Térkép Jézus Krisztus idején. bibliakártyák

Tyre és Sidon Jézus Korazint és Betszaidát Tíruszhoz és Szidónhoz hasonlította (Mt 11:20–22). Meggyógyította egy kánaáni asszony lányát (Máté 15:21-28).

A színeváltozás hegye Jézus átváltozott Péter, Jakab és János előtt, és megkapták a Királyság kulcsait (Mt 17:1-13). (Egyesek úgy vélik, hogy a színeváltozás hegye a Hermon-hegy; mások úgy vélik, hogy a Tábor-hegy).

Philippi Caesarea Péter bizonyságot tett arról, hogy Jézus a Krisztus, Péternek pedig megígérték a Királyság kulcsait (Mt 16:13-20). Jézus megjövendölte halálát és feltámadását (Mt 16:21-28).

Galilea helysége Jézus élete és szolgálata nagy részét Galileában töltötte (Máté 4:23-25). Itt tartotta a Hegyi beszédet (Mt 5-7); meggyógyított egy leprást (Mt 8,1-4); kiválasztotta, elrendelte és elküldte a tizenkét apostolt, akik közül egyedül Iskariótes Júdás nem volt galileai (Márk 3:13–19). Galileában a feltámadott Krisztus megjelent az apostoloknak (Máté 28:16–20).

Galileai-tenger, később Tibériás-tengernek nevezték Itt Jézus Péter csónakjából tanított (Lk 5:1-3), és Pétert, Andrást, Jakabot és Jánost "emberhalásznak" nevezte (Mt 4:18-22; Lukács 5:1-11). Leverte a vihart is (Lk 8,22-25), csónakból példázatokat tanított (Mt 13), a tengeren járt (Mt 14,22-32), és megjelent tanítványai előtt a feltámadás után (János 21). ).

Bethsaida Péter, András és Fülöp Betszaidában született (János 1:44). Jézus elvonult az apostolokkal egy Betszaidához közeli helyre. Ezeken a helyeken az emberek követték Őt, és 5000 embert táplált (Lk 9:10-17; János 6:1-14). Itt Jézus meggyógyított egy vakot (Márk 8:22–26).

Kapernaum Ez volt Péter otthona (Mt 8:5, 14). Kapernaumban, amelyet Máté Jézus "városának" nevezett, Jézus meggyógyított egy bénát (Mt 9:1-7; Márk 2:1-12), meggyógyította a százados szolgáját és Péter feleségének anyját (Mt 8,5). -15), Máté egyik apostolának nevezte (Mt 9:9), kinyitotta a vak szemét, kiűzte a démont (Mt 9:27–33), meggyógyított egy embert száraz kézzel szombaton (Mt. 9:9). 12:9–13), prédikációt tartott az élet kenyeréről (János 6:22–65), és beleegyezett abba, hogy adót fizet, mondván Péternek, hogy vegye ki az érmét a hal szájából (Mt 17:24–27). .

Magdala Ez volt Mária Magdolna szülőhelye (Mk 16:9). Jézus azután jött ide, hogy megetette a 4000-et (Mt 15:32-39), és a farizeusok és szadduceusok arra kérték Őt, hogy mutasson nekik mennyei jelet (Mt 16:1-4).

Cana Jézus a vizet borrá változtatta (János 2:1-11), és meggyógyította egy udvaronc fiát, aki Kapernaumban volt (János 4:46-54). Kanna volt Nátánael otthona is (János 21:2).

Názáret A Máriának és Józsefnek szóló evangélium Názáretben zajlott (Mt 1:18–25; Lukács 1:26–38; 2:4–5). Miután visszatért Egyiptomból, Jézus itt töltötte gyermek- és ifjúkorát (Mt 2:19–23; Lukács 2:51–52), kikiáltotta, hogy Ő a Messiás, és szülővárosában az emberek elutasították (Lk 4:14). – 32).

Jerikó Jézus látást adott a vakoknak (Lk 18:35–43). Zákeussal, „a vámszedők főemberével” is evett (Lukács 19:1-10).

vifavar Keresztelő János bizonyságot tett arról, hogy „a pusztában kiáltó hangja” (János 1:19–28). János megkeresztelte Jézust a Jordán folyóban, és bizonyságot tett arról, hogy Jézus az Isten Báránya (János 1:28–34).

Sivatagi Júdea Keresztelő János a pusztában prédikált (Mt 3,1-4), ahol Jézus 40 napig böjtölt és kísértésbe esett (Mt 4,1-11).

Emmaus A feltámadott Krisztus két tanítványával Emmausba tartott (Lk 24:13–32).

Bethphage Két tanítvány egy fiatal szamarat hozott Jézushoz, amelyen megkezdte diadalmas bevonulását Jeruzsálembe (Mt 21,1-11).

Bethany Mária, Márta és Lázár otthona volt (János 11:1). Mária hallgatta Jézus szavait, Jézus pedig a „jó rész” kiválasztásáról beszélt Mártának (Lk 10:38–42); Jézus feltámasztotta Lázárt (János 11:1-44); Mária pedig felkente Jézus lábát (Mt 26:6-13; János 12:1-8).

Betlehem Itt született Jézus, és jászolba fektették (Lk 2,1-7); az angyalok hirdették a pásztoroknak Jézus születését (Lk 2,8–20); a mágusokat egy csillag vezette Jézushoz (Mt 2,1-12); Itt Heródes megölte az összes csecsemőt (Máté 2:16-18).

Ararát hegy Hagyományosan az a hely, ahol Noé bárkája megállt (1Móz 8:4). A pontos hely ismeretlen.

UrÁbrahám első tartózkodása az Eufrátesz torkolatánál volt, ahol majdnem áldozattá vált egy emberáldozat során, meglátta Jehova angyalát, és megkapta az Urimot és a Tummimot (1Móz 11:28–12:1; ; ). (Jegyezze meg Ur egy másik lehetséges helyét Mezopotámia északi részén.)

Babilon, Wawel (Shennaar) Ezen a földön először Kús, Hám és Nimród fia lakott. A járediták származási területe a Bábel tornya idején Sinear síkságán. Később - a babiloni régió fővárosa és a babiloni királyok rezidenciája, köztük Nabukodonozor, aki sok zsidót fogságba hozott ebbe a városba Jeruzsálem lerombolása után (i.e. 587). A zsidók 70 évig voltak fogságban Babilonban, egészen Círusz király idejéig, aki megengedte a zsidóknak, hogy visszatérjenek Jeruzsálembe, hogy újjáépítsék a templomot. Dániel próféta is itt élt Nabukodonozor, Belsazár és Dárius Ⅰ alatt (1Móz 10:10; 11:1–9; 2Kir 24–25; Jer 27:1–29:10; Ez 1:1; Dán 1 –12; ; ).

susán (szusa) A Perzsa Birodalom fővárosa Darius Ⅰ (Nagy Darius), Xerxes és Artaxerxes uralkodása alatt. A hely, ahol Eszter királyné élt, akinek bátorsága és hite mentette meg a zsidókat. Dániel és később Nehémiás szolgált itt (Neh 1:1; 2:1; Eszter 1:1; Dán 8:2).

Deire mező Itt Sidrákot, Misákot és Abednégót a tüzes kemencébe dobták, amikor nem voltak hajlandók imádni a Nabukodonozor által készített szobrot; Isten Fia megmentette őket, és épségben kijöttek a tűzből (Dán 3).

Asszíria Asur (Ashur) volt az első asszír főváros, majd Ninive következett. Az asszír uralkodók Salmaneser Ⅴ és Sargon Ⅱ meghódították Izrael északi királyságát, és tíz törzset vittek fogságba ie 721-ben (2 Királyok 14-15; 17-19). Asszíria fenyegetést jelentett a zsidókra egészen ie 612-ig, amikor Asszíriát Babilon meghódította.

Ninive Asszíria fővárosa. Asszíria megtámadta Júda földjét Ezékiás uralkodása és Ésaiás próféta szolgálata idején. Jeruzsálem, Júda fővárosa csodálatos módon megmenekült, amikor egy angyal megölt 185 000 asszír katonát (2Királyok 19:32–37). Az Úr azt mondta Jónás prófétának, hogy hívja bűnbánatra ezt a várost (Jónás 1:2; 3:1–4).

HarranÁbrahám megállt itt egy kicsit, mielőtt Kánaánba ment. Ábrahám apja és testvére itt maradt. Rebeka (Izsák felesége), valamint Ráhel, Lea, Blah és Zilfa (Jákób feleségei) ezekről a helyekről származtak (1Móz 11:31–32; 24:10; 29:4–6; ).

Carchemis Nekó fáraót itt legyőzte Nabukodonozor, ami az egyiptomi uralom végéhez vezetett Kánaánban (2Krónika 35:20–36:6).

Sidon Ezt a várost Szidon, Hám unokája találta meg, és Kánaán legészakibb városa volt (1Móz 10:15–20). Ez volt Jezabel szülővárosa, aki bemutatta Baál imádatát Izraelnek (1Királyok 16:30–33).

Tyr Fontos kereskedelmi és kikötőváros volt Szíriában. Tíruszi Hirám cédrust, aranyat és munkásokat küldött, hogy segítsenek Salamonnak felépíteni a templomot (1Királyok 5:1–10, 18; 9:11).

DamaszkuszÁbrahám mentette meg Lótot nem messze innen. Szíria fő városa volt. Dávid király uralkodása alatt az izraeliták meghódították a várost. Illés felkente Hazáelt Damaszkusz királyává (1Móz 14:14-15; 2Sám 8:5-6; 1Sám 19:15).

Kánaán Ezt a földet Ábrahám, Izsák, Jákob és utódaik kapták örökké örökké (1Móz 17:8; 28).

Sínai-hegy (Hóreb) Az Úr szólt Mózeshez az égő csipkebokorból (2Móz 3:1–2). Mózes megkapta a Törvényt és a Tízparancsolatot (2Móz 19-20). Az Úr csendes hangról beszélt Illésnek (1Királyok 19:8–12).

Ezion Geber Salamon király hajót épített Ezion-Geberben (1Királyok 9:26). Talán ebben a kikötőben kötött ki Sába királynője, hogy lássa Salamont, miután hallott dicsőségéről (1Királyok 10:1-13).

EgyiptomÁbrahám az Ur-i nagy éhínség miatt jött ide (). Az Úr azt mondta Ábrahámnak, hogy tanítsa meg az egyiptomiakat mindarra, amit az Úr kinyilatkoztatott Ábrahámnak (). Itt József lett az uralkodó Potifár házában, miután József testvérei rabszolgának adták (1Móz 37:28). Józsefet börtönbe vetették. Megfejtette a fáraó álmát, és magas állást kapott Egyiptomban. József találkozott testvéreivel. Jákob és családja ide költözött (1Móz 39-46). Izrael fiai Gósemben tartózkodtak egyiptomi tartózkodásuk alatt (1Móz 47:6).

Az izraeliták megszaporodtak és „rendkívül nőttek”; majd az egyiptomiak rabságába estek (2Móz 1:7-14). A népnek küldött sorozatos kivégzések után a fáraó megengedte Izraelnek, hogy elhagyja Egyiptomot (2Móz 12:31-41). Jeremiást Egyiptomba vitték (Jeremiás 43:4–7).

Caphtor (Kréta) A minósziak ősi földje.

A térképek segítenek többet megtudni az országról, történelmi múltjáról és jelenéről. Izrael turistatérképe egy térkép turisták számára látnivalókkal, történelmi és építészeti emlékekkel, vannak zarándokok térképei, amelyek a fő zarándokútvonalakat mutatják, meg vannak jelölve, vannak egyszerűen földrajzi üdülőtérképek, amelyek az ország főbb üdülőhelyeit mutatják. mint tengerek és városok, olyan országok, amelyekkel az ország szomszédos.

Többek között olyan navigációs térképek állnak rendelkezésre az Izraelben autóval utazó turisták számára, amelyek segítségével bármely izraeli településre vezető utat meg lehet találni. Ezeket a kártyákat minden utazó értékelni fogja. De van egy térkép az ókori Izraelről, amely az ország történelmi múltjáról, határairól és a különböző országokkal való szomszédságáról mesél.

- Ázsia kontinensének délnyugati oldalán, a Földközi-tenger keleti partján fekvő állam. Északon Libanon állammal határos, északkeleten Izrael határai Szíriával, az állam keleti határai Jordániával, délnyugati határai Egyiptommal haladnak át. Ma mintegy 22 ezer négyzetkilométer, amely magában foglalja Kelet-Jeruzsálemet és a Golán-fennsíkot, amely a "hatnapos háború" során lett Izrael területe. Az ENSZ-szel kötött békemegállapodás eredményeként a Gázai övezet és a Jordán-folyó ciszparti területei a Palesztin Hatóság ellenőrzése alá kerültek.

Ma Izrael Állam modern területe öt feltételes topográfiai zónára oszlik - Galilea magaslataira, a júdeai és szamáriai dombokra, a tengerparti síkságokra, az Esdraelon-völgyre és a Negev-sivatagra.

A Galileai-hegység legmagasabb pontja a Meron-hegy, amelynek magassága 1208 méter tengerszint feletti magasságban van, és a Galileai-tenger is a Galileai-fennsík régiójában található. A fő a Jordán, amely a Hermon-hegy lábánál ered, Izrael területén folyik át és a Holt-tengerbe ömlik.

De ezek mind Izrael modern térképei.

Nemrég Moszkvában megjelent az ókori Izrael és Júdea térképe. Az Orosz Bibliatársaság a Moszkvai Állami Geodéziai és Térképészeti Intézet bázisán működő Társult Térképészeti Kutatóközponttal közösen elkészítette a világ számára érdekes földrajzi térképek sorozatát „A Biblia világa” ".

Az ókori Izrael térképe az ország korszakát mutatja a Kr.e. III. évezredtől korunk időszakáig az I. évezred közepéig, a térképen ábrázolt időszak pontosan az az időszak, amikor a sok könyv minden jelentősebb eseménye Megtörtént az Ószövetség. Ez a térkép nagyon érdekes lesz Izrael ókori eseményeit tanulmányozó történészek számára, ez a térkép azoknak a zarándokoknak szól, akik szeretnének részt venni a világ szentélyeiben. Az Orosz Bibliatársaság a Földközi-tenger keleti térségének térképét is kiadja az i.sz. 1. században. Ez a térkép azokat a területeket mutatja, ahol az Újszövetség összes eseménye megtörtént.

Mi az egyedi ebben a kiadásban? Az alkotók szerint az ókori Izrael térképeinek egyedisége abban rejlik, hogy a térképkészítés során felhasznált gazdag történelmi anyagot és a legújabb geoinformációs alapokat elképesztő módon ötvözték. A kiadvány ezer példányban jelenik meg, a történelemkedvelők, történészek, valamint az izraeli zarándokútra indulók számára is elérhető lesz.

A térképen láthatók az ókori országok, tartományok és városok nevei, valamint Izrael folyóinak, tavainak, tengereinek és hegyeinek ősi neve, itt vannak példák a modern nevükre, feltüntetve a modern Izraelben való elhelyezkedésüket. Ezenkívül a térképen az ókori és a mai elnevezések feltüntetése mellett a földrajzi objektumok bibliafordítása által átvett nevei is szerepelnek. Idén januárban az ókori Izrael térképsorozata látja majd a világot.

Egy másik esemény az ókori Izrael térképével kapcsolatban. Nemrég nyílt meg az "Izrael ősi térképei" című kiállítás az Orosz Néprajzi Múzeumban. Ez a kulturális esemény nagyszámú embert gyűjtött össze a múzeum teteje alatt, akik érdeklődnek annak a földnek az évszázados történelme iránt, amelyen ma a fiatal Izrael állam található.

Az ókori Izrael térképeinek szentelt kiállítást a Haifai Egyetem professzora, Arnon Sofer, az Izraeli Kulturális Központ, az Orosz Néprajzi Múzeum és az oroszországi Zsidó Ügynökség szervezte. A kiállítás kiállítási tárgyai az ókori Izrael térképeinek másolatai, az ókori Palesztina, valamint a környező vidékek és államok földrajzi térképei. A kiállításon régi könyvillusztrációk reprodukciói, valamint régi metszetek reprodukciói láthatók. A kiállítás annak ellenére, hogy nem nagy terjedelmű, mégis teljes, kibővített képet ad a modern Izrael földjeinek történeti fejlődéséről, emellett a térképészet történetéről, a térképalkotás művészetéről is mesél. A kiállításon bemutatott minden térképészeti kiállítás a maga nemében egyedülálló. A kiállított tárgyak egyedisége informatív jellegükben rejlik, mert ezeknek a térképeknek és könyvmetszetek eredeti példányai a világ nagy múzeumaiban találhatók.

A legkorábbi kiállított térkép egy időszámításunk előtti 365 körüli térkép. Ez Peutinger asztala, egy kis töredéke. Peitinger térképe egy ókori pergamentekercs másolata, körülbelül 7 méter hosszú, amely a Római Birodalom összes útját ábrázolja.

A kiállítás másik remeke az ókori Izrael térképe volt, amely Medva híres térképét ábrázolja. Medva térképe egy mozaiktábla, amely 2,5 millió apró mozaikkőből áll. Az eredeti panel 22 méter hosszú, a panel szélessége 7 méter. Eddig csak egy töredék maradt meg, melynek hossza 10,5 méter, szélessége 5. A történelmi tablón Jeruzsálem látható. A kép annyira megbízható, hogy a modern történészek még ma is használják munkáik során az ásatások során.

Az első közelítésben a Biblia, és mindenekelőtt az Ószövetség, úgy néz ki, mint egy hatalmas történetgyűjtemény emlékezetes cselekményekkel. Évszázadokon át magától értetődőnek számított, mígnem a 19. században a régészeti felfedezések és az ókori kelet különböző népeinek írásainak megfejtése fokozatosan anyagi és kézzelfoghatóvá tette ezeket az eseményeket. Ráadásul a modern Izraelben az Ószövetség földrajza váratlanul természetes módon újjáéledt. A hegyek és völgyek ősi nevei visszatértek a térképre, sok modern város és falu vette fel a bibliai elődök nevét. És ha igen, mi akadályoz meg abban, hogy Bibliával és fényképezőgéppel a kezében végigmenjen ezeken a helyeken?

Az Ószövetség egy könyv egy bizonyos országról, földrajzi nevei hallatszanak benne, és nagyon konkrét fák, virágok, állatok szerepelnek benne. Az evangéliumokkal ellentétben azonban az ószövetségi helyeket (a legritkább, egy kézen megszámlálható kivételekkel) sokáig nem tisztelték. Az ókori zsidók történelmük fontos epizódjainak helyszíneit egyetlen épülettel sem jelölték meg – elég volt tudni a történteket, megérteni az események belső jelentését, és levonni belőlük a megfelelő tanulságokat. A Templom lerombolása, és különösen az Ígéret Földjének a zsidók általi elvesztése után a judaizmus a Tóra szellemének szívben tartását és a törvény betartását helyezte a középpontba a mindennapi életben. A bibliai földrajz ismerete a jelenlegi helyzetben teljesen értelmét vesztette.

A Biblia országa iránt először a 19. század közepén kelt fel tudományos érdeklődés a nagy régészeti felfedezések és a bibliakritika jelenléte következtében. De az igazi forradalom az ószövetségi földrajzzal kapcsolatban a cionista mozgalom megszületésével, majd Izrael állam megalakulásával következett be. Végül voltak, akik számára létfontosságú volt a bibliai helyek ismerete: a modern izraeliek nemcsak beszélik a Biblia nyelvét, de általában is annak népének érzik magukat. A huszadik század során számos ószövetségi esemény helyszínét azonosították, ókori városokat tártak fel. Egy részük nemzeti parkká vagy rezervátummá vált, mások skanzenekké, iskolai és diákköri órákat is lebonyolító helyszínekké változtak, mások pedig a polgárok kedvenc nyaralóhelyeivé váltak.

A bibliai földrajz megnövekedett népszerűsége ellenére sok kérdés nyitva marad vele kapcsolatban. Úgy döntöttünk, hogy kiemelt figyelmet szentelünk ezeknek a „problémás” helyeknek, útnak indultunk az Ószövetség főszereplői: az első pátriárkák, Mózes, Józsué és Dávid király nyomdokain.

"Lény". A pátriárkák útjain

Az első pátriárkák Ábrahám, Izsák és Jákob, a Genezis könyvének főszereplői. Ők az első utazók a Szentföldön, amelyet akkor Kánaán földjének hívtak. Ha összeköti az útvonaluk összes fő pontját, akkor a térképen egy egyenes vonalat kap, amely északról délre keresztezi egész Izraelt - ez a "pátriárkák útja". A Földközi- és a Holt-tenger medencéit elválasztó hegyrendszer gerincén fut végig. Ez az Ígéret Földjének fő tengelye.

Ma nagyjából ugyanezen a vonalon halad a 60-as számú főút, amelyen Jeruzsálemtől délre haladtunk. Néhány kilométerrel később a Pátriárkák útja tábla hívta fel a figyelmünket. Kiderült, hogy ez egy rövid földút, amely összeköti a szomszédos zsidó településeket: Neve Danielt (Dániel oázisa) és Elazart. Hogy miért ezt a szakaszt választották, amikor az összes 60-as autópálya megérdemelt volna egy ilyen táblát, nem tudni. Itt nincsenek régészeti lelőhelyek vagy rekonstrukciók. Valószínűleg az az oka, hogy egy kis úton, a modernitás jeleitől mentesen az utazó könnyebben megérez egy bizonyos hangulatot, és érzelmi élményének részévé teszi a bibliai tájat, mint az autópályán. Végül is az elmúlt évezredek során a táj alig változott - ugyanazok a lekerekített hegyek nyúlnak a távolba, mintha egy gyermek keze rajzolta volna, alacsony, sötétzöld növényzet a szurdokok meredek lejtőin, nagy kövek állnak a sziklán. , ősz hajú gyámokra hasonlít.

A város felé tartottunk, ahol éppen ellenkezőleg, a pátriárkák létezésének nyomai szembetűnőbbek. Hebronban, amelyen a 60-as számú országút halad át, Ábrahám életének minden fontosabb eseménye megtörtént. Itt végül „formalizálta” a Mindenhatóval kötött megállapodást, megpecsételve a körülmetélés szertartásával, itt látogatta meg három angyal, fia születését hirdetve a százéves öregúrnak, és itt született utólag Izsák. Még pontosabban is fogalmazhatunk: mindezek az események a mamrei tölgyesben zajlottak, ahol ma egy orosz ortodox kolostor található.

A modern Hebron, amelynek nagy része a Palesztin Hatósághoz tartozik, egy benőtt arab falura emlékeztet, véletlenszerűen szétszórt magánházakkal. A Mamre tölgyes területére jobb, ha nem megyünk be egy izraeli rendszámú autóért, így azonnal a város izraeli irányítása alatt álló történelmi központjába vesszük az irányt. Lakatlannak tűnik: az 1929-es pogrom idején az arabok által lerombolt régi zsidónegyed még mindig romokban hever, a tágas Gross teret elhagyatott házak veszik körül, mindenhol katonai ellenőrző pontok. A tér felett emelkedik Hebron fő szentélye - egy hatalmas épület, amely a Machpelah-barlangot takarja.

A Biblia azt mondja, hogy feleségének, Sárának a temetésére Ábrahám egy barlangot és egy földterületet vásárolt egy helyi vezetőtől, egy bizonyos Ephrontól, a bibliai tranzakciókban előforduló legnagyobb összegért - 400 ezüstsékelért. Talán már akkor is kultikus hely volt a barlang, és ez magyarázza mesés értékét.

Korán vallási épületeket emeltek a barlang fölé. A Kr.e. 1. században e. Heródes király egy gigantikus épülettel helyettesítette őket. A IV. században viszont egy nagy bizánci templom talapzata lett. Később a keresztesek újat építettek a helyére, a mamelukok pedig mecsetet csináltak a templomból. Egyszóval közös történet a Szentföldről. Ma az épület zsidók és muszlimok között van megosztva, de ünnepeik alatt mindkét oldal megkapja az egész épületet.

Elmeséltem Alexander Sorin fotósnak, hogy mit tudtam a barlangról, amikor hirtelen két fiú jelent meg előttünk. Kezükben olajozott fánkot, sufganietet tartottak, amit Hanuka ünnepén sütnek – az izraeliek még mindig erre az ünnepre jönnek a városba.

- Tudod, mi másnak hívják Hebront Tórának? - mondták izgatottan. – Kiryat Arba, a négyek városa. Mindenki tudja, hogy ebben a barlangban van eltemetve Ábrahám, Izsák és Jákob feleségeikkel, Sárával, Rebekával és Leával. Azt mondják a Tórában. De van egy negyedik pár – Ádám és Éva. Itt is vannak eltemetve! Tudod hogy ez mit jelent? „Egy pillanatot sem adtak nekünk, hogy újra gondoljuk. – Hogy itt van a Gan-Éden kapuja, az Édenkert. Valóban, a Talmud szerint a Paradicsomhoz legközelebbi ponton vannak eltemetve!

Egy pillanatra megálltak, hogy felmérjék, milyen hatással volt ránk, majd még gyorsabb ütemben folytatták.

„Először keresztények, majd muszlimok ezer, nem, kétezer évig egymás után nem engedték be a zsidókat a barlangba. Amikor katonáink a hatnapos háború után visszatértek Hebronba, megragadták az alkalmat, és először léptek be Heródes épületébe. Onnan egy keskeny lyuk vezetett a barlangba, amin egy felnőtt nem tudott átmászni. Aztán Moshe Dayan talált egy kislányt. - Nyilvánvaló volt, hogy hőseink kicsit féltékenyek rá, vagy talán azt hitték, hogy egy ilyen megbízást egy fiúnak kellett elvégeznie.

Kötéllel megkötözték és leeresztették. Zseblámpával sétált, és elmondta, amit látott. Először megtalálta a lépcsőket, amelyek felvezettek, majd egy zárt ajtóra bukkant. Volt egy "Gan-Eden kapuja" felirat. „Bár a srácok között volt nézeteltérés a felirat meglétével kapcsolatban, mert az már világos, hogy itt találhatók az Édenkert kapui.

A barlangba belépő lány történetét nem egyszer hallottam különböző emberektől. Sajnos jelenleg nem lehet megismételni a kísérletet: a barlang bejáratát immár izraeli katonák őrzik.

Egyébként maguk a muszlimok úgy vélik, hogy Ádám sírja máshol található - a mekkai Kába-ban. A keresztényeknek is megvan a maguk változata: számukra a Golgota alatt nyugszik. Sőt, érdekes, hogy mindkét vallásban csak Ádám sírjáról beszélnek (Éváról mintha megfeledkeznének) - és csak a zsidók között temetik el őket együtt. Ez teljesen megfelel az Ószövetség szellemének. Egyrészt a patriarchátus, az emberek hatalma. Viszont feleség nélkül alsóbbrendű lény.

De vissza Ábrahámhoz. Az egész élete az, hogy "beveszi" az országot Istentől. Ezért nem tudott sokáig egy helyben maradni. Hebronból Ábrahám délre ment egy bizonyos Abimélek birodalmába. Ott pásztorai kutat ástak vizet keresve. A helyiek válaszul azt mondták, hogy mivel a föld a tulajdonosuké, így a kút az övé. A dolog nem lett volna harc nélkül, ha a vének nem lépnek közbe: megegyeztek egymás között, hogy Ábrahám hét bárányért váltja meg a kutat. Innen a név: sör - nos, sheva - hét, teljesen - Beersheba, a Biblia orosz fordításában - Bathsheba. Itt töltött Ábrahám sok évet, innen indult élete leggyászosabb útjára - háromnapos útra Mória földjére Izsák feláldozásáért...

Átkeltünk a Júdeai-hegység déli lábánál, és a Negev-sivatagban találtuk magunkat, ahol Beerseba található. Ma a sivatag tanulmányozásának és fejlesztésének központja. Ez egy modern város egyetemmel, nagy kórházzal, sokemeletes lakóépületekkel, szilárd bevásárlóközpontokkal és kiterjedt ipari övezetekkel. Ábrahám kútját azonban nem volt nehéz megtalálni benne – ezt mindenki tudja.

Meglepett minket a bibliai hely látványa: egy közönséges kút egy kis poros udvar közepén. Nem érzi a szent hely vitathatatlanságát, amelyet a keresztények a templomokban, a muszlimok pedig a mecsetekben teremtenek. A jeruzsálemi Templom-hegy és a hebroni Machpelah-barlang kivételével a zsidók általában nem hajlanak a bibliai helyek tiszteletére. Mivel nem szégyellik bevallani a pontos földrajzi azonosítás hiányát: az elméleti érvelés és érvek fontosabbak számukra, mint az a bizonyosság, hogy „ugyanott” állsz.

Beerseba az Ószövetségben az Ígéret Földjének déli határa. Tovább, messze a sivatagon túl terültek el a termékeny egyiptomi földek, ahová az éhség elől menekülve Jákob (középső nevén Izrael) magával vitte családját. Utódai számára egy ideig könnyű és jóllakott volt az élet idegen országban, és a család gyarapodott. Aztán a hatóságok megváltoztatták hozzáállásukat hozzájuk, rabszolgaságba téve az izraelitákat. És akkor Isten elhívta Mózest...

"Kivonulás". Alternatív Sínai

Hol van a Sínai-hegy, ahol Mózes megkapta Istentől a szövetség tábláit? – Micsoda kérdés – mondod. – Mindenki ismeri ezt a hegyet, a Sínai-félsziget déli részén található, és több mint másfél évezred óta zarándoksorok nyúlnak felé. Lábánál található az egyik legrégebbi kolostor - Szent Katalin.

Minden így van, csak a hegy és a tegnap azonosítása mögött meghúzódó érvelés tűnt vitathatatlannak, mára némileg elvesztette korábbi meggyőző erejét. Az a helyzet, hogy az ismerős Sínai-félsziget helyét Cézárei Eusebius jelölte meg, aki a Kr.u. 4. század elején Palesztinában élt. e., amikor a közvetlen kapcsolat az ősi zsidó hagyománnyal már elveszett. Az elmúlt korok keresztény zarándokai kritikátlanok voltak, nem volt szükségük régészeti bizonyítékokra, mint tudós kortársaink.

– Elnézést, milyen régészete lehet egy több mint háromezer évvel ezelőtti egyszeri eseménynek? Ráadásul egy nomád népről beszélünk, amely nem épített házat!” Ismét meg fogsz lepődni. De itt nem értek egyet: a sivatagban az ember múltbeli jelenlétének jelei vannak. A tudomány egy speciális ágával foglalkoznak - a sivatag régészetével. Finom megfigyeléseken alapul, amelyek lehetővé teszik a kő véletlenszerű helyzetének megkülönböztetését attól, amit csak egy személy adhat meg neki. Így például egy függőlegesen elhelyezett macskakő lehet egy megállapodás néma tanúja, vagy egy jelzés a birtokhatáron. A kört formáló kövek nagy valószínűséggel a földhöz nyomták a sátor lombkoronáját. A rengeteg hasonló kör egy területen parkolót jelez. Ma a „sivatag nyelvén” beszélő tudósok legalább 23 „jelöltet” állítottak fel a szent bibliai hegy szerepére. A legérdekesebb hipotézist az olasz Emanuele Anati vetette fel. Meg van győződve arról, hogy a Sínai a Karkom-hegy az izraeli Negev sivatagban.

Annak ellenére, hogy kétszer közelebb van Jeruzsálemhez, mint a Sínai-félszigeten található hegy, százszor nehezebb eljutni hozzá. Először Mitzpe Ramon városába mentünk, amely egy óriási vesszőnek tűnő kráter szélén található. Nem vulkánkitörés vagy meteorithullás következtében jött létre, hanem egy hosszú eróziós folyamat során. Izraelben az ilyen kudarcokat különleges szónak nevezik - makhtesh. Három van belőlük: kicsi (kerek), nagy (nagyon megnyúlt ellipszis) és Ramon - és mindegyik a Negev-sivatagban található.

Színpadunk nem csak egy kilátó, ahonnan lenyűgöző panoráma nyílik Ramonra. Itt "lovat cserélünk", mert a Karkom-hegyre csak erős dzsippel lehet feljutni. Sötétben jobb útra kelni, hogy a nap első sugaraival terepre menjen. A nyitókép beárnyékolhatja a legmerészebb hollywoodi filmek fantasztikus panorámáit. Mintha valaki hatalmas keze idegesen összegyűrt volna egy barnás jegyzetpapír végtelen ívét, és fellendülve hajította volna a föld felszínére. Egyetlen természetes mérföldkő sincs a láthatáron – hogyan találja meg a vezető a megfelelő útvonalat? De ez nem a legjobb hely az eltévedésre: az egyiptomi határ közelében vagyunk. Kiderült azonban, hogy a sivatagon átvezető turistaút jól látható útjelző táblákkal van kijelölve. Két óra számtalan homokhajlatban gázolás után végül elhozott minket a Karkom-hegyhez.

Az első meglepetés az, hogy ezt a hegyet minden fensége ellenére aligha nevezhetjük hegynek. A hegyes tetejű ismerős kép hiánya zavar. A „Sínai Sinai”-tól eltérően a Karkom-hegy egy körülbelül 12 km2 méretű magaslati fennsík.

Körülötte számos nyomát találták a sivatag ősi lakóinak ideiglenes tartózkodásának. Ez az első érv Anati verziója mellett: az "Exodus" hatalmas számú bevándorlót nevez meg (600 ezer, és úgy gondolják, hogy csak felnőtt férfiakról beszélünk, így összesen körülbelül 2 millió ember volt), ill. , az izraeli tábor nagy volt. A Sínai-félszigeten egyébként nem találtak parkolásra utaló jeleket. A Karkoma környéki régészeti leletek közül pedig a legérdekesebb egy megmunkálatlan kövekből épült, két párhuzamos sort alkotó primitív oltár. Önmagában szintén nem bizonyít semmit - mindenkor különböző kultuszokban áldoztak -, mégis asszociációkat ébreszt a bibliai szöveggel. „Ha kövekből csinálsz nekem oltárt, akkor ne faragott oltárból építsd, mert amint ráhelyezed adézett, beszennyezed őket” (2Móz 20:22) – büntette meg Isten Mózest.

A Karkom-hegy megmászása meglehetősen egyszerű - egy kényelmes, enyhe ösvény vezet fel az emeletre. Az első dolog, ami megakad a fennsíkon, az a föld felszínének színe. A sárgásszürke mészkövet itt sok sötétbarna, néha majdnem fekete folt tarkítja. Ez kovakő.

A hegyen ez nem csak hatalmas mennyiség. Minőségi szempontból a helyi kovakőt tartották a legjobbnak az egész Közel-Keleten. A legmélyebb ókortól kezdve jöttek ide az emberek, hogy felhalmozzák ezt a „stratégiai” alapanyagot. A ma megközelíthetetlen hely egykor a legnagyobb hírnévnek és népszerűségnek örvendett, amit a lábánál található parkoló is bizonyít. Pontosan ilyennek kellett lennie Isten hegyének, amelyet egymástól függetlenül, félreérthetetlenül megtalálnak a különféle bibliai szereplők. Mózes Jetrónak, az apósának, Midián papjának juhait legeltette. Egyszer messzire vezette a nyájat a pusztába, és eljutott Isten hegyéhez, a Hórebhez (2Mózes 3:1). „És monda az Úr Áronnak: Menj el Mózes elé a pusztában. És elment, találkozott Mózessel az Isten hegyén, és megcsókolta” (4,27). „És Jethro, Mózes apósa elment fiaival és feleségével Mózeshez a pusztába, ahol az Isten hegyén ütött tábort” (18,5).

A felső fennsíkon egyetlen lakhelyre utaló jel sincs, de az emberi jelenlétnek egyéb nyomai is vannak. A száraz patak medrében, az egész fennsíkon kanyarogva, gyakran vannak kövekre faragott rajzok. A cselekmények nagyon különbözőek: fegyveres vagy imádkozó emberek, szarvasok, tevék, rókák, farkasok, skorpiók... A régészek több mint 42 ezer képet számoltak meg! Jellemüket elemezve Emanuele Anati arra a következtetésre jutott, hogy a hegy istentiszteleti hely. Valószínűleg az itt „élő” istenek megváltoztak, de magának a hegynek a vallási jelentőségével kapcsolatos elképzelések egyik kultúrából a másikba kerültek. Utolsó tisztelői, a sivatag ősi nomádjai valószínűleg itt „telepítették le” holdistenüket, a kis-ázsiai ókori népek körében népszerű Sint, akinek nevében Anati magát a „Sínai” szót állítja elő. Nem csoda, ha Mózes ide vezette Izrael népét.

A fennsík déli oldalán egy meredek szikla záródik. A felé tartva egy másik furcsa helyen találtuk magunkat. Egy pillanatra úgy tűnt, valaki megelőz minket: egy kis mélyedésben, haláli csendben szokatlan típusú fekete emberek társasága ült. Közelebbről megvizsgálva kiderült, hogy "antropoidok" - egy humanoid forma nagy kovakő darabjai. Anati professzor úgy vélte, hogy a fennsík ezen része Karkom szent központja.

Még néhány perc séta - és már a szikla szélén vagyunk. Az előttünk megnyíló határtalan tér egy széles, kiszáradt folyóhoz hasonlított. Ez a Paran (Faran) völgy. „És ekkor a nép elköltözött Hatzerótból, és megállt Páran pusztájában” (4Móz 12:16). „Elmentek és elmentek Mózeshez és Áronhoz és Izráel fiainak egész gyülekezetéhez Párán pusztájában, Kádesbe, és választ hoztak nekik és az egész gyülekezetnek, és megmutatták nekik a föld gyümölcseit.” (4Móz 13) :27). Ez azt jelenti, hogy Kadesnek valahol a közelben kell lennie, a víztelen folyó felett. Ezen a néven egy hely valóban létezik a Karkom-hegy közelében, a modern Egyiptom területén. Kadesben vagy Kadesh Barneában Izrael népe, aki azt hitte a kémeknek, hogy lehetetlen birtokba venni az országot, 40 évet töltöttek fülkékben (sátrakban), amíg teljesen megújultak.

A kivonulás hosszú eposza a Jordán keleti partján ért véget. A folyón túl volt az Ígéret Földje. Mózes csak a Nébo-hegyről láthatta őt. Halála után a népet legközelebbi segítőjének és a hit nagy buzgójának, Józsuának kellett az országba vezetnie. A nevét viselő bibliai könyv erről a hódításról szól.

Józsué könyve: Csodák és valóság

A Jordán folyón való átkelést nagy csoda kísérte. „Csak azok, akik a ládát hordozzák [a frigytáblákkal ellátott láda a zsidók fő szentélye, amely a templom lerombolásával együtt eltűnt, amelyet Salamon kifejezetten tárolására emelt. - A szerk.] belépett a Jordánba, és a ládát vivő papok lába a Jordán vizébe süllyedt ... a felülről folyó víz megállt és fallá lett ... és a tengerbe ömlő síkság, a Salt Sea, balra és kiszáradt. És a nép átment Jerikó ellen” (Józsué 3:15-17). Jerikó a régészeti adatok szerint a világ legrégebbi városa, jelenleg az eredeti helyén áll, kiváló referenciapontként szolgálva a bibliai átkelőhely meghatározásához. De van egy másik nyomunk is: a keresztények azt hiszik, hogy Jézus ugyanott keresztelkedett meg.

Ma a Jordán a határ Izrael és Jordánia között, a part menti terület pedig lezártnak számít. Évente csak egyszer mindenki beléphet ide - január 18-án, az ortodox vízkereszt előestéjén. Erre a dátumra időzítettük utazásunkat.

A Jeruzsálemből a Jordánhoz vezető út a Júdeai sivatagon keresztül vezet. Ma a jó autópályának köszönhetően, amely néhány percnyi autóúttal telik, alig van időnk megnézni varázslatos sárgásbarna szépségét. A szükséges fordulatot a Kasr el-Yahud tábla (arabul: "A zsidók palotája") jelöli. Nem világos, hogy mi felel meg ennek a névnek - itt nincs palota. Az út közelében, amelyen a zarándokok leereszkednek a Jordánhoz, van egy viszonylag fiatal (19. század végi) görög Keresztelő János-kolostor, amelyet évente csak egyszer használnak vízkeresztkor. A folyóhoz közelebb vannak a ferencesek, koptok, szírek bekerített imaterei.

Az ünnep zajos tömegek hangulatát hozta erre a csendes helyre. Maga a folyó némileg csalódást okozott a megjelenésével: keskeny, magas cserjével benőtt csatorna. Úgy tűnik, nem volt érdemes nagy csodát tenni egy ilyen szerény akadály leküzdésére. A Biblia azonban megmagyarázza: „A Jordán azonban túlárad a partján a búza aratásának minden napján” (Józsué 3:16). A bizánci korszak zarándokainak emlékirataiban pedig azt mondják, hogy a folyó akár másfél kilométert is kiönt! A kiömlések megszűntek, miután erőművet építettek a Jordán kijáratánál a Kinneret-tóból.

Miután átkelt a Jordánon, Józsué Gilgalban ütött tábort, egy helyen, valahol egy napperzselt völgyben, nem messze a folyótól. Miután a zsidók elfoglalták Jerikót és Ait, Gibeon városának hírnökei érkeztek Gilgálba, hogy szövetséget kössenek velük, és ezzel megmentsék magukat a kiirtástól. Igaz, a gibeoniták majdnem fizettek érte: öt kánaáni király ostrom alá vette a disszidálók városát. Joshua sietett, hogy segítsen népének.

„És hirtelen rájuk tört Józsué, [mert] egész éjjel elment Gilgálból” (Józsué 10:9). Ez a mondat még a javíthatatlan materialisták körében sem okoz majd panaszt: sőt, a legjobb éjszaka mozogni a sivatagban, amikor az elviselhetetlen hőség gyengül. A csatatér távolsága 12 óra alatt elég járható: autópályán nagyjából 30 kilométer, egyenesen előre, úton tehát még kevesebb. Egy nyilvánvalóan erősebb ellenséget pedig szekerekkel csak úgy lehetett legyőzni, ha hirtelen megtámadták.

„Az Úr megzavarta őket az izraeliták láttán, és súlyos vereséggel sújtották őket Gibeonban” (Józsué 10:10). Ahhoz, hogy ezt a hatást elérje, Joshuának úgy kellett támadnia, hogy a nap elvakítsa az ellenség szemét. És előtte – pihentesse harcosait egy fárasztó éjszakai átállás után. Ez azt jelenti, hogy a Gavaont körülvevő hadsereg elleni támadást valahol a nap közepén hajtották végre, és minden bizonnyal délről. Már csak a bibliai csata "részleteit" kell a földre helyezni. Gavaon helye ismert: most itt van Ad-Jib arab falu, a közelben pedig New Gavaon zsidó település. Egy tágas völgyben helyezkednek el, amely fölött délnyugat felől egy magas hegy lóg – ahonnan Izrael népének be kellett volna lépnie a csatába.

A középkorban a keresztesek úgy döntöttek, hogy ez a hegy a Ráma, ahol Sámuelt, a nagy prófétát, Izrael utolsó bíráját temették el. Azóta az ő nevét viseli, tetején áll a templom épülete, amelyet később mecsetre és zsinagógára osztottak. Amikor felmásztunk ennek a háznak a lapos tetejére, ahonnan remek kilátás nyílik a csatatérre, különös jelenetre bukkantunk. Kényelmesen ülve egy csoport IDF-katona parancsnokukkal együtt áttekintette a bibliai csata menetét. Nos, az idők elválaszthatatlan kapcsolatának egyértelmű demonstrációja...

„És üldözték őket a Bethoron [Bét-Hóron] magaslatára vezető úton, és leverték őket egészen Azekig és Makedig” (Józsué 10:10). Ma már bárki bejárhatja ezt az utat. Le kell menni a Samuil-hegyről, elhaladni Ad-Jib, New Gavaon és Givat Zeev városa mellett, és le kell hajtani a 443-as főútra, amely gyakorlatilag egybeesik az ősi Bethoron úttal. A pálya két arab falu, Beit Hur Fakka és Beit Hur Takhta, valamint Beit Horon zsidó település mellett halad el. Modiina városában balra kell fordulni, és eljutni a Latrun csomóponthoz, amelyen túl az Ayalon-völgy kezdődik. Ezen a ponton a Szentírás hirtelen megszűnik az aprólékosan realisztikus lenni, és csodához folyamodik. Véget kell vetni az ellenségnek, és a nap a végéhez közeledik, majd [Jézus Nun] így szólt az izraelitákhoz: állj, a Nap Gibeon fölé, a Hold pedig Ayalon völgye fölé (uo. 10:12). )! És ha néhány materialista azt mondja, hogy este teliholdkor a Nap és a Hold valóban mindig egyszerre látszik az égen, akkor tanúbizonyságot teszek: a világítótesteknek nem csak meg kell fagyniuk, hanem helyet is kell cserélniük! Amikor Latrunban tartózkodik, a Gavaon keleten van (egy felkelő holdnak kell lennie, és a nap megáll a szövegben), az Ayalon pedig nyugaton. Íme, a nap meghosszabbításának igazi csodája!

Ami az Azek nevű helyet illeti, ahol a csata véget ért, az még mindig létezik, az Ayalonnal szomszédos Elah völgyében. Nos, az Ószövetség szabja meg nekünk az út folytatását. De nem annyira az öt kánaáni király nyomdokain megyünk, akik Maked barlangjában menekültek, hanem azért, hogy egy másik, még híresebb csata terét lássuk...

"I Book of Kings": a leghíresebb párbaj

Az Ígéret földjén kívül Isten népét és különféle ellenségeit adta, akikkel végtelen harcot kellett vívnia érte. Amikor az első ellenfelek, a kánaániak meggyengültek és már nem jelentettek veszélyt, más, erősebbek váltották fel őket – a filiszteusok. Ha korábban Izrael népe sikeres hódítónak tűnt, most egy gyengébb, védekező oldalra fordult. A túléléshez egyetlen ökölbe kellett gyűjtenie tizenkét szétszórt törzs erőit - a harmadik pátriárka, Jákob fiainak leszármazottait. Így jött létre az állam, és megválasztották az első királyt. Saul volt a Benjámin törzséből.

De a filiszteusok támadása nem gyengült, és a háborúk sem szűntek meg. És most, sok helyi jelentőségű összecsapás után eljött az X-óra: „A filiszteusok összegyűjtötték csapataikat, és összegyűltek a júdeai Szukkóthban, és tábort ütöttek Szukkót és Azek között Ephesus Dammimban” (I. Királyok Könyve, 17. fejezet). Így Azekom (héberül - Azeika), ahova megyünk.

Az út a modern Izrael legszebb részén, a Júdeai lábon halad keresztül. Áthaladunk azon a területen, amelyet Dán törzse formálisan kapott, de a filiszteusok nyomására, akiktől még a hatalmas Sámson sem mentette ki törzstagjait, kénytelenek voltak elhagyni ezeket a helyeket, és északra vándorolni. Itt van Sámson válaszútja – azon a helyen található, amelyre a szavak utalnak: „És az Úr Lelke munkálkozni kezdett benne (Sámsonban) Zora és Esztaol között” (Bírák 15:25). A bal oldalon a modern falu látható a bibliai Eshtaol névvel, jobb oldalon pedig egy magas zöld domb - Tzora.

Néhány perccel később már Elah völgyében vagyunk, Azeika magas dombjánál, ahol Saul és az izraeliták összegyűltek és tábort ütöttek a filiszteusok elleni harcra készülve. Azeika tetejére való eljutáshoz bele kell merülnie a modern izraeli valóságba - a domb egy rekreációs terület területén található. Oda belépve az első pillanatban a földbe vájt asztalok, padok, grillsütők között találod magad. Az ilyen zöld piknikezőhelyek sűrű hálózatban borítják be az egész országot, otthonossá és hangulatossá téve azt. Ez a zóna gyorsan véget ér, utat engedve egy teljesen bibliai aljnövényzetnek. Az Azeika tetejére vezető ösvény végén kőoszlopokat helyeztek el a Szentírás vonalaival. Tanórán kívüli foglalkozásokra iskolai pótlékot ne adj és ne vegyen fel! Sőt, amikor felkeltünk, láttunk egy csoport iskolást a szüleikkel. A tanár nyilvánvalóan megpróbálta rávenni a gyerekeket, hogy maguk mondják el ezt a bibliai történetet. Úgy tűnik, egy jelenetet játszottak: valaki Góliátot alakította, miközben a szárnyakban várakozó Dávid függöny helyett a vének háta mögé bújt.

De itt vagyunk a felső emelvényen – ha Saul király követni akarta a csata menetét, akkor itt állt, a magas pisztáciafák (ela) közelében, amelyek a völgy nevét adták. Innen egy pillantással a teljes diszpozíció látható. Messze délnyugaton két magas épület alig látszik a ködön keresztül – ez az Intel új, Kiryat Gatban épülő gyára. A bibliai időkben Gát, az öt filiszteus város egyike, katonai hadjáratuk kiindulópontja volt. Közvetlenül előttünk egy tágas völgy terül el, üvegházakkal és szőlőültetvényekkel - a csata helyszíne. Az izraeliták sora a dombunk lábánál állt, készen állva arra, hogy az ellenséges szekerek támadása esetén gyorsan visszavonuljanak a lejtőn, és elérhetetlenné váljanak. A szemközti oldalon - ahol ma a kereszteződés és a benzinkút - a filiszteusok sorakoztak fel, bízva a győzelemben. „És kijött a filiszteusok táborából egy Góliát nevű harcos Gátból; Hat könyök és egy fesztávolság [ez több mint három méter! — Szerk.]. Fején rézsisak; és pikkelyes páncélba volt öltözve, és a páncél súlya ötezer rézsekel volt…” (1. Királyok 17:4).

Ez Homérosz Iliászával való összehasonlításra utal: a trójai háborúban minden csata harcművészetekkel kezdődött, a megjelenés és a fegyverek azonos részletes leírásával (a Bibliában ez az egyetlen eset). És ha emlékszünk arra, hogy a Szentírás szerint a filiszteusok Kaftorból (Kréta) származtak, akkor valóban lehetnek rokonaink az akhájoknak és daánoknak.

„Az a filiszteus pedig kiment reggel és este, és negyven napig kivonult” (1Sámuel 17:16). Úgy tűnt, nincs vége ennek a szégyennek! És mindez azért, mert az a személy, aki képes volt legyőzni Góliátot, besorozatlan kora miatt nem volt jelen a csatatéren. De a naponta szétszórt katonák között ott volt a három bátyja is. Akkoriban a hadsereg népszerű volt, a hadműveleti színház kicsi volt - ennek eredményeként a katonák otthonról kaptak élelmet. Az idősebb Jesse tehát elküldte a legkisebb fiát, hogy hozza el a testvéreknek az előírt adagot: egy efu szárított gabonát, tíz kenyeret és tíz sajtot a parancsnoknak. Ezt a fiatalembert Dávidnak hívták. Ő volt az, aki önként jelentkezett Góliát ellen. Felszedtem öt befutott követ a patakban, amelyen átkeltünk, mielőtt beléptünk az erdőparkba, és az egyiket a parittyámba tettem... Egy olyan ember pályafutása kezdődött, akinek az Úr minden időkre királyi koronát és tiszteletet készített a Góliát felett aratott híres győzelemmel.

Mintha a filiszteusokat üldöznénk a győztes zsidók után, felhajtottunk Sukhofu (Soho) dombjára, és felkapaszkodtunk annak tetejére. Itt sokkal több jelet őriztek meg az ősi városról, mint Azeikán. Minden lépésnél kővágás nyomai, lyukak a vízgyűjtőkön és leggyakrabban pincészetek maradványai. Az Ela-völgyben egyébként mára teljesen újjáéledt az ősi borászat. "Dávid parittyája", "Ézsaiás-hegy", "Elah völgye" - ez nem a helyi gazdaságok teljes listája.

Másfél évtizeddel Góliát legyőzése után Dávid király lett Hebronban. Az egykori pásztornak a Saul politikájának csődje után az egész államrendszert újjá kellett építenie. Kezdetnek új tőkére volt szüksége. Ez azt jelenti, hogy visszatérünk Jeruzsálembe.

"II Kings": Jeruzsálem titkai

A mai Jeruzsálem több mint 700 ezer lakosú metropolisz, a terület a „milliomosnak” felel meg. Az egész város feltételesen három részre osztható: új, régi és ókori. Az első kettővel minden világos: az Óváros a Pompás Szulejmán oszmán szultán által 1536-1543-ban épített falakon belül található, az Újváros pedig rajtuk kívül. Bonyolultabb a helyzet az ősi, bibliai Jeruzsálemmel, amely főleg az Újváros területén található, de a föld alá rejtve. Az első pusztítás után, ie 586-ban. e. teljesen helyreállították. De aztán a rómaiak kétszer elpusztították: i.sz. 70-ben. e. a zsidó háború alatt és végül 135-ben a Bar Kokhba felkelés leverése után. A helyet, ahol Jeruzsálem állt, felszántották és "sírkővel" borították be – ők építették fel Aelia Capitolina római kolóniát.

A korábbi elnevezést, Jeruzsálemet, a kereszténység római megalakulása után kapta vissza a város Nagy Konstantin császár (306-337) alatt. Ettől a pillanattól kezdve a bizánciak az evangéliumi események helyszínein templomokat építettek tulajdonképpen saját „bibliai” városukat, míg az ószövetségi épületek maradványai kőburkolatok alatt pihentek. Csak az 1860-as években támadt az érdeklődés maga az ókori Jeruzsálem iránt. Ugyanakkor az angol régészek elvégezték az első ásatásokat, és földalatti alagutak, boltívek, lépcsők, hatalmas falak fedezték fel. Az intenzív kutatás következő szakasza az 1967 júniusi hatnapos háború után az óvárosban található új zsidó negyed építése során következett be. Az ásatás harmadik komoly szakasza zajlik a szemünk előtt.

Még nem mondható el, hogy az óvárost teljesen megnyitották volna, de az elmozdulások nyilvánvalóak. A Nyugati Fal (más néven Siratófal) területén három régészeti rezervátum található, a negyedik pedig készül. Közülük a leghíresebb a Nyugati Fal-alagút. A Siratófalnál lévő téren kezdődik, és a Muszlim negyed alatti Templom-hegy nyugati fala mentén halad a Via Dolorosa (Bánat útja) első állomásáig. A második rezervátum az "Ophel" ("Felsőváros"), a Templom-hegy közelében található. Mindkettőben szinte minden Nagy Heródes korszakához (i.e. 37-4 év) tartozik – ezek az evangéliumi idők Jeruzsálem maradványai. Az igazi ószövetségi régiségek csak a harmadik, a legfiatalabb régészeti parkban láthatók, amely teljes egészében a városfalon kívül található - Dávid városában. Ott van az utunk, és a II. Királyok 5. fejezetének 8-12. versei útmutatóul szolgálnak.

A Kidron-szurdok fölött állunk. Meredek lejtőjén jól láthatóak a különböző korokban létező falmaradványok. A legalacsonyabbat a régészek Jebuszhoz kötik – ez volt a név Józsué korától Dávid királyig, Jeruzsálemig, a jebuzeusok kánaáni népének utolsó fellegváráig, amelyet Józsué nem tudott bevenni.

„És a király (Dávid) és népe Jeruzsálem ellen indult a jebuzeusok ellen, annak az országnak a lakói ellen” (II Királyok, 5:6). A Kidron-szurdok alján kellett végigmenniük, mert csak így juthattak el a város akkori egyetlen kapujához, amely a várost vízzel ellátó Gihon forrásánál található. Ugyanakkor az alulról érkező támadóknak csak teljes meglepetés esetén van esélyük a győzelemre. De a zsidókat nem sikerült észrevétlenül hagyni – a jebuziak még távolról is kiáltozással üdvözölték őket. „Azt mondták Dávidnak: nem mész be ide, a sánták és a vakok elűznek” (2Sámuel 5:6).

Érdekes dolog. Általában minden normális nép dicsekszik az ellenség előtt erejével és bátorságával, a jebuziak pedig úgymond olyanok háta mögé bújnak, akik elvileg nem képesek a harcra! A hagyomány azonban azt a célzást látja ezekben a szavakban, hogy Jebuszt valójában... egy varázslat védte. Mi mással magyarázható az a tény, hogy a Bírák teljes korszaka (150-200 év) alatt a zsidók meg sem próbálták megközelíteni az ellenséges várost, amely nemzeti örökségük szívében, a harcos törzsek birtokai között található. Júda és Benjámin? És csak Dávidnak, maga a Mindenható által vezetett, volt a sorsa, hogy megkerülje a varázslatot.

A támadás első szakaszában „Dávid bevette Sion erődjét” (II. Királyok, 5:7) – ő egyben Dávid városa is. Egy lényeges részlet: ő már elfoglalta Siont, de Jebus még nem. Ez azt jelenti, hogy valamiféle viszonylag független előőrsről beszélünk. Ez egy nagyon fontos hely – eleinte Dávid király fog ott lakni, és ott fogják őrizni a frigyládát, amíg Salamon király, Dávid fia el nem viszi a templomába. Aztán furcsa dolog fog történni: a „Sion” szó „ráragad” a bárkára, felköltözik vele a Templom-hegyre, a Templom és magának Jeruzsálemnek a szimbólumává válik. A próféták Jeruzsálemet „Sion lányának” fogják nevezni (a héber „város” szó nőnemű). Végül a 19. század végén Sion az Ígéret Földje, Izrael földje fogalmának szinonimájává vált. Annál érdekesebb meghatározni azt a helyet, amelyet eredetileg ezzel a szóval neveztek. Gabriel Barkai izraeli történész és régész meg van győződve arról, hogy Sion a domb legalsó pontján, egy kis sík területen található, a híres Siloám-tó felett (ahol a vak Jézus később meggyógyul) - földrajzilag ez ideális hely a az erőd első bástyája.

Nem kevésbé érdekes intrika kapcsolódik a királyi palota felkutatásához. „És Dávid letelepedett a várban [Sion], és elnevezte Dávid városának, és körülépítette Millótól és belülről” (2Sámuel 5:9).

Ebből a mondatból az következik, hogy a palotának valahol az erőd és Millo közelében kell lennie. Millóval többé-kevésbé minden világos. Ez a szó kitöltött üreget jelent. Az egyetlen "jelölt" egy síkság, amely Kedront egy vele párhuzamos névtelen szakadékkal kötötte össze, és a város északi határaként szolgált. Mögötte kezdődött a következő hegy lejtője, amelyről később kiderül, hogy Mória földjéről van szó a Genezis könyvéből. Amikor Salamon király felépíti ott a templomot, új palotáját fogja felépíteni Millóban. Ez a hely a modern autópálya területén található, az ősi domb tetején. Ez azt jelenti, hogy Sionnak valahol a környéken kell lennie, ami tönkreteszi Barkai verzióját. Valójában a Millo melletti ásatások során egy halom különböző vastagságú kőfalat és több kis faragott medencét tártak fel. A fő figyelmet egy vastag, durva kövekből épült fal hívja fel, amely közvetlenül a sziklától indul.

- Mondhatjuk ma: amit itt feltárt, az Dávid palotáé volt? – kérdeztem Nisimát, az egyik régészt. Úgy nézett ki, mint egy igazi bibliai bölcs - egyszerű ruhában, hatalmas szakállal és széles vállával, rövid és sűrű, mintha a földbe gyökerezett volna.

- Talán. Legalábbis Eilat Mazar, az ásatások vezetője ezt állítja. De sokan tiltakoznak, 200 évvel később megpróbálják „megnyomni” ezt a falat. Valószínűleg ismeri az izraeli régészetben folyó végtelen háborúkat? Nissim elmosolyodott.

– Vannak még vitáid? Mazar valamiből jött, nem? „Nem olyan könnyű megállítani engem ilyen esetekben.

– Több föníciai nevű bullát (pecsétlenyomatot) találtunk, valamint „proto-eleai” nagybetűket – ezek is a föníciaiak munkásságának nyomai.

Miért érv ez Dávid palotája mellett? A válasz ugyanabban a Bibliában található: „És Hírám, Tírusz királya követeket küldött Dávidhoz, és cédrusfákat, ácsokat és kőműveseket, és házat építettek Dávidnak” (II. Királyok 5:11).

- Ha ez Dávid palotája, akkor ezek közül a medencék közül bármelyik lehet az, ahol Betsabé fürdött, amikor Dávid király először meglátta és beleszeretett a tetőről? – javasolta Sasha. —

Nehéz kimondani. Újabbnak tűnnek, talán még bizáncinak is – mondta Nissim, és odament a munkásokhoz, akik kiáltották.

Dávid király állítólagos palotáján kívül van még egy lenyűgöző hely a rezervátumban, amely lehetővé teszi a Biblia teljes anyagiságának átélését - Ezékiás király alagútja (Kr. e. 701). Babilon és Egyiptom támogatásában reménykedve megpróbálta levetni magáról az asszír igát. Válaszul Júdeának, Sanherib király hatalmas büntetőserege megmozdult. Komolyan kellett gondoskodni a főváros védelmi rendszeréről. Leggyengébb láncszeme a falakon kívül található Gihon-forrás volt. Aztán egy alagutat vágtak a forrásból a Siloám tavához, amely a városban volt. Felépítése egy egész eposz: két sodródó csoport megmozdult egymás felé, és miután furcsa pályát regisztráltak a föld alatt, találkoztak!

Ma egy séta ezen az alagúton a Dávid városának látogatási programjának fénypontja. Átfolyik rajta a víz, átlagos mélysége egy hely kivételével nem térd felett van. Egyáltalán nincs fény, és lámpást kell vinned magaddal. Az 533 méteres áthaladása általában körülbelül negyven percet vesz igénybe - elég ahhoz, hogy érezze a klausztrofóbia rohamát, és csodálatot kapjon az ókori zsidók szorgalmassága és a bibliai történet hitelessége iránt.

Utunk a Biblia földjén két koordinátán zajlott. Ha térben több száz kilométert utaztunk, akkor időben majdnem egy egész évezredet. Útunkat az Ígéret Földjén az első pátriárkákkal együtt kezdtük, és Dávid királlyal fejeztük be új fővárosában, Jeruzsálemben. A Szentírás látszólag eltérő eseményei egy többkötetes eposz epizódjainak bizonyultak. Először egy bizonyos ország pátriárkái általi felszentelése, majd utódaik hosszú visszatérése, az állam meghódítása, megosztása, létrehozása, végül pedig fővárosának megszerzése. A hosszan szövevényes cselekmény fő belső rugója először egy személy, majd az emberek párbeszéde Istennel, mindenek Teremtőjével.

„Egész Izrael eljön, hogy megjelenjen az Úr, a te Istened színe előtt azon a helyen, amelyet [az Úr] kiválaszt…” (5Móz 31:11). Mózes e szavai úgy hangzanak, mint egy belső prófécia, amely valóra válik a szövegben: van egy különleges pont, amelyet a Mindenható jelezni fog. Jeruzsálem megtalálása lezárja az egész ciklust: itt van, ez az eleve elrendelt hely! Ettől a pillanattól kezdődik a spirál egy új fordulata, amelyben ugyanaz a hajtóerő hat, az ember és az emberek párbeszéde Istennel, de más szinten. Ezzel a ciklussal fejeződik be Jézus Krisztus megjelenése, amely után az örök párbeszéd újabb ciklusa veszi kezdetét.

A Bibliában nincs meg az utolsó epizód, azt a próféták jóslatai váltják fel. Úgy tűnik, „átugranak” az egész későbbi történelmen, beleértve a mi korszakunkat is, és nemcsak szereplőiről, hanem rólunk is képet adnak a jövőről. Nevezzük annak, aminek akarod – utolsó ítéletnek vagy az Úr napjának – fontos, hogy a próféták Jeruzsálemben rajzolják meg, abban a városban, ahová Dávid király után beléptünk, ahol utunk kezdődött és ahol véget ért.

Fotó: Alexander Sorin

Egy érdekes atlasz került a kezembe, nem voltam lusta, és úgy döntöttem, hogy közzéteszem. Szerintem sokaknak hasznos lesz.

Izrael területe (beleértve Júdeát, Szamáriát és Golánt) 27,199 km 2 (összehasonlításképpen, ez az Egyesült Államok vagy Kína területének 0,28% -a; Oroszország területének pedig csak 0,16% -a).

2. Izrael ma

• Az Egyiptommal és Jordániával kötött békeszerződések aláírásával létrejött nemzetközi határok; nemzetközi határ Libanonnal. A tűzszüneti vonal a különböző tűzszüneti egyezményeknek megfelelően különböző években, elsősorban a hatnapos háború után jött létre. 2005-ben Izrael egyoldalúan kivonult a Gázai övezetből, több ezer zsidó lakost deportált, és felszámolta a telepeket, ahol éltek.

3. Bibliai helyek térképe | Júdea és Szamária: a kezdetek kezdete

• Az Ősök útja, az egyik legfontosabb út az izraeli zsidó nép történetében, Izrael Állam központi hegylánca mentén halad, a déli Beersebától és Hebron, Jeruzsálem és Sikem városain keresztül.
• A Tanakhban (Bibliában) leírt események többsége ezen az úton történt. A Tanakhban említett helyek több mint 80%-a Júdeában és Szamáriában található.
• Dávid király több mint 3000 évvel ezelőtt Jeruzsálemet Izrael fővárosává nyilvánította.
• Júdea és Szamária legfontosabb városai több mint 4000 éve léteznek, egészen a bibliai időkig.

4. Izrael a brit mandátum alatt

• Izrael Államot 22 arab muszlim ország veszi körül, amelyek többsége diktatórikus vagy instabil rezsimek alatt áll.
• Izrael a térség egyetlen demokratikus állama, amelynek stabil rezsimje van.
• A Közel-Keleten körülbelül 150 millió ember él egy körülbelül 13 millió km 2 -es területen.
• Izrael állam lakossága 7,7 millió ember, körülbelül 27 000 km 2 területen él.
• A muszlim világ területe 500-szor nagyobb, mint Izrael államé, lakossága pedig több mint 20-szor nagyobb, mint Izraelé.

_______________________

• 1917 – Balfour-nyilatkozat Eretz Izraelben – a zsidó nép nemzeti otthona – megalapításáról.
• 1920 - Konferencia San Remóban: az első világháború végén tartották az antant blokk részét képező államok vezetőinek és magas rangú képviselőinek nemzetközi konferenciáját. A konferencián elhatározták, hogy a Balfour-nyilatkozatot úgy hajtják végre, hogy Angliának adják a mandátumot Palesztina irányítására, de nem határozták meg a volt Oszmán Birodalom összes területének pontos határait.
• 1922 – Winston Churchill gyarmati államtitkár kiadja az első „Fehér Könyvet”, amelyben elválasztja Ciszjordániát a Keleti Partontól, és így területének háromnegyedét Eretz Israel történelmi területétől.
• 1923 – A Népszövetség jóváhagyja Erec Izrael két részre osztását: a Jordán folyó keleti partját (76%) Emir Abdullah birtokába adták Transzjordánia állam létrehozására; a nyugati part (24%) marad a zsidó állam létrehozására. Brit tisztségviselők - a San Remo-i konferencia döntéseivel ellentétben - a Golán-fennsíkot a francia mandátum irányítása alá helyezik. A Népszövetség ülésének egyik résztvevője sem említette, hogy 1921 előtt a kötelező Palesztina területe ötszöröse volt, és már létrejött rajta egy arab állam, Transzjordánia. Ez az arab állam egyik első törvénye kihirdette a zsidók tartózkodási tilalmát Palesztina átkerült részén.

5. 1947 | Az ENSZ javaslata Erec Izrael felosztására

• 1947 – második szakasz: Az ENSZ Eretz Israel nyugati részének két államra – zsidó és arab – felosztását javasolja, a lakosság koncentrációjának megfelelően. 54% - mintegy 15 000 km 2 terület kerül át a zsidó államhoz. A terület 45%-án - mintegy 12 000 km 2 -en arab állam jön létre. Körülbelül 187 km 2 (1%) területet - főként Jeruzsálemet és környékét - tekintik semlegesnek.
• 1947. november 29-én szavazást tartottak az ENSZ-ben. 33 állam "mellett" szavazott, 13 ország (köztük az arab) "nem", 10 tartózkodott. A zsidó jisuv vezetése Erec Izraelben elfogadta ezt a javaslatot és elkezdte végrehajtani. Palesztina arab vezetése, az Arab Liga, valamint a tagsággal nem rendelkező arab országok ellenezték ezt a javaslatot, ezért az soha nem lépett hatályba.
• Már másnap - 1947. november 30-án - az Izraelben élő arabok szervezetten támadtak a zsidókra, és háborút indítottak ellenük.
• 1948 májusában, miután a brit fegyveres erők kivonultak az Erec Izraelből, és kikiáltották Izrael államát, öt arab ország – Egyiptom, Transzjordánia, Libanon, Szíria és Irak – hadserege megszállta a fiatal zsidó államot, hogy elpusztítsa. és elfoglalják a kötelező Palesztina teljes területét.

6. Izrael határai a hatnapos háború győzelme után (1967. június)

• A Gázai övezet 1967-ig Egyiptom katonai ellenőrzése alatt állt, megszállt terület státusza volt, de nem tartozott Egyiptom államhoz.
• 1951-ben Jordánia bejelentette, hogy annektálja Júdea és Szamária területét, de ezt a nyilatkozatot a nemzetközi közösség és az Arab Liga nem ismerte el. A hatnapos háború óta Izrael ellenőrzése alatt áll Júdea és Szamária, a Golán-fennsík, a Sínai-félsziget és a Gázai övezet.
• 1967 – Egy kormányrendelet révén Izrael állam kiterjesztette joghatóságát Kelet-Jeruzsálemre.
• 1981 – A Knesszet elfogadta a Golán-fennsíkról szóló törvényt, amellyel a Golán izraeli fennhatóság alá kerül.
• 1982 – Az Egyiptommal kötött békemegállapodás részeként a Sínai-félszigetet Egyiptomhoz adták. Minden ott alapított zsidó telepet felszámoltak, lakóikat pedig evakuálták. Egyiptom nem követelte Izraeltől, hogy adja vissza neki a Gázai övezetet, területét izraeli ellenőrzés alatt hagyva.
• 1988 – Jordán királya kijelentette, hogy Júdea és Szamária nem része a Jordán Királyságnak, így „senki földjévé” változtatta őket, amely nem tartozik egyetlen állam joghatósága alá sem.
• 1995 - az Izrael és Jordánia közötti békeszerződés aláírásakor úgy döntöttek, hogy a Jordán folyó a határ a két állam között.
• 2005 – A jóakarat gesztusaként Izrael egyoldalúan kivonult a Gázai övezetből, kiutasítva onnan a zsidó lakosokat, és elpusztítva a hatnapos háború után ott alapított összes zsidó telepet.

7. Júdea és Szamária – stratégiai magasság

• Egy vadászrepülőgép repülési ideje a Jordán folyótól a tengerig három perc.
• A hegység Izrael általi ellenőrzése lehetővé teszi a keleti határ védelmét.
• A Jordán völgye stratégiailag fontos mélység, amely lehetővé teszi Izrael határának védelmét keleten.

• Júdea és Szamária hegyláncai elérik az 1100 méteres tengerszint feletti magasságot, és a part menti síkság teljes területe fölé emelkednek a déli Beersebától és Askelontól az északi Haderáig és Netanáig.
• Izrael visszavonulása a Gázai övezetből rakétatámadásokhoz vezetett, amelyek körzetében Asdod és Beer Sheva található. Ha Júdea és Szamária nem válik Izrael Állam szerves részévé, az ország lakossági központjainak túlnyomó többsége, beleértve annak teljes központját is, rakéták hatótávolságán belül lesz.

8. Zsidó telepek Júdeában és Szamáriában

• Körülbelül 330 000 izraeli állampolgár él Júdeában és Szamáriában (2010-ben).

• Körülbelül 1/3-a világi, 1/3-a a vallásos cionizmus képviselője, 1/3-a pedig ortodox zsidó.

• Júdeában és Szamáriában 4 város, 13 helyi tanács és 6 regionális tanács működik, amelyek körülbelül 142 települést foglalnak magukban.

9. 1995 óta Izrael nem irányítja Júdea és Szamária arab lakosságát

• Az oslói megállapodás részeként Júdea és Szamária területének 40%-a a Palesztin Hatóság teljes polgári ellenőrzése alá került (B zóna).
• Júdea és Szamária területének egy részét a Palesztin Hatóság biztonsági erőinek teljes ellenőrzése alá helyezték (A zóna).
• Júdea és Szamária arab lakosságának több mint 95%-a jelenleg a Palesztin Hatóság polgári és/vagy katonai ellenőrzése alatt álló területeken él (A és B területek).
• Júdeában és Szamáriában minden arab lakos szavaz a Palesztin Hatóságban a képviselőire, adót fizet a Palesztin Hatóság illetékes intézményeinek, független törvényhozói, oktatási és jogi rendszert vezettek be és működik ott, valamint független gazdaságot. és orvosi ellátás.
• Következtetés: nincs foglalkozás. Csak azok az izraeli polgárok maradnak izraeli ellenőrzés alatt Júdeában és Szamáriában, akik városokat és magasan fejlett mezőgazdasági falvakat alapítottak és építettek. Júdea és Szamária arab lakossága a Palesztin Hatóság közigazgatásának és biztonsági erőinek teljes ellenőrzése alatt áll.

10. Vízkészletek

• Júdea és Szamária hegyeiben lehulló csapadék lefolyik. A felszín alatti víz a legnagyobb tározókban koncentrálódik, amelyek a tengerparti síkságon, Júdea és Szamária dombjainak lábánál találhatók.
• Izrael természetes vízforrásainak 50%-át három hegyi víztartó tározóból kapja.
• A Júdea és Szamária feletti ellenőrzés biztosítja a természetes vízforrások biztonságát és tisztaságát.
• Júdea és Szamária arab lakosainak vízfogyasztása jelentősen megnőtt az elmúlt 40 évben, és ma szinte megegyezik az egy főre jutó izraeli vízfogyasztással.
• Izrael Állam a júdeai és szamáriai arab közösségek több mint 90%-át csatlakoztatta az izraeli vízellátáshoz.
• Júdea és Szamária azon területein, ahol Izrael zsidó állampolgárai élnek, a szennyvíz mintegy 95%-át a legmagasabb világszabványoknak megfelelően dolgozzák fel és tisztítják, de Júdea és Szamária arab településein, amelyek a szigetország ellenőrzése alatt állnak. A Palesztin Hatóság csak 30%-a feldolgozott és tisztított szennyvíz.