az ikreket dobják a Tiberisbe. A gyerekeket a Tiberisbe dobták, de a nőstény farkas megtalálta őket, és az odújába vitte, ahol később Faustulus pásztor találta meg őket, a fiúkat Romulusnak és Remusnak nevezték el. A testvérek bátrak voltak, Romulus volt az, aki megölte Amuliust és kiszabadította a testvérét. Romulus Remus halála után várost alapított Róma néven.

Nyikolaj Albertovics Kun

Legendák és mítoszok az ókori Görögországról és az ókori Rómáról

* * *

Nikolai Albertovich Kun (1877-1940) -

Orosz történész, író, tanár, az ókor híres kutatója, számos tudományos és népszerű tudományos mű szerzője, amelyek közül a leghíresebb az ókori Görögország legendái és mítoszai (1922), amely számos nyelvi kiadáson ment keresztül. a volt Szovjetunió népei és a főbb európai nyelvek.

N.A volt. Kun az istenek és hősök világát ismerőssé és közelivé tette számunkra. Ő volt az első, aki megpróbálta leegyszerűsíteni, saját nyelvén kifejezni a görög mítoszokat, és sokat törekedett arra, hogy minél több ember megismerje a görög kultúra e fontos aspektusát.

Előszó

Az olvasó emberek minden generációja számára vannak bizonyos „jelentős könyvek”, a normális gyermekkor és a spirituális kultúra világába való természetes belépés szimbólumai. Azt hiszem, nem tévedek, ha Oroszországról a 20. századot nevezem el. az egyik ilyen kiadvány N.A. könyve. Kuhn, Legendák és mítoszok az ókori Görögországról. Hihetetlen báj áradt mindenkiből, aki elkezdte olvasni, az ókori görögök tetteiről szóló történetekből, az olimpiai istenek és a görög hősök mesés világából. Azok a gyerekek és serdülők, akiknek volt szerencséjük időben felfedezni és megszeretni ezt a könyvet, nem gondolták, hogy mítoszokon keresztül hatolnak be az „emberi gyermekkor” egyik legfényesebb lapjának, legalábbis az európainak a világába.

N.A. professzor figyelemre méltó éleslátása. Kuna az ókori görög mitológia újramondása lehetővé tette és lehetővé tette a gyermekek számára, hogy a mítoszok és hősmesék fantasztikus képei révén csatlakozzanak az elhalványuló ókori kultúra eredetéhez, amelyeket a gyerekek tudata meseként fog fel.

Történt ugyanis, hogy a Földközi-tenger déli része és mindenekelőtt Kréta szigete, Görögország és az Égei-tenger szigetei egy nagyon korai civilizációs virágzás színhelyévé váltak, amely a Kr.e. III-II. évezred fordulóján keletkezett. azaz körülbelül négyezer évvel ezelőtt, és elérte annak a tetőpontját, amit nyugodtan tökéletességnek nevezhetünk.

Az ismert svájci kultúrtörténész, A. Bonnard például a következő értékelést adta a „görög kultúra aranykoráról” (Kr. e. V. század): „A görög civilizáció a maga déli idejében pontosan egy örömkiáltás a világ fényébe. ötletes alkotások. Az élet különböző területein - hajózás és kereskedelem, orvostudomány és filozófia, matematika és építészet - sokat elért ókori görögök teljesen utánozhatatlanok és felülmúlhatatlanok voltak az irodalmi és vizuális kreativitás területén, amely pontosan a mitológia kulturális talaján nőtt.

Sok generáció között, akik olvasták az N.A. Kuna, nagyon kevesen tudnak valamit a szerzőjéről. Személy szerint gyerekkoromban csak a titokzatos hangzású "Kun" szóra emlékszem. E szokatlan név mögött az én fejemben és az olvasók túlnyomó többségének elméjében Nikolai Albertovich Kuhn valódi képe, egy kiváló tudós, az ókor kiváló ismerője, „forradalom előtti műveltséggel” és nehéz helyzetben. sorsa a viharos 20. században, egyáltalán nem merült fel.

A könyv olvasóinak, amelyet ez a bevezető előz meg, lehetőségük van elképzelni a "Legends and Myths of Ancient Görögország" szerzőjének megjelenését. A nevéről szóló rövid történet, amelyet az olvasóknak ajánlok, az N.A. könyvének korábbi kiadásaihoz különböző szerzők által írt előszavak anyagán alapul. Kuhn, valamint a családja által kedvesen rendelkezésemre bocsátott dokumentumokon.

ON A. Kuhn 1877. május 21-én született nemesi családban. Apja, Albert Francevics Kun nem korlátozódott saját birtokának ügyeire és gondjaira. Utódai körében az a szóbeszéd maradt fenn, hogy egyfajta partnerséget szervezett, amely elősegítette az elektromosság használatának bevezetését az orosz színházakban. Nikolaj Albertovics anyja, Antonina Nikolaevna, születési neve Ignatieva, grófi családból származott, és zongoraművész volt, aki A.G.-nél tanult. Rubinstein és P.I. Csajkovszkij. Egészségi okok miatt nem végzett koncertet.

Nikolai Albertovich Kun 1903-ban diplomázott a Moszkvai Állami Egyetem Történelem- és Filológiai Karán. Nikolai Albertovich már diákéveiben hajlandóságot mutatott az ókor tanulmányozására és az ókori Görögország történetének kiemelkedő tudására. Diákként 1901-ben beszámolót tartott a Kr.e. 411-ben Athénban kialakult négyszáz fős oligarchiáról. e. A fennmaradt újságkivágásokból ítélve ez a beszéd az egyetem számára igen fontos eseményhez, a Történeti és Filológiai Diákkör megnyitásához kapcsolódott. Amint az újságok beszámoltak, a találkozóra "a Moszkvai Egyetem új épületének egy nagy előadótermében került sor". professzor V.O. Klyuchevsky szerint „a szekcióelnöki poszt betöltetlennek tekintendő mindaddig, amíg P.G. Vinogradovnak, akit a társaság tagjainak egyöntetű kívánságára meghívnak e poszt betöltésére.

Amint látjuk, a Moszkvai Egyetem hallgatói, akiket lenyűgöz a történelem, tudományos tevékenységüket szorosan összekapcsolták az akkori orosz történettudomány világítóinak nevével. Ezek Vaszilij Oszipovics Kljucsevszkij és Pavel Gavrilovics Vinogradov voltak. Jelző, hogy a Hallgatói Tudományos Társaság tevékenységét a történelem szekcióban a 4. éves N.A. hallgató beszámolója nyitotta meg. Kuna. Ennek a tudományos munkának a téziseit Nikolai Albertovich családja őrizte meg. A 20. század elejének intelligens emberének példás kézírásával írva a források leírásával kezdődnek. A szerző Thuküdidészről és Arisztotelészről ír, megismételve Arisztotelész művének „Athéni politika” címét ógörögül. Ezt követi tizenegy tézis, amelyek elemzik az eseményt - a Kr.e. 411-ben történt athéni oligarchikus puccsot. e. A tézisek tartalma N.A. hallgató kiváló ókori történelemismeretéről tanúskodik. Kuhn.

Kuhn professzor családja megőrizte az általa összeállított és aláírt részletes kérdőívet tudományos tevékenységének részletes leírásával. Ennek a legérdekesebb dokumentumnak az első bekezdésében Nikolai Albertovich bejelentette, hogy megkapta a V. I. díjat. Sadikova, "általában magándoktoroknak adják ki". Az egyetemi tanárok között N.A. Kuna olyan kiemelkedő történészek voltak, mint V.O. Klyuchevsky és V.I. Guerrier, ismertebb az újkor történetének specialistája, ókortörténettel is foglalkozott. Egy zseniális nyelvész akadémikussal, F.E. Korshem Nikolai Albertovich még azután is jó kapcsolatokat ápolt, hogy Korsh 1900-ban távozott a Moszkvai Egyetem Klasszikus Filológiai Tanszékéről.

Úgy tűnt, mire 1903-ban elvégezte az egyetemet, a tehetséges fiatalember előtt egyenes út nyílt a nagy tudomány felé. Útja azonban szeretett ókorához meglehetősen hosszúnak és díszesnek bizonyult.

A Moszkvai Egyetem N.A. diplomája. Kuhnt a kar vezette be, hogy elhagyja az egyetemet, ami kiváló lehetőségeket biztosított a tudományos karrierhez. Ezt a javaslatot azonban a moszkvai oktatási körzet megbízottja nem hagyta jóvá, nyilvánvalóan N.A. valamilyen részvétele miatt. Kuhn diáklázadásban a századfordulón. Az akadémikus tudományhoz vezető út gyakorlatilag örökre lezártnak bizonyult számára. Nikolai Albertovicsnak más területeken is sokat kellett megmutatnia magát: a tanítás, az oktatás, az oktatási intézmények szervezése és ami a legfontosabb a tudományos ismeretek népszerűsítése, elsősorban az ókori kultúra területén.

1903–1905-ben ON A. Kun Tverben tanított a Makszimovics női tanári iskolában. Egy régi, 20. század elejéről származó képeslap maradt fenn. e tveri iskola épületének fényképével és hátoldalán felirattal, N.A. Kuhn: „Ebben az iskolában kezdtem el tanítani 1903-ban. Ebben az ókori Görögország történetéről szóló első előadást is felolvastam tanároknak 1904-ben.” Ismét az ókori Görögország, amelynek képe, mint látjuk, nem hagyta el ismerőjének és tisztelőjének tudatát.

Eközben a modern fiatal N.A. Az orosz kun már régóta esedékes szörnyű forradalmi viharhoz közeledett. ON A. Kuhn nem állt félre a közelgő történelmi események elől. 1904-ben dolgozó tantermekben kezdett előadásokat tartani, egyik szervezője volt a munkások vasárnapi iskolájának, amelyet ugyanebben 1904-ben a tveri kormányzó utasítására bezártak. A moszkvai hatóságok által Kunban látott „megbízhatatlanságot” ennek a nevelő-értelmiséginek a viselkedése teljes mértékben megerősítette, és 1905 decemberének elején (a legszörnyűbb forradalmi időben) a kormányzó parancsára kiutasították Tverből. Figyelembe véve, hogy ez a város milyen közel volt Moszkvához, az első orosz forradalom eseményeinek központjához, a hatóságok „felajánlották” N.A. Kun külföldre menni.

Mítoszok és legendák * Az ókori Görögország és Róma istenei

Az ókori Görögország és Róma istenei

Wikipédia

Az olimpiai istenek (olimpikonok) az ókori görög mitológiában a harmadik generáció istenei (az eredeti istenek és titánok után - az első és a második generáció istenei), a legmagasabb lények, akik az Olimposz hegyén éltek.

Hagyományosan tizenkét isten szerepelt az olimpikonok számában. Az olimpikonok listája nem mindig esik egybe.

Az olimpikonok közé tartoztak Kronos és Rhea gyermekei:

* Zeusz a legfőbb isten, a villámlás és a mennydörgés istene.
* Héra a házasság védőnője.
* Demeter a termékenység és a mezőgazdaság istennője.
* Hestia - a kandalló istennője
* Poszeidón a tenger istene.
* Hádész – isten, a holtak birodalmának ura.

És leszármazottjaik is:

* Héphaisztosz a tűz és a kovácsmesterség istene.
* Hermész a kereskedelem, a ravaszság, a gyorsaság és a lopás istene.
* Ares a háború istene.
* Aphrodité a szépség és a szerelem istennője.
* Athéné az igazságos háború istennője.
* Apollón a csordák, a fény, a tudományok és a művészetek őre. Ezenkívül Isten a jóslatok gyógyítója és patrónusa.
* Artemis - a vadászat, a termékenység istennője, a földi élet védőnője.
* Dionüszosz – a borkészítés istene, a természet termelőerei.

Római változatok

Az olimpikonok közé tartoztak Szaturnusz és Cybele gyermekei:

* Jupiter,
*Juno,
* Ceres,
* Vesta,
* Neptunusz,
* Plútó

És leszármazottjaik is:

* Vulkán,
* Merkúr,
* Mars,
* Vénusz,
* Minerva,
* Phoebus,
* Diana,
* Bacchus

Források

A görög mitológia legrégebbi állapotát az Égei kultúra tábláiról ismerjük, amelyeket a B vonalasban rögzítettek. Ezt az időszakot kevés isten jellemzi, sok közülük allegorikus elnevezést kaptak, számos névnek van női megfelelője (pl. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeusz és a di-wi-o-ja női analógja). Már a krétai-mükénei korszakban ismertek Zeusz, Athéné, Dionüszosz és még sok más, bár hierarchiájuk eltérhet a későbbitől.

A "sötét középkor" (a krétai-mükénei civilizáció hanyatlása és az ókori görög civilizáció kialakulása közötti időszak) mitológiája csak későbbi forrásokból ismert.

Az ókori görög mítoszok különféle cselekményei folyamatosan megjelennek az ókori görög írók műveiben; a hellenisztikus korszak előestéjén kialakult az a hagyomány, hogy ezek alapján saját allegorikus mítoszokat alkossanak. A görög drámában sok mitológiai cselekmény játszódik le és fejlődik. A legnagyobb források a következők:

* Homérosz "Iliász" és "Odüsszeia".
* Hésziodosz „teogóniája”.
* Pseudo-Apollodorus "könyvtára".
* "Mítoszok" Gaius Julius Gigina
* Ovidius „Metamorfózisai”
* "Dionüszosz cselekedetei" - Nonna

Néhány ókori görög szerző racionalista álláspontból próbálta megmagyarázni a mítoszokat. Euhemerus úgy írt az istenekről, mint emberekről, akiknek tetteit istenítették. Palefat „A hihetetlenről” című esszéjében a mítoszokban leírt eseményeket elemezte, és azt feltételezte, hogy azok félreértés vagy részletek hozzáadása eredménye.

Eredet

A görög panteon legősibb istenei szorosan kapcsolódnak a közös indoeurópai vallási hiedelemrendszerhez, vannak párhuzamok a nevekben - például az indiai Varuna a görög Uránusznak felel meg stb.

A mitológia további fejlődése több irányba haladt:

* szomszédos vagy meghódított népek egyes istenségeinek csatlakozása a görög panteonhoz
* egyes hősök istenítése; a hősi mítoszok kezdenek szorosan egybeolvadni a mitológiával

Mircea Eliade híres román-amerikai vallástörténet-kutató az ókori görög vallás következő periodizálását adja:

* 30-15 évszázad. időszámításunk előtt e. - Krétai-minószi vallás.
* 15-11 század. időszámításunk előtt e. - archaikus ókori görög vallás.
* 11-6 évszázad. időszámításunk előtt e. - Olimpiai vallás.
* 6-4 évszázad. időszámításunk előtt e. - filozófiai-orfikus vallás (Orpheus, Pythagoras, Platón).
* 3 - 1. század. időszámításunk előtt e. a hellenisztikus korszak vallása.

Zeusz a legenda szerint Krétán született, fiának tekintették Minót, akiről a krétai-minószi civilizációt elnevezték. Az általunk ismert, és a rómaiak által később átvett mitológia azonban szervesen kapcsolódik a görög néphez. Ennek a nemzetnek a felemelkedéséről az akháj törzsek első hullámának érkezésével beszélhetünk a Kr.e. 2. évezred elején. e. Kr.e. 1850-ben e. Athén már megépült, Athéné istennőről nevezték el. Ha elfogadjuk ezeket a megfontolásokat, akkor az ókori görögök vallása valahol ie 2000 körül keletkezett. e.

Az ókori görögök vallási hiedelmei

Főcikk: Az ókori görög vallás

Olimposz (Majkov Nyikolaj Apollonovics)

A vallásos eszmék és az ókori görögök vallási élete szoros kapcsolatban álltak egész történelmi életükkel. Már a görög kreativitás legősibb emlékműveiben is egyértelműen tükröződik a görög politeizmus antropomorf jellege, amit az e terület teljes kulturális fejlődésének nemzeti sajátosságai magyaráznak; A konkrét ábrázolások általában túlsúlyban vannak az absztraktokkal szemben, ahogyan mennyiségileg a humanoid istenek és istennők, hősök és hősnők is túlsúlyban vannak az absztrakt jelentőségű istenségekkel szemben (akik viszont antropomorf vonásokat kapnak). Ebben vagy abban a kultuszban különféle írók vagy művészek különféle általános vagy mitológiai (és mitográfiai) elképzeléseket társítanak ehhez vagy ahhoz az istenséghez.
Ismerjük az isteni lények genealógiájának különböző kombinációit, hierarchiáit - "Olimposz", "tizenkét isten" különféle rendszereit (például Athénban - Zeusz, Héra, Poszeidón, Hádész, Demeter, Apollón, Artemisz, Héphaisztosz, Athéné, Arész) , Aphrodité, Hermész). Az ilyen kombinációkat nemcsak a teremtő pillanattól, hanem a hellének történelmi életének viszonyaiból is magyarázzák; a görög politeizmusban későbbi rétegződések is nyomon követhetők (keleti elemek; istenülés - még az élet során). A hellének általános vallási tudatában láthatóan nem volt határozott általánosan elismert dogmatika. A vallási eszmék sokszínűsége a kultuszok sokszínűségében talált kifejezést, amelynek külső helyzete a régészeti feltárásoknak és leleteknek köszönhetően ma már egyre világosabb. Megtudjuk, mely isteneket vagy hősöket hol tisztelték, és hol melyiket tisztelték túlnyomórészt (például Zeuszt - Dodonában és Olümpiában, Apollón - Delphiben és Deloszban, Athénét - Athénban, Hérát Szamoszban, Aszklépioszt - Epidauroszban) ; ismerünk olyan szentélyeket, amelyeket minden (vagy sok) hellén tisztelt, mint például a delphoi vagy a dodóniai jóslat vagy a déli szentély; ismerünk kis és nagy amfiktyonyokat (kultuszközösségeket).
Különbséget lehet tenni nyilvános és magánkultuszok között. Az állam mindent elnyelő jelentősége a vallási szférát is érintette. Az ókori világ általában nem ismerte sem a belső egyházat, mint nem evilági királyságot, sem az egyházat mint államot az államban: az „egyház” és az „állam” fogalmak voltak benne, amelyek elnyelik vagy kondicionálják egymást, és például a pap volt az az állambíró.
Ez a szabály nem mindenhol érvényes, de feltétel nélküli sorrendben is végrehajtható; gyakorlat részleges eltéréseket okozott, bizonyos kombinációkat hozott létre. Ha egy bizonyos istenséget egy bizonyos állam fő istenségének tekintették, akkor az állam időnként (mint Athénban) elismert ugyanakkor néhány más kultuszt is; Ezekkel az országos kultuszokkal együtt léteztek külön az állammegosztás kultuszai (például az athéni démák), és a magánjogi jelentőségű kultuszok (például a házi vagy a családi), valamint a magántársaságok vagy egyének kultuszai.
Mivel az államelv érvényesült (amely nem mindenhol egyszerre és egyenletesen diadalmaskodott), minden állampolgár köteles volt magánjogi istenségei mellett „polgári közössége” isteneit is tisztelni (a változásokat a hellenisztikus korszak hozta, általában hozzájárult a szintezés folyamatához). Ezt a tiszteletet pusztán külső módon fejezték ki - az állam nevében végrehajtott egyes rituálékban és ünnepségekben való megvalósítható részvétellel (vagy államfelosztással), - részvétellel, amelyre más esetekben meghívták a közösség nem polgári lakosságát; mind az állampolgárok, mind a nem polgárok – ahogy tudták, akarták és tudták – vallási szükségleteik kielégítésére törekedhettek. Azt kell gondolni, hogy az istenek tisztelete általában külső volt; a belső vallásos tudat naiv volt, és a tömegek körében a babona nem csökkent, hanem növekedett (főleg később, amikor keletről származó táplálékot talált); másrészt a művelt társadalomban korán beindult egy felvilágosodási mozgalom, eleinte bátortalanul, majd egyre lendületesebben, amelynek egyik vége (negatívuma) a tömegeket érintette; a vallásosság általában nem gyengült sokat (sőt néha - bár fájdalmasan - emelkedett), de a vallás, vagyis a régi eszmék és kultuszok fokozatosan - különösen a kereszténység terjedésével - elveszítették értelmét és tartalmát is. Körülbelül ilyen általában a görög vallás belső és külső története a mélyebb tanulmányozásra rendelkezésre álló idő alatt.
Az eredeti, ősgörög vallás homályos területén a tudományos munka csak néhány általános pontot vázolt fel, bár ezeket általában túlzott keménységgel és szélsőségekkel fogalmazzák meg. Már az ókori filozófia is háromszoros allegorikus mítoszmagyarázatot hagyott örökül: pszichológiai (vagy etikai), történeti-politikai (nem egészen jogosan nevezik euhemerikusnak) és fizikait; a vallás megjelenését az egyéni pillanatból magyarázta. Itt csatlakozott a szűk teológiai nézőpont is, és lényegében ugyanerre az alapra épült fel Kreutzer „Szimbolizmusa” („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen”, németül Kreuzer, 1836), valamint számos más rendszerek és elméletek. , figyelmen kívül hagyva az evolúció pillanatát.
Fokozatosan azonban rájöttek, hogy az ókori görög vallásnak megvan a maga összetett történelmi eredete, hogy a mítoszok értelmét nem mögöttük, hanem önmagukban kell keresni. Kezdetben az ókori görög vallást csak önmagában vették figyelembe, félve Homéroszon túllépni, és általában a tisztán hellén kultúra határain túllépni (ezt az elvet ma is tartja a „königsbergi” iskola): innen ered a mítoszok lokalista értelmezése. a fizikai (például Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) vagy csak történeti szempontból (például Karl Muller, német K. O. Muller).
Egyesek fő figyelmüket a görög mitológia eszményi tartalmára összpontosították, a helyi természeti jelenségekre redukálva, mások a valódira, helyi (törzsi stb.) sajátosságok nyomait látva az ókori görög politeizmus összetettségében. Idővel, így vagy úgy, fel kellett ismerni a keleti elemek ősi jelentőségét a görög vallásban. Az összehasonlító nyelvészetből született meg az „összehasonlító indoeurópai mitológia”. Ez a tudományban eddig uralkodó irányzat már abban az értelemben is termékeny volt, hogy világosan megmutatta az ókori görög vallás összehasonlító tanulmányozásának szükségességét, és ehhez a tanulmányhoz kiterjedt anyagot vetett össze; de - nem is beszélve a módszertani módszerek rendkívüli egyenességéről és az ítéletek rendkívüli elhamarkodottságáról - nem annyira a görög vallás összehasonlító módszerrel történő tanulmányozásával foglalkozott, hanem annak főbb pontjainak felkutatásával, egészen a pan koráig. -árja egység (sőt, az indoeurópai népek nyelvi felfogása túlságosan élesen azonosult az etnikaival). Ami a mítoszok (K. Muller szerint „a nyelv betegségei”) fő tartalmát illeti, az túlságosan kizárólag a természeti jelenségekre redukálódott – főként a napra, a holdra vagy a zivatarokra.
Az összehasonlító mitológia fiatalabb iskolája a mennyei istenségeket az eredeti, csak démonokat ismerő "népi" mitológia (folklorizmus, animizmus) továbbfejlesztésének, mesterséges továbbfejlesztésének az eredményének tekinti.
A görög mitológiában lehetetlen nem felismerni a későbbi rétegeket, különösen a mítoszok teljes külső formájában (ahogyan ránk szálltak), bár nem mindig határozhatók meg történetileg, ahogyan nem mindig lehet külön kiemelni a mítoszok tisztán vallási része. Általános árja elemek is rejtőznek e héj alatt, de gyakran ugyanolyan nehéz megkülönböztetni őket a kifejezetten görögöktől, mint általában egy tisztán görög kultúra kezdetét meghatározni. Nem kevésbé nehéz bármilyen pontossággal kideríteni a különféle hellén mítoszok fő tartalmát, amely kétségtelenül rendkívül összetett. A természetnek a maga tulajdonságaival, jelenségeivel itt nagy, de talán főleg segédszerep volt; ezekkel a természettörténeti momentumokkal együtt fel kell ismerni a történelmi-etikai momentumokat is (hiszen az istenek általában nem éltek másként és nem jobban, mint az emberek).
Nem maradt hatás nélkül a hellén világ helyi és kulturális megosztottsága; kétségtelenül a keleti elemek jelenléte is a görög vallásban. Túl bonyolult és túl nehéz feladat volna történetileg, még a legáltalánosabb megfogalmazásban is elmagyarázni, hogy ezek a mozzanatok hogyan kerültek egymáshoz fokozatosan; de ezen a téren is lehet némi tudást szerezni, elsősorban a kultuszok belső tartalmában és külső környezetében megőrződött tapasztalatokból kiindulva, sőt lehetőség szerint a teljes ókori történeti életet is figyelembe véve. a hellének (az ebbe az irányba vezető utat különösen Curtins mutatta rá "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps" című művében, Sitzb. d. Berl. Akad., német E. Curtins, 1890). Jelentős például a görög vallásban a nagy istenek viszonya a kis istenségekhez, a népi és az istenek föld feletti világa az alvilághoz; jellemző a halottak tisztelete, amely a hőskultuszban fejeződik ki; kíváncsi a görög vallás misztikus tartalmára.
A cikk írásakor a Brockhaus és Efron (1890-1907) enciklopédikus szótár anyagát használtuk fel.

Istenek, mitológiai lények és hősök listája

Az istenek listája és a genealógia különbözik a különböző ókori szerzőkétől. Az alábbi listák összeállítások.

Istenek első generációja

Először káosz volt. A káoszból előkerült istenek Gaia (Föld), Nikta / Nyukta (Éjszaka), Tartarus (Mélység), Erebus (Sötétség), Eros (Szerelem); a Gaiából előkerült istenek Uránusz (Ég) és Pontus (belső tenger).

Istenek második generációja

Gaia gyermekei (atyák - Uranus, Pontus és Tartarus) - Keto (a tengeri szörnyek szeretője), Nereus (nyugodt tenger), Thavmant (tengeri csodák), Forky (a tenger őrzője), Eurybia (tengeri erő), titánok és titanidok . Nikta és Erebus gyermekei - Hemera (nap), Hypnos (alvás), Kera (szerencsétlenség), Moira (sors), anya (rágalom és butaság), Nemezis (megtorlás), Thanatos (halál), Eris (viszály), Ernyes ( Bosszú) ), Éter (Levegő); Ata (csalás).

Titánok

Titánok: Oceanus, Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos.
Titanides: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Teia, Phoebe, Themis.

A titánok fiatalabb generációja (Children of the Titans)

* Asteria
* Nyári
* Astrey
* perzsa
* Pallant
* Helios (a nap megszemélyesítése)
* Selena (a Hold megszemélyesítése)
* Eos (a hajnal megszemélyesítése)
* Atlant
* Menetius
* Prométheusz
* Epimétheusz

olimpikonok

Az Istenek Tanácsa (Rubens)

A panteon összetétele az évszázadok során változott, így több mint 12 isten létezik.

* Hádész a főisten. Zeusz testvére, Róm. Plútó, Hádész, Ork, Dit. A holtak alvilágának ura. Tulajdonságok: háromfejű kutya Cerberus (Cerberus), vasvilla (bident). Feleség - Perszephoné (Proserpina).
* Apollo – görög. Phoebus. A nap, a fény és az igazság istene, a művészetek, a tudományok és a gyógyítás patrónusa, az isten jós. Tulajdonságok: babérkoszorú, íj nyíllal.
* Ares – római. Mars. A vérszomjas, igazságtalan háború istene. Tulajdonságok: sisak, kard, pajzs. Aphrodité szeretője vagy férje.
* Artemisz – Róma. Diana. A Hold és a vadászat istennője, a szülés alatt álló nők védőnője. Szűz istennő. Tulajdonságok: tegez nyilakkal, őzike.
* Athéné – görög. Pallas; Róma. Minerva. A bölcsesség istennője, az igazságos háború, Athén városainak védőnője, a kézművesség, a tudomány. Tulajdonságok: bagoly, kígyó. Harcosnak öltözve. A mellkason egy embléma található a Gorgon Medusa fejének formájában. Zeusz fejéből született. Szűz istennő.
* Aphrodité – Róma. Cyprida; Róma. Vénusz. A szerelem és a szépség istennője. Tulajdonságok: öv, alma, tükör, galamb, rózsa.
* Héra – római. Juno. A család és a házasság védőnője, Zeusz felesége. Tulajdonságok: szövetszövet, diadém, labda.
* Hermész - Róma. Higany. a kereskedelem, az ékesszólás istene, a halottak lelkének a holtak birodalmába vezetője, Zeusz hírnöke, a kereskedők, kézművesek, pásztorok, utazók és tolvajok pártfogója. Tulajdonságok: szárnyas szandál, láthatatlanná tevő sisak szárnyakkal, caduceus (bot két egymásba fonódó kígyó formájában).
* Hestia – római. Vesta. az otthon istennője. Tulajdonságok: fáklya. Az istennő szűz.
* Héphaisztosz – Róma. Vulkán. a kovácsmesterség istene, minden kézműves és tűz pártfogója. Króm. Feleség - Aphrodité. Tulajdonságai: harapófogó, fújtató, piló (iparos sapka).
* Demeter – római. Ceres. a mezőgazdaság és a termékenység istennője. Tulajdonságok: szár formájú személyzet.
* Dionüszosz – görög. Bacchus; Róma. Bacchus. a szőlészet és borászat, a mezőgazdaság istene. Színház mecénás. Tulajdonságok: szőlőkoszorú, egy tál bor.
* Zeusz a főisten. Róma. Jupiter. az ég és a mennydörgés istene, az ókori görög Pantheon feje. Tulajdonságok: egyágú, sas, villám.
* Poszeidón a főisten. Róma. Neptun. a tengerek ura. Tulajdonságok: háromágú, delfin, szekér, feleség - Amphitrite.

A víz elem istenei és istenei

* Amphitrite - a tenger istennője, Poszeidón felesége
* Poszeidon - a tenger istene
* Tritonok – Poszeidon és Amphitrite kísérete
* Triton - vízisten, a mélység hírnöke, Poszeidón legidősebb fia és parancsnoka
* Proteus - vízisten, a mélység hírnöke, Poszeidón fia
* Roda - a víz istennője, Poszeidón lánya
* Limnadas - tavak és mocsarak nimfái
* Naiadok - források, források és folyók nimfái
* Nereidák – tengeri nimfák, Amphitriata nővérei
* Az óceán az Oikumenét mosó mitológiai világfolyó megszemélyesítője
* Folyóistenek – a folyók istenei, az Óceán és Tethys fiai
* Tefis - Titanide, az óceán felesége, az óceániak és a folyók anyja
* Oceanidák - az óceán lányai
* Pontus - a beltenger és a víz istene (a Föld és az Ég fia, vagy a Föld fia apa nélkül)
* Eurybia - a tenger elem megtestesülése
* Tavmant - egy víz alatti óriás, a tengeri csodák istene
* Nereus - a békés tenger istensége
* Phorkis - a viharos tenger őre
* Keto - a mélytengerek és a tengerek mélyén élő tengeri szörnyek istennője

A levegő elem istenei és istenei

* Az Uránusz a Mennyország megszemélyesítője
* Az éter a légkör megtestesítője; a levegő és a fény isteni megszemélyesítése
* Zeusz – az ég isten-uralkodója, a mennydörgés istene

Főcikk: Szelek az ókori görög mitológiában

* Eol - félisten, a szelek ura
* Boreas - az északi viharos szél megszemélyesítése
* Zephyr - erős nyugati szél, az istenek hírnökének is tartották, (a rómaiaknál simogató, könnyű szelet kezdett megszemélyesíteni)
* Megjegyzés - déli szél
* Eurus - keleti szél
* Aura - a könnyű szél, a levegő megszemélyesítése
* Köd – a felhők nimfája

A halál és az alvilág istenei

* Hádész - a halottak alvilágának istene
* Perszephoné - Hádész felesége, a termékenység és a halottak birodalma istennője, Demeter lánya
* Minos – a holtak birodalmának bírája
* Rhadamanth – a holtak birodalmának bírája
* Hecate - a sötétség, az éjszakai látomások, a varázslat, az összes szörny és szellem istennője
* Kera - a halál női démonai
* Thanatos - a Halál megtestesítője
* Hypnos - a feledés és az alvás istene, Thanatos ikertestvére
* Onir - a prófétai és hamis álmok istensége
* Erinyes - a bosszú istennője
* Melinoe - a halottakért engesztelő adományok istennője, az átalakulás és a reinkarnáció istennője; a sötétség és a szellemek úrnője, aki halálakor rettenetes harag vagy borzalom állapotában nem tudott bejutni a Hádész birodalmába, és arra van ítélve, hogy örökké bolyongjon a világban, halandók között (Hádész és Perszephoné lánya)

Múzsák

* Calliope – az epikus költészet múzsája
* Clio - a történelem múzsája az ókori görög mitológiában
* Erato a szerelmi költészet múzsája
* Euterpe - a líra és a zene múzsája
* Melpomene - a tragédia múzsája
* Polyhymnia – az ünnepélyes himnuszok múzsája
* Terpsichore – a tánc múzsája
* Thália a vígjáték és a könnyű költészet múzsája
* Uránia – a csillagászat múzsája

Cyclopes

(gyakran "küklopsz" - latin átírással)

* Arg - "villám"
* Bront - "mennydörgés"
* Sterop - "fény"

Hecatoncheires

* Briareus - erő
* Gies - szántó
* Kott - harag

Óriások

(néhány körülbelül 150)

* Agrius
* Alcyoneus
* Rács
* Clytius
* Mimant
* Pallant
* Polibotok
* Porfírion
* Toon
* héber
* Enkelad
* Ephialtes

Más istenek

* Nike - a győzelem istennője
* Selena – a Hold istennője
* Eros - a szerelem istene
* Szűzhártya – a házasság istene
* Irida - a szivárvány istennője
* Ata - a káprázat, az elme elhomályosultságának istennője
* Apata - a csalás istennője
* Adrastea - az igazságosság istennője
* Phobos - a félelem istene, Ares fia
* Deimos - a horror istene, Phobos testvére
* Enyo - a dühös és erőszakos háború istennője
* Aszklépiosz – a gyógyítás istene
* Morpheus - az álmok istene (költői istenség, Hypnos fia)
* Gimeroth – a testi szerelem és a szerelmi öröm istene
* Ananke - az elkerülhetetlenség, a szükségszerűség istensége
* Aloe – a kicsépelt gabona ősi istensége

Nem személyre szabott istenek

Nem személyre szabott istenek - istenek - M. Gasparov szerint "sok".

* Szatírok
* Nimfák
* Ércek - az évszakok és a természeti rend három istennője

* * *

Nikolai Albertovich Kun (1877-1940) -

Előszó

Sok generáció között, akik olvasták az N.A. Kuna, nagyon kevesen tudnak valamit a szerzőjéről. Személy szerint gyerekkoromban csak a titokzatos hangzású "Kun" szóra emlékszem.

E szokatlan név mögött az én fejemben és az olvasók túlnyomó többségének elméjében Nikolai Albertovich Kuhn valódi képe, egy kiváló tudós, az ókor kiváló ismerője, „forradalom előtti műveltséggel” és nehéz helyzetben. sorsa a viharos 20. században, egyáltalán nem merült fel.

1906 végéig Németországban tartózkodott, ahol lehetősége nyílt az ókori történelem ismereteinek pótlására. Abban az időben a híres német filológus és az ókori kultúra történésze, Ulrich Wilamowitz-Möllendorff professzor tartott előadást a berlini egyetemen. Meglehetősen határozottan feltételezem ennek a nagy ókorkutatónak az egyetemes ókortudomány létrehozásáról alkotott gondolatának összhangját, amely összekapcsolja a filológiát a történelemmel, az orosz ókorkutató, N.A. lelkének hangulatával. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff az ókori görögök vallásának, filozófiájának és irodalmának kérdéseit egyfajta egységnek tekintette, amely nem volt alávetve az egyes tudományágakon belüli tanulmányozáshoz. Körülbelül tíz év telik el, és N.A. Kuhn először adja ki a görög mitológia átiratairól szóló híres könyvét, ahol éppen ezt fogja tenni - bizonyítja az egyetemes kultúra hatalmas rétegének filológiai, filozófiai, vallástudományi és irodalmi elemzésének elválaszthatatlanságát - a mítoszokat. Ókori Görögország.

Közben 1906-ban visszatért a forradalmi vihartól ki nem hűlt Oroszországba, és ... kiadta a 16. századi humanista röpirat fordítását. "Levelek a sötét emberektől". A német humanisták egy csoportjának alkotása, amelyek közül a leghíresebb Ulrich von Hutten volt, mindörökre elítélte a sötétséget, a tompaságot, a homályosságot, mint olyat. Ahogy a Tovarishch című újság 1907. június 15-én írta, „a felszabadító irodalom e csodálatos emlékműve még mindig nem veszítette el jelentőségét – nemcsak történelmi, hanem gyakorlati szempontból sem”. A megjelent fordításról szóló újságcikk szerzője a fordító munkája előtt tisztelgett, a fiatal N.A. Kuna: "A fordító sokat tett azért, hogy megbirkózzon a könyv szörnyű, könyves nyelvezetéből adódó nehézségekkel, amelyeket legjobb ismerői lefordíthatatlannak neveztek."

Nyikolaj Albertovics folytatta a tanítást, részt vett nyilvános előadások szervezésében, 1907-ben a Tveri Népegyetem egyik szervezője, majd Tanácsának elnöke volt, amelyet 1908-ban kormányzói rendelettel bezártak. Ugyanebben az 1908. , a világtörténelem professzorává választották Moszkvai Felsőfokú Női Pedagógiai Tanfolyamok. Ugyanakkor Moszkvában és Tverben tanított középiskolákban, és nyilvános előadásokat tartott vallás- és kultúratörténetről.

1914-ben két nagyon fontos esemény történt N.A. életében. Kuna: a Moszkvai Városi Egyetem professzorává választották. Shanyavsky az Ókori Történelem Tanszéken megjelent híres könyvének „Amit a görögök és a rómaiak isteneikről és hőseikről” első része Kushnerev kiadójában jelent meg (a második rész 1922-ben jelent meg a „Mif” kiadóban ”).

Ez a könyv széles körben ismertté tette szerzőjét. Azonban már előtte is az ókori kultúra népszerűsítőjeként dolgozott, tankönyveket írt és szerkesztett. Számos esszéje van az A.M. által szerkesztett "Könyv az ókori történelem olvasásához" című könyvében. Vasyutinskii (I. rész, 1912; II. rész, 1915; 2. kiadás, 1916). Némelyikük az ókor spirituális kultúrájának szentelte magát („Dionüszosz színházában”, „Delphi jósdájánál”, „Római az istenek előtt”), mások régészeti kérdésekkel foglalkoznak („Mit tudunk az olasz ókorról”), Nagy Sándorról szóló esszé ("Nagy Sándor Perzsiában"), amely felfedi a tudós érdeklődési körének szélességét. 1916-ban a "Cosmos" (Moszkva) kiadóban, szerkesztette N.A. Kuna kiadta E. Zybart "Az ókori görög városok kulturális élete" című könyvének orosz fordítását (A.I. Pevzner fordítása).

Nyikolaj Albertovics főkönyvének 1914-es előszavában olyan gondolatot fogalmazott meg, amely számomra úgy tűnik, megmagyarázza a későbbi sikereket és az olvasók érdeklődését, amely a mai napig nem lankadt. A szerző azt írta, hogy nem volt hajlandó lefordítani a forrásokat, ehelyett "kifejtette azokat, igyekezett minél jobban megőrizni azok szellemét, ami persze sokszor nagyon nehéz volt, hiszen lehetetlen volt megőrizni az ókori költészet minden szépségét." prózában." Nehéz megmondani, hogy milyen varázslat segített a szerzőnek átadni azt, amit ő maga a „szellem” megfoghatatlan szónak nevez. Csak feltételezni kell, hogy az ókori kultúra iránti régóta fennálló, tartós érdeklődés, az ókori görögök történelme és irodalma iránti elválaszthatatlan figyelem, valamint a sokéves vallástörténeti tanulmányok hatással voltak. Mindez szervesen koncentrálódott a mitológia ismeretében, abban, hogy a szerző sajátjaként, személyesként és egyben az egész emberiségéként érzékeli azt.

Mindössze hat évvel a mitológiai témájú briliáns művének megjelenése után N.A. Kuhn végül tanári katedrát kapott a Moszkvai Állami Egyetemen. A vallástörténeti tanszék professzora lett, ahol 1926-ig, a tanszék bezárásáig tanított.

Nem nehéz elképzelni, milyen nehéz volt az ókor tudósának maradni a szovjet hatalom első éveiben. Nikolai Albertovich nagyon keményen dolgozott, iskolákban tanított, tanári kurzusokon, előadásokat tartott a nagyközönségnek Oroszország számos városában. Kérdőívében legalább tizenöt várost nevez meg, ahol volt alkalma tanítani. Csak találgatni lehet, hogyan élt a forradalom előtti humanitárius egy forradalmi helyzetben. De itt van előttem egy 1918-as „Biztonsági tanúsítvány” nevű dokumentum, amelyet N.A. bocsátott ki. Kunu a P.G.-ről elnevezett Felső Pedagógiai Intézet nevében. Shelaputin. Egy papírlapon, régi írógépen nyomtatott szöveggel, nyolc aláírás - igazgatók, valamint a Tanács és az Igazgatóság tagjai. A szöveg így szól: „Ezt a P.G.-ről elnevezett Felsőfokú Pedagógiai Intézethez tartozó általános iskola tanára kapja. Selaputyin Kun Nikolaj Albertovics elvtársnak, hogy az általa elfoglalt helyiségek a Devichy Pole Bozheninovsky Lane-n találhatók, 27. számú ház, négyzetméter. 6. szám alatti és mind az ő, mind a családja tulajdonát képező ingatlanok (lakberendezési tárgyak, könyvek, ruhák és egyebek) az Oktatási Népbiztosság tudta nélkül nem képezhetők rekvirálásnak, tekintettel a szolgálati állapotára tekintettel. A szovjet kormány, amelyet megfelelő aláírásokkal és pecséttel igazolnak.

Ezt az igazolást bemutatásra adták ki mind a házkutatás, mind pedig a Szegények Hete alatti ellenőrzések során.

Itt nincs szükség kommentárra. Egy dolog világos - ezekben a legnehezebb életkörülmények között Nikolai Albertovics sokat dolgozott az oktatás és végül az akadémiai tudomány területén, tanított, szerkesztett, cikkeket és könyveket publikált. 1920-tól 1926-ig a Moszkvai Egyetemen, 1935-től a Moszkvai Állami Történeti, Filológiai és Irodalmi Intézetben (MIFLI) tanított, szintén kutató tevékenységgel.

N.A. tudományos érdeklődési körének tárgya. Kunnak még mindig voltak kérdései az ókori vallástörténettel kapcsolatban. 1922-ben megjelentette "A kereszténység elődei (keleti kultuszok a római birodalomban)" című monográfiáját. Az ókori vallás és mitológia problémái foglalkoztatták a tudóst a következő években. Nemcsak a KBSZ Ókori Történeti Osztályának anyagait szerkesztette, hanem több mint háromszáz cikket és feljegyzést írt kifejezetten ehhez a kiadványhoz, köztük az „Aiszkhülosz”, „Cicero”, „Feliratok” cikkeket (N.A. Mashkinnal együtt). ), „Mítoszok és mitológia”. A tudós ezt a munkát 1940-ben bekövetkezett haláláig folytatta.

A Herald of Ancient History 1940. évi dupla számában (3–4.) megjelent gyászjelentés Kuhn életének utolsó napjairól és óráiról ad néhány részletet: „... néhány nappal N.A. halála előtt. aláírta a negyedik kiadás előzetes példányát, amelyhez nemcsak a szöveget javította át, hanem gyönyörű illusztrációkat is válogatott ‹…› Az elmúlt években N.A. számos súlyos betegséget szenvedett, de ennek ellenére sem a pedagógiai, sem az irodalmi munkát nem akarta otthagyni, és a halál elkapta posztján: február 28-án N.A. Kuhn azért jött el a MIFLI-be, hogy elolvassa „Szerapis-kultusz felemelkedése és az első Ptolemaiosok valláspolitikája” című jelentését. Sem maga az elhunyt, sem barátai nem gondolhatták, hogy a találkozó megnyitójának órájában nem lesz…”

Könyv N.A. Kuna a szerző halála után is folytatta és él. Az „emberiség gyermekkora” iránti halhatatlan érdeklődés olyan olvasókhoz juttatja ezt a könyvet, akik N.A. segítségével. A kunát áthatja az életről, a természetről és a térről szóló hellén eszmék gyönyörű világának szelleme.

N.I. Basovskaya

ON A. kun
Mit mondtak a görögök és a rómaiak isteneikről és hőseikről?
I. rész

A szerzőtől

Könyve "Amit a görögök és a rómaiak mondtak isteneikről és hőseikről" 1
A könyv első része Kuhn 1914-es munkájának reprintje, míg a második rész az eredeti 1937-es kiadást reprodukálja. A nevek és címek írásmódja megmaradt eredeti formájában, így a két részben eltérhet. Ez mindenekelőtt a következő neveket és neveket érintette: Hyades (Hyades), Euboea (Evbea), Euphries (Eufrystheus), Jón-tenger (Ion-tenger), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hádész (Hades). - Jegyzet. szerk.

Elsősorban női és felső tagozatos diákoknak szántam, de azoknak is, akik érdeklődnek a görögök és rómaiak mitológiája iránt. Az ókor mítoszainak bemutatásakor nem törekedtem a rendelkezésünkre álló összes anyag kimerítésére, sőt szándékosan kerültem, hogy ugyanannak a mítosznak különböző változatait közöljem. A változatok kiválasztásánál általában az ősibb eredetű változat mellett döntöttem. Nem a fordításban használt forrásokat adtam meg, hanem kifejtettem azokat, igyekezve a lehető legjobban megőrizni azok szellemét, ami persze sokszor nagyon nehéz volt, hiszen lehetetlen volt megőrizni az ókori költészet minden szépségét. próza. Ami a nevek átírását illeti, igyekeztem a gyakoribb formákhoz ragaszkodni, például Thészeusz, és nem Fesey, Helios, és nem Hélium, Radamanth, és nem Radamanthus stb. A könyvet kizárólag antik szobrokkal és vázafestéssel illusztrálták. .

Kötelességemnek tartom, hogy legmélyebb hálámat fejezzem ki F. E. Korsh akadémikusnak az utasításokért és tanácsokért, amelyeket oly kedvesen adott nekem; Őszinte köszönetemet fejezem ki G. K. Vebernek, S. Ya. Ginzburgnak, M. S. Szergejevnek és A. A. Fortunatovnak tanácsukért és segítségükért.

Nikolai Kun

Moszkva, 1914

Bevezetés

Egy rövid bevezetőben lehetetlen teljes képet adni Görögország és Róma vallásának és mitológiájának fejlődéséről. De ahhoz, hogy megértsük a görögök mitológiájának alapvető karakterét, hogy megmagyarázzuk, miért található a görögök mítoszaiban a gondolat mélysége és az erkölcs fejlett felfogása mellett a gorombaság, a kegyetlenség és a naivitás. Legalább rövid vázlatokban ki kell térnünk a görögök vallása fejlődésének legfontosabb mozzanataira. Azt is ki kell deríteni, hogyan változott meg Róma ókori vallása Görögország hatására, hiszen ez adta a jogot arra, hogy könyvem címét: „Mit mondtak a görögök és a rómaiak isteneikről és hőseikről”.

Vissza kell térnünk a mély ókorba, az emberi életnek abba a primitív korszakába, amikor az első elképzelések az istenekről még csak most kezdtek felcsillanni benne, hiszen csak ez a korszak fogja megmagyarázni számunkra, miért volt a naivitás, a durvaság és a kegyetlenség. Görögország mítoszai őrzik.

A tudomány nem ismer egyetlen népet sem, akármilyen alacsony a fejlettsége is, amelynek ne lenne fogalma egy istenségről, amelynek ne lennének legalább naiv és nyers hiedelmei. Ezekkel a hiedelmekkel együtt történetek is szólnak istenekről, hősökről, valamint arról, hogyan keletkezett a világ és az ember. Ezeket a történeteket mítoszoknak nevezzük. Ha az emberben fejlődésének legalacsonyabb fokán keletkeznek a vallásos hiedelmek és ezzel együtt a mítoszok, akkor nyilvánvaló, hogy megjelenésük időpontjának az ősi ókorra kell vonatkoznia, az emberiség életében az ősi korszakra, ami kevés. hozzáférhető tanulmányozásra, ezért nem tudjuk visszaállítani a mítoszokat eredeti formájukban, amelyben az ember alkotta őket. Ez elsősorban azoknak a népeknek a mítoszait érinti, amelyek, mint az egyiptomiak, asszír-babiloniak, görögök, már az ókorban, évezredekkel Krisztus előtt a kulturális fejlődés magas fokára jutottak. Az ókor népei közül különösen a görögök lepnek meg minket mitológiájuk rendkívüli gazdagságával és szépségével. Annak ellenére, hogy a görögök mitológiájából sok minden elveszett számunkra, ennek ellenére a korunkig fennmaradt anyag igen gazdag, és hogy mindezt minden részlettel, a különféle mítoszok összes változatával együtt felhasználhassuk. , több vaskos kötetet kellene írni. Hiszen a görögök vallásának és mitológiájának is volt helyi jellege. Minden helységnek voltak olyan istenei, akiket különösen tiszteltek benne, és amelyekről olyan különleges mítoszok születtek, amelyek más helyeken nem fordultak elő. Így például a Zeuszról szóló, Attikában keletkezett mítoszok nem esnek egybe a Boiótiában és Thesszáliában róla szóló mítoszokkal. Herkulesről másképp beszéltek Argosban, mint Thébában és a görögök kis-ázsiai gyarmatain. Emellett voltak helyi istenek és helyi hősök, akiknek imádása nem volt elterjedt Görögország-szerte, és csak egy-egy helységre korlátozódott. Ez a helyi jelleg, kiterjesztve az anyagot, megnehezíti a görögországi mítoszok tanulmányozását. Végül a görögök mitológiájának tanulmányozásakor mindenekelőtt emlékeznünk kell arra, hogy a mítoszok abban a formában, ahogyan ránk szálltak, abból az időből származnak, amikor Görögország már régen elhagyta primitív állapotát, amikor még kulturális volt. ország, és ez minden mítosznak más formát, más színt adott, mint amilyen a mítoszok eredeti formájukban voltak.

* * *

Nikolai Albertovich Kun (1877-1940) -

Előszó

Ezt az igazolást bemutatásra adták ki mind a házkutatás, mind pedig a Szegények Hete alatti ellenőrzések során.

N.I. Basovskaya

ON A. kun
Mit mondtak a görögök és a rómaiak isteneikről és hőseikről?
I. rész

A szerzőtől

„Amit a görögök és rómaiak mondtak isteneikről és hőseikről” című könyvemet elsősorban iskoláslányoknak és középiskolásoknak, valamint mindazoknak szántam, akik érdeklődnek a görögök és rómaiak mitológiája iránt. Az ókor mítoszainak bemutatásakor nem törekedtem a rendelkezésünkre álló összes anyag kimerítésére, sőt szándékosan kerültem, hogy ugyanannak a mítosznak különböző változatait közöljem. A változatok kiválasztásánál általában az ősibb eredetű változat mellett döntöttem. Nem a fordításban használt forrásokat adtam meg, hanem kifejtettem azokat, igyekezve a lehető legjobban megőrizni azok szellemét, ami persze sokszor nagyon nehéz volt, hiszen lehetetlen volt megőrizni az ókori költészet minden szépségét. próza. Ami a nevek átírását illeti, igyekeztem a gyakoribb formákhoz ragaszkodni, például Thészeusz, és nem Fesey, Helios, és nem Hélium, Radamanth, és nem Radamanthus stb. A könyvet kizárólag antik szobrokkal és vázafestéssel illusztrálták. .

Nikolai Kun

Moszkva, 1914

Bevezetés

Meg tudjuk-e teremteni a görög mítoszok legrégebbi formáit? A válasz erre a kérdésre egyértelmű. Ehhez mindenekelőtt vissza kellene állítani a görögök életét a legmélyebb ókorban, amikor úgy éltek és gondolkodtak, ahogyan a primitív ember él és gondolkodik; visszaállítani azt a korszakot, amikor a görögök fejlődésükben nem múlták felül a modern afrikai busmanokat, Ausztrália vadjait vagy Közép-Brazília törzseit, az Auetókat a mechanikában stb., amelyek alacsony fejlettségi szintje annyira meglepte a német tudóst, Karl von den Steinen. Lehetséges ilyen célt kitűzni? Természetesen nem. Nem valószínű, hogy a tudomány valaha is képes lesz visszaállítani a görögök életében egy ilyen ókori korszakot, sőt, még ha hiányos is, képet adni róla. Ha ezt a korszakot lehetetlen helyreállítani, akkor is jogunk van azt állítani, hogy a görögök mitológiája, amely szépséggel és fenségességgel lep meg minket, pontosan ebben a korszakban jött létre. Az érvényesülés jogát a görög mítoszok minden fordulóján előforduló túlélések adják nekünk. Ezek a túlélések, egy ókori kor visszhangjai jelzik számunkra, ha összevetjük a modern ősnépek általunk ismert mítoszokkal, a görögök mítoszainak keletkezésének idejével és fejlődési szintjével. A túlélések ráadásul azt mutatják, hogy a görögök mítoszait ugyanúgy hozták létre, mint ahogyan a mítoszok keletkezése és fejlődése a földkerekség összes népe között zajlott.

Hogyan alakított ki a primitív ember vallásos hiedelmeket és mítoszokat az istenekről? A fejlődés legalsó fokán a primitív ember másként tekint az őt körülvevő természetre, amelytől léte mérhetetlenül jobban függ, mint egy olyan ember léte, aki élvezi a kultúra minden áldását és minden eszközét. A tudás és a tapasztalat megkönnyíti a civilizált ember küzdelmét a természettel, biztonságosabbá teszik az életet, és kevésbé hajlamosak mindenféle balesetre, és egy primitív ember életének szinte minden pillanata ennyire múlik rajtuk. Ezt a természettől való függést a primitív ember élesen érzi, és jellegzetes, gyakran a kíváncsisággal határos kíváncsiságával így vagy úgy igyekszik megmagyarázni magának a természet és élete összes jelenségét, különösen a szörnyű jelenségeket. De hogyan magyarázzuk el őket tudás nélkül? A primitív ember ebből a nehézségből a következőképpen kerül ki: minden saját tulajdonát átadja a természetnek, és ezt annál könnyebben megteheti, hiszen a természettel való kapcsolata rendkívül szoros. Ennek köszönhetően kiderül, hogy a természet a primitív ember nézetében megelevenedett. De a vad ismeri a lelket, mert az alvás közben, ahogy gondolja, gyakran távolodik testétől, és cselekvések egész sorát hajtja végre. Tudjuk, hogy ezek álmok, de egy primitív ember számára az álmok valós események, amelyekben nem csak ő vesz részt, hanem a lelke is. Az ősember azt is tudja, hogy a lélek örökre elhagyja őt, hogy ne térjen vissza többé, a halál pillanatában. Ilyen-olyan lélek ruházza fel az ősembert minden természettel: fákkal, kövekkel, nappal, csillagokkal, széllel és éggel. De a primitív ember nemcsak lélekkel ruházza fel a természetet, hanem minden olyan tulajdonsággal és képességgel, amivel ő maga is rendelkezik, és kiderül, hogy a természetben az ősember szerint minden egy szinten van vele. A primitív ember szenvedélyei, jellemének sajátosságai, vágyai, gondolatai - minden átkerül a természetbe. Vegyünk néhány példát. Bushman nem tudja megmagyarázni magának a szél eredetét, ezért ezt mondja: „A szél régen ember volt, labdák gurításával szórakoztatta magát. Aztán a szél madárrá változott, amely körberepül a világban, és nagy szárnyainak csapkodásával szelet kelt. A szélmadár repül és keresi a zsákmányt, de amikor megtalálják a zsákmányt és jóllakik a szél, a hegyekbe repül, és ott megpihen; akkor nem fúj a szél és minden nyugodt. A busmanokról szóló mítosznak sok közös vonása van a szélistenek görögök mítoszaival. Hiszen az északi szél istene, Boreas hatalmas szárnyain rohan a föld fölé, dühös repülésében szörnyű viharokat támasztva. Az Ukereve-tó mellett élő feketék Vaganda törzsének mítoszában egy primitív emberről - Kinturól - elmeséli, hogyan szeretett bele Kintu a menny lánya, és lett a felesége, hogyan került Kintu a mennybe, hogyan ajándékozta meg az ég , stb. Egyszóval az égboltról kiderül, hogy nem csak megelevenedett, hanem ember, félisten is. A görögöknél emlékezzünk az Uránusz-ég istenre. Uranus istennek felesége, gyermekei vannak, és még azt is elmesélik, hogy legkisebb fia, Krónusz hogyan döntötte meg Uranusz apját, és vette el hatalmát. A maorik körében Új-Zélandon a Rangi-menny istennek felesége van, Papa-föld. Egyik gyermekük, Tanemahuta megdönti Rangit, ahogy a görögök Uránusza is megdöntötte fiát, Kront. Az ausztrálok mítosza szerint az ikrek csillagképének két csillaga két fiatal férfi, Turri és Wongel, akik megölték Turru szörnyeteget. A görögök Castornak és Polydeucesnek nevezték ezeket a csillagokat, amelyeket Zeusz nagy tetteik és egymás iránti szeretetük miatt a csillagképek közé helyezett. A nap, a hold és a csillagok gyakran megjelennek a primitív népek mítoszaiban férj, feleség és gyermekek leple alatt. A görögöknél a nap Héliosz isten, aki szekéren halad át az égen, a hold Szelén istennő, a csillagok pedig Astrea isten és a hajnal istennője, Eosz gyermekei. Számtalan ilyen mítoszra lehetne hivatkozni, ami azt bizonyítja, hogy az egész természetet a primitív ember élteti, és a görögök mítoszaiban sok párhuzamot találunk ezzel az animációval. Ezek a párhuzamok annak a mély ókornak a maradványai lesznek, amikor maguk a görögök még primitív népek voltak.

A felhozott példákból azt a következtetést vontuk le, hogy a primitív vad élteti a természet jelenségeit. De nemcsak a természet jelenségeit animálja, hanem tárgyakat is. A vad szilárdan hisz abban, hogy a köveknek, a fáknak és a szikláknak van lelke. Néhány tárgyat azonban, amely valamilyen módon felkeltette az ősember különös figyelmét, természetfeletti erővel ruházza fel. Gyakran egy ismeretlen tárgy látványa arra készteti őt, hogy azt gondolja, hogy ez a tárgy valamilyen különleges erővel rendelkezik, amely befolyásolhatja egy vad életét. Például Polinézia egyik szigetének lakói, miután megöltek egy utazót, egy darab pecsétviaszt találtak a zsebében. Nem ismertek ilyen tárgyat, úgy döntöttek, hogy az utazó istene, egy fétis őrzi, és ezt a pecsétviaszdarabot tették fétisükké, istenségükké. Afrika partján egy partra dobott régi horgonyt istenítettek. A négerek különösen hittek ennek a horgonynak az erejében, amikor egy néger, aki egy darabot levert róla, egy idő után meghalt. A négerek úgy döntöttek, hogy ez a horgony isten, és megbosszulta magát. A néger hordozók durván készített emberképekkel, kagylódarabokkal stb. lógnak maguk körül, ezek a fétiseik, amelyek segítik teherhordásukat és megvédik őket. A vad imádja a fétiseit, áldozatokat hoz nekik, kéri, hogy aszály idején esőt küldjenek, segítsenek a vadászatban, gyógyítsanak betegségeket stb. A fétiseket felöltöztetik, etetik, lakásokat építenek nekik. Ezek a vadak istenei, de az istenek nem mindenhatóak, és az istenekre, akik csak akkor tudnak segíteni, ha jelen vannak, távollétükben nem lehet hivatkozni. Igen, és segítségre kényszeríthetik őket, főleg egy sámánvarázsló, aki tudja, hogyan kell varázsolni. A legősibb vallásnak ez a formája az emberiség fejlődése ellenére sokáig él. Maradványait a civilizált népek őrzik. A görögöknek is vannak ilyenek. Így például a Farahi Akhájában, Hermész szentélyénél harminc kő volt, mindegyiket valamilyen istennek nevezték, akinek a neve alatt ezt a követ imádták. Megarában egy faragatlan kő leple alatt Apollót, Thespasban pedig az Eros isten nevét viselő követ imádták. Következésképpen a görögök is túlélték azt az időt, amikor durva fétiseket imádtak.

De a görögök mitológiája számára sokkal fontosabb az emberi vallási hiedelmek egy másik vonása, ez az úgynevezett totemizmus. A primitív ember azt hiszi, hogy közte és tárgyak egész sora között valami különleges, szoros kapcsolat van; a vad babonás tisztelettel bánik ezekkel a tárgyakkal, tiszteli őket. A tisztelet ilyen tárgyai elsősorban állatok, majd élettelen tárgyak: fák, sziklák stb. Az állatokkal és élettelen tárgyakkal való ilyen kapcsolatba vetett hit nyilvánvalóan abból fakad, hogy a primitív ember nem rajzol éles határvonal egymás, az állatok és általában a természet között. Az állatoknak az elméjében ugyanaz a lelkük, mint neki. A primitív népek gyakran öccseiknek hívják az állatokat. Az állatokkal való kapcsolat olyan szorosnak tűnik, hogy a primitív ember mélyen hisz abban, hogy egy személy felveheti ennek vagy annak az állatnak a formáját. Így az észak-amerikai indiánok tényként mesélik el, hogy egy fiút, akit bátyja hagyott a tó partján, a farkasok befogadtak falkájukba, és ebből a fiúból fokozatosan farkassá változott. Sok ilyen történet létezik a modern primitív népek közül. Görögország mítoszai között sok ilyen történet található. Elég, ha rámutatunk Zeusz mítoszára, aki bikává változott, hogy elrabolja Európát, a hattyúnak álcázott Zeuszról, megjelent Lédának, a delfinnek álcázott Apollónról, aki a krétai halászokat a város mólójához vezette. Chrisa és számos más mítosz. Ám a primitív ember azt hiszi, hogy az emberek nemcsak állatokká válhatnak, hanem akár egész törzsek is származnak állatokból. Így például a kaliforniai indiánok azt mondják, hogy prérifarkasok (sztyeppei farkasok) leszármazottai, a delaware indiánok azt hiszik, hogy egy sas leszármazottai. Afrikában Batau törzsek élnek, ami azt jelenti, hogy az oroszlán népe, Bakhatli - a majom népe, Batsetse - a légy tse-tse népe. Ez a hit az egész világon elterjedt. A görögök mitológiájában van egy mítoszunk a Myrmidon nép hangyákból való eredetéről. Igaz, ez a mítosz azt mondja, hogy Zeusz a hangyákat emberekké változtatta, de a totemizmus visszhangja egyértelműen hallható ebben a mítoszban.

A könyv első része Kuhn 1914-es munkájának reprintje, míg a második rész az eredeti 1937-es kiadást reprodukálja. A nevek és címek írásmódja megmaradt eredeti formájában, így a két részben eltérhet. Ez mindenekelőtt a következő neveket és neveket érintette: Hyades (Hyades), Euboea (Evbea), Euphries (Eufrystheus), Jón-tenger (Ion-tenger), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hádész (Hades). - kb. szerk.

Hasonló cikkek

Alázat az ortodoxiában. Az alázatosságról. Alázat és türelem

Szerencsém van a jó emberekkel. Minden nap egy új szerzemény. Natasha az egyikük. Altruista, "szívű kommunista", aki saját család nélkül próbál hasznos lenni mások számára. Tbilisziben jártam önkénteseket keresni, hogy...
A muromi Péter és Fevrónia meséje, Szentek Péter és Fevrónia Mese Péterről és Fevroniáról oroszul

A "Péter és Fevrónia meséjét" a 16. század közepén készítette Yermolai Erasmus író-publicista a muromi szájhagyományok alapján. A történet hősei történelmi személyek: Péter és Fevronia a 13. század elején uralkodott Muromban, 1228-ban halt meg...
Imádság az éltető kereszthez

Vallásos olvasmány: az imádság oltalmazz meg, Uram, becsületes és éltető kereszted erejével, hogy segítsek olvasóinknak. Szétoszlatni – szétszórni, szétszórni. Besi - démonok, ördögök. Jelentős - beárnyékoló, jelet ró önmagára ....
Hogyan viselkedjünk helyesen templomlátogatáskor Amit a templomba való belépéskor tudni kell

Ha istentiszteleten mész, készülj fel arra, hogy a templomban sok magatartási szabály van. És mindegyiket be kell tartani. Az ortodox egyháznak saját chartája van, amelynek ismerete kötelezőnek számít. Ez a charta...
Az ókori Egyiptom politikai rendszere Az egyiptomi állam megalakulásának éve

Ország, lakosság. Egyiptom a Nílus alsó folyásának völgyében található, Afrika északkeleti részén. Természetes határai miatt Egyiptom zárt terület volt, amelyet a szomszédos országok sivatagai kerítettek el. Egyiptom...
Az ötödik gárda harckocsihadseregének harcútja az 5. gárda harckocsihadseregében

Az 5. gárda harckocsihadsereg részvétele a Krivoj Rog irányú harcokban 1943. október elejére a sztyeppei front csapatai, menet közben átkelve a Dnyeperen, elfoglalták a jobb partján lévő hídfőket. Október első felében vezették...

Hogyan keletkeztek Róma ókori mítoszai? Az ókori Róma és az ókori Görögország mítoszai Az ókori Róma és Görögország legendái

Apollo

Mítoszok Artemiszről

Pallas Athéné

Hermész

Afrodité

Héphaisztosz

Félfödeles együléses hintó

Dionüszosz

Az emberek nemzedékének mítosza

Perseus

Herkules munkái

Daidalosz és Ikarosz

Tisei mítosza

Orpheus és Eurydice

Argonauták

* * *

Előszó

ON A. kun Mit mondtak a görögök és a rómaiak isteneikről és hőseikről? I. rész

A szerzőtől

Bevezetés

* * *

Előszó

ON A. kun Mit mondtak a görögök és a rómaiak isteneikről és hőseikről? I. rész

A szerzőtől

Bevezetés

Hasonló cikkek

Alázat az ortodoxiában. Az alázatosságról. Alázat és türelem

A muromi Péter és Fevrónia meséje, Szentek Péter és Fevrónia Mese Péterről és Fevroniáról oroszul

Imádság az éltető kereszthez

Hogyan viselkedjünk helyesen templomlátogatáskor Amit a templomba való belépéskor tudni kell

Az ókori Egyiptom politikai rendszere Az egyiptomi állam megalakulásának éve

Az ötödik gárda harckocsihadseregének harcútja az 5. gárda harckocsihadseregében

ON A. kun
Mit mondtak a görögök és a rómaiak isteneikről és hőseikről?
I. rész

ON A. kun
Mit mondtak a görögök és a rómaiak isteneikről és hőseikről?
I. rész