A Miatyánk ima kezdete: „Miatyánk” Miatyánk! A Miatyánk ima felhívással vagy felhívással kezdődik. Ez szükséges és természetes is. Minden beszélgetést bárkivel, minden kérést annak a nevével kezdünk, akihez fordulunk, és fontos alkalmakkor megnevezzük a rangot ill.

Alekszej OSIPOV

IMA
A szerzetesség témájához közvetlenül kapcsolódik a Szent tanítása
ima, az okos cselekvésről, amelynek kiemelkedő fontosságáról in
a szerzetességről ezt írta: „Igazi szellemi munka nélkül a szerzetesség test
lélek nélkül".
Azt mondva, hogy "az ima az elme legmagasabb gyakorlata... Az ima az
feje, forrása, minden erény anyja” – tárja fel ezeket a feltételeket a Szent
amely alatt csak az olyan. Másképp,
figyelmeztette, a lány legalább meddő, és talán
mély tévedésbe eséshez vezet: önteltség, álmodozás,
hamis édes állapotok, látomások, meglátások felkutatása és átélése és
stb.
A helyes ima feltételei közül néhány jól ismert:
felebaráti megbocsátás, senkivel szembeni ellenségeskedés hiánya, irgalom stb. De
sokan kikerülnek a legtöbb hívő látóköréből. Ezért különösen
hallani kell egy ilyen Tanító hangját a helyes imáról.
Két évvel 1865. január 29-én bekövetkezett halála előtt ezt írta: „Jelenleg
az idő elengedhetetlen kelléke a helyes imához, de ezt nem tudják! Nem
tudd, hogy a bűnbánat eszközének és kifejezésének kell lennie, (a) keress
örömöket és gyönyöröket, hízelegnek maguknak, és az üdvösségre adott eszközzel,
megölni a lelküket. Elengedhetetlen az imádság helyes megértése
Manapság! Ő a nélkülözhetetlen, az egyetlen vezető korunkban
az üdvösségre. Nincsenek mentorok!” Ezért „tanulj meg helyesen imádkozni Istenhez.
Miután megtanult helyesen imádkozni, imádkozzon folyamatosan - és kényelmesen örökölni fog
a megmentés".
Szent Ignác rámutat az imádság fajtáira. A legegyszerűbb az
verbális vagy magánhangzós ima, amelyet hangosan vagy suttogva mondanak el. De
„A szóbeli és hangos ima akkor gyümölcsöző, ha társul hozzá
figyelem, ami nagyon ritka: mert megtanuljuk a figyelmet
különösen a Jézus-ima gyakorlásakor.
A szóbeli imádságon kívül ennek további három fajtájáról beszél. "Az imából
sok magánhangzó - mondja a szerzetes (Dorotheus, a Virágoskert szerzője. -
A.O.), - a mentális ima lejár, és az ima a mentális imából származik
szív. A Jézus imát nem hangosan kell kiejteni, hanem
halkan hangosan egyedül. „Az imát okosnak nevezik, ha elmondják
elme mély figyelemmel a szív együttérzésével; kiadós mikor
az egyesült elme és szív mondja ki, és az elme mintegy alászáll
a szív és a szív mélyéből küld imát; őszinte, amikor kész
teljes szívvel, magának a testnek a részvételével, amikor az egész lényből készült.
Mutassunk be néhány fontosabb rendelkezést a szent tanításáról
ima.

4. Külső és belső ima. „Nem csak a légzés folyamatában,
de a test minden mozdulatánál figyelni kell a nyugalmat, a csendet és
szerénység. Mindez nagyban hozzájárul ahhoz, hogy az elmét ne terelje el.
„Aki az ajkával imádkozik” – közvetíti nagyon a szavakat Szent Ignác
az orosz aszkéta, az általa tisztelt Dorotheus szent szerzetes, - de a lélekről
elhanyagolja és nem tartja meg a szívét, az ilyen ember a levegőhöz imádkozik, nem Istenhez, és hiába
működik, mert Isten az intelligenciára és a buzgóságra hallgat, és nem a szókimondásra.
„… egy külső ima nem elég. Isten hallgat az elmére, és ezért azokra is
azok a szerzetesek, akik nem kapcsolják össze a külső imát a belső imával, nem
szerzetesek (Szarovi Szent Szerafim)”.
„Minden imát” – mondta a nagy Atya (Szíriai Szent Izsák. – A.O.), -
amelyben a test nem fárad el, és a szív nem bánkódik, felismerik
éretlen gyümölcs, mert az ilyen imádság lélek nélküli. Azt is mondta:
„Az emlékezők imái kőbevetés” (vö. Mt. 6,14–15).
„Az ima mennyiségét mindenkinek az életmódja és az
lélek és test ereje."
2. Alázat az imában. Szent Ignác egyik levelében beszél róla
az a feltétel, amely mellett Isten csak az imát fogadja el. "Ma, -
írja, - Olvasom a Nagy Sisoy mondását, amit mindig
Kifejezetten tetszett, mindig is különösen a szívemhez tartozott. Valami szerzetes
azt mondta neki: "Szüntelenül emlékezem Istenre." Tisztelendő
Sisoy így válaszolt neki: „Ez nem nagyszerű; nagyszerű lesz, ha magadra gondolsz
rosszabb minden teremtménynél." – Magasztos foglalkozás – folytatja a szent –
szüntelen emlékezet Istenre! De ez a magasság nagyon veszélyes, amikor
a hozzá vezető létra nem az alázat szilárd kövén alapul.” "Hogy helyes legyek
az imát a szegénységgel teli szívből kell kihozni
bűnbánó és alázatos szívből származó lélek.
3. Figyelem az imában. „Az imádság lelke a figyelem. Mint egy test lélek nélkül
halott, tehát a figyelem nélküli ima halott. figyelem nélkül beszélt
az ima tétlen beszédté változik, és így az imádkozót is besorolják
akik megkapják Isten adományának nevét” (Péld. 30:9).
„Az embernek... figyelemmel és áhítattal kell imádkoznia a cél érdekében
bűnbánat, csak azzal törődve, hogy ez a három tulajdonság állandóan jelen legyen
imával együtt jelenjenek meg."
„Az ima érdeme kizárólag a minőségben rejlik, nem pedig a minőségben
mennyiség... Az igaz ima minősége az, amikor az elme közben
az ima figyelemben van, és a szív együttérz az elmével.
„Különösen hozzájárul a figyelem megőrzéséhez ima közben nagyon
az ima szavainak sietetlen kiejtése.
„...a figyelmes szóbeli ima önmagában okos és
szív." „Figyelem nélkül az ima nem ima. Ő halott! Ő-
haszontalan, lélekkárosító, Istent sértő üres beszéd!
4. Öröm keresése az imában. „Ne keress gyönyört az imában:
semmiképpen sem a bűnös sajátjai. A bűnös vágya, hogy érezzen
az öröm már önámítás. Igyekezz újraéleszteni halottaidat,

megkeményedett szív, hogy megnyíljon bűnösségének érzésére,
bukását, jelentéktelenségét, hogy meglátja, megvallja őket
önzetlenség. Akkor megjelenik benned az ima igazi gyümölcse: az igaz
bűnbánat". „Ajánljon fel Istennek csendes és alázatos imákat, és ne buzgó és
lángoló… Tisztátalan tűz – vak, a vér anyagi melegítése –
tilos a szent Isten elé vinni.”
5. Az igazi öröm a helyes imában rejlik. Milyen gyakran hibáztatod
A kereszténység abban, ami, az embert a kár víziójára hívja
az emberi természet és a bűnösség, a bűnbánat, a bűnök sírása,
szenvedélyekkel való küzdelem stb., mintha egy hívő ember életét unalmassá tenné és
boldogtalan. De jönnek ilyen vádak
először is egy teljes félreértésből, hogy mindenünk oka
a belső és külső bánatok pontosan a szenvedélyek: egoizmus, irigység,
büszkeség, kapzsiság, makacsság, részegség és mások, ezek megszámlálhatatlanok. Ők
mérgezi az ember személyes és családi életét, számtalan bajt hoz.
És anélkül, hogy harcolnál velük, bűnbánat és ima nélkül, semmi jóra ne számíts az életben.
lehetetlen. Ez az emberi élet törvénye!
Másodszor, ezek a kritikusok nem tudják, hogy az evangélium szerint élő emberben
ahogy a szenvedélyek megtisztulnak, különleges lelki béke, öröm,
jótékonykodás – mindaz, ami a valóságban az igazat jellemzi
boldogság. Arról, hogy mi ad igazit az embernek keresztény élet, Csodálatos
Pál apostol ezt mondta: Szem nem látott, fül nem hallott, és nem jutott el
az ember szíve, amelyet Isten az őt szeretők számára készített (1Kor 2,9). Egyháztörténet
ezt számtalan példával erősíti meg szentjei életéből.
Szent Ignác ezt írja: „Az öröm és a vidámság a lélek velejárója,
aki újjáéledt, aki megszabadult a fogságból, amelyben tartott
bűnei és bukott szellemei, akik érezték az isteni kegyelem árnyékát,
aki úgy érezte, hogy e kegyelem által Isten színe elé került,
Isten makulátlan és áldott szolgálatára emelve. Öröm és móka így
erős, hogy a Szentlélek felkiáltásra hívja azt, aki megérzi őket. Hogy nem
kiálts örömmel a felszabadultnak, újjáéledtnek, ihletettnek,
felemelkedett a földről a mennybe?" Például az övéről ír
lelkipásztori élet a Szentháromság-Sergius-sivatagban: „Itt ellenségeket láttam,
kibékíthetetlen rosszindulatot és szomjúságot lehelek a halálom után; itt irgalmas
Az Úr biztosított, hogy megismerjem a lélek szavakkal kifejezhetetlen örömét és békéjét;
Itt garantált, hogy megízleljem a lelki szeretetet és édességet, miközben én
Találkoztam az ellenségemmel, aki a fejemet kereste, és ennek az ellenségnek az arca lett
a szememben, mintha egy fényes angyal arca lenne.
Csodálatosak és változatosak a Szent szavai arról az örömről, amit
a hívő tapasztalja különböző államok lelkéből, amikor él
igazán keresztény.
- bűnbánatban. "A vigasztalás titokzatosan könnyekben és sírásban él -
öröm". „Vigasztalás, öröm, gyönyör, [egyéb] ajándékozás
a „lélek Istennel való” kiengesztelődésének következményei;

bánatában. „Az apostol hálaadást parancsol ima közben... Az ilyeneknek
a hálaadás csodálatos békét, örömet hoz a lélekbe,
annak ellenére, hogy mindenhonnan bánat veszi körül”;
- az evangélium szeretetében. "George, a Zadonsky kolostor remete, férje,
miután elérte a keresztény tökéletességet, így szól: „Azt akarom mondani
néhány szót a szerelem lényegéről. Ez a legvékonyabb tűz
minden elmét felülmúlva és minden elmén legkönnyebb. A tűz tevékenységei
gyors és csodálatos "fenék, szentek és a Szentből öntik a lélekbe,
Mindenütt jelenlévő Szellem. Ez a tűz csak a szívet fogja érinteni, minden gondolatot és
a nyugtalan érzések azonnal átkerülnek a csendbe, az alázatba, a
öröm, mindent felülmúló édességbe”;
- a lélek belső állapotában és a felebarátaival kapcsolatban.
„Az igaz imádság gyümölcsei: a lélek szent békéje, egyesülve a csenddel,
néma öröm, idegen az álmodozástól, beképzelt és túlfűtött
impulzusok és mozdulatok, felebaráti szeretet, amely nem válik el a jó iránti szeretettől
gonosz, méltó a méltatlanoktól, de közbenjáró mindenkiért
Isten";
in - szentség. A szentek azt tapasztalják, hogy az öröm nemcsak
spirituális, hanem "a test kimondhatatlan élvezete lelki örömmel".
„A remete Abba Isaiah szerzetes azt mondja tanításában: A mi Istenünk
felfalja a tüzet (Zsid 12:29). A tűz megolvasztja a viaszt és szárítja a sarat
szennyes szennyeződések: hasonlóképpen a piszkos gondolatokat is kiszárítja a titkos tanítás,
és a szenvedélyek elpusztulnak a lélekből, az elme megvilágosodik, megtisztul és kifinomult
gondolat, öröm ömlik a szívbe.
„Isten szentjei csodákat tettek, halottakat támasztottak fel, előrevetítettek
jövő, megrészegültek a lelki édességtől, és együtt megalázkodtak, remegtek,
tanácstalanul, meglepetéssel, félelemmel látva, amit Isten nagylelkűnek szánt
por, - por, az agyagra bízta Szentlelkét. Ó Istenem! Támadások innen
ezeknek a szentségeknek a látomása csend a látó elmén; kimondhatatlanul átöleli a szívet
öröm".
Mit és hogyan kell imádkozni?
Szent Ignác erre vonatkozó utasításai rendkívül hasznosak és
minden keresztény gyakorlati életében szükséges.
Földi áldások kérései. Ha hisszük, hogy az Úr szeretet és készséges
adj meg mindent, amire szükségünk van az életünkhöz, akkor imádkozunk
hit imája: „Uram, te tudod, mit szenvedek, mit akarok, és hiszek
hogy minden, amit mindenkinek adsz, a leghasznosabb a számára,
üdvösségéért. Ezért arra kérlek, hogy a te jó akaratod legyen, és ne az enyém.
Így maga az Úr Jézus Krisztus imádkozott a Gecsemáné kertben az övé előtt
szörnyű szenvedés, a helyes ima képét adva mindazoknak, akik
tényleg higgy neki.
Ezért Nagy Barsanuphius szerzetes ezt írta: „Nem jó az erőfeszítés
imádkozz, hogy meggyógyulj, anélkül, hogy tudnád, mi
hasznos az Ön számára." A
Szír Szent Izsák figyelmeztette azokat, akik kitartóan valami földi dolgot kérnek:

„Ha valaki piszkot kér a királytól, nemcsak magát gyalázza meg
a kérés jelentéktelenségét, és bolondnak fogja magát mutatni, de a királyt sújtja
sértegetni a kérését. Így tesz az is, aki kér valamit imában.
valami földi."
Szent Ignác pedig ezt írta: „Ne légy vakmerő kéréseidben,
hogy ne haragítsa Istent bolondságával: aki a királyok királyától kér valamit
kicsit is megalázza őt."
„Aki imában keresi romlandó földi áldásait, önmaga ellen gerjeszt
a mennyei király felháborodása."
De általában az ellenkezője történik. Nem okkal imádkozni
minden bajunkról - fájunk szenvedélyekben kiszáradó lelki gyökereiről
lelkeket, és nem öntözzük meg őket a bűnbánat könnyeivel, nem termékenyítjük meg irgalmasság tetteivel
és Krisztus parancsolatainak teljesítése, de azonnal gyümölcsöket kérünk, ráadásul földieket.
Folyamatosan ismételgetjük elődeink bűnét, minden nehézség nélkül magunkon próbálkozunk
szedjetek gyümölcsöt, és legyetek olyanok, mint az istenek (1Mózes 3:5).
A szent Krisztus jól ismert szavait is megmagyarázza: És imádkozás közben ne mondj túl sokat, mint
A pogányok, mert azt hiszik, hogy szóbeszédükben meghallgatják őket (Mt 6,7).
„Az Úr által a pogány imákban elítélt szókimondás abban áll
számos könyörgés az időbeli áldásokért.
„Össze az imát az okos böjttel” és az irgalom.
„Akarsz-e az ima által Istenhez asszimilálódni? Kegyelem a szívedben...
Kényszerítsd szívedet irgalomra és jóságra... amíg meg nem érzed magad
az emberiség szeretete, mint az, amelyik napjával egyformán megvilágítja a gonoszt és
jó és eső az igazakra és hamisakra” (Máté 5:45).
Istentisztelet alatt. „Még az istentiszteletek során is hasznos megismételni
rövid ima a lélekketrecben: nemcsak hogy nem akadályozza
figyelni az Isten templomában felolvasott és énekelt imákra, hanem arra is
hozzájárul ahhoz, hogy különös figyelmet fordítsunk rájuk, távol tartva az elmét attól
figyelemelterelés."
„Ne olvass fel semmilyen különleges imát a gyülekezetben, hanem hallgass
Imádat. Jó megszokni a vámszedő imáját, amelyet jóváhagynak
Uram, és amit a vámszedő – amint az az evangéliumból is látszik – kimondott bent
templomok".
„A gyülekezetben néha vegyen részt az isteni istentiszteleten, és néha mondjon az elméddel
ima, anélkül, hogy megszakadna az isteni istentiszteletek hallgatása. Imádkozhatunk együtt
gondold át és hallgasd meg az egyházi imákat. Az első továbbítja a másodikat
a második pedig az elsőre.
„Az istentiszteletek során hasznos gyakorolni a Jézus imát.”
Az eretnekekről. „Tilos az eretnekekért imádkozni, mintha a tagokért,
az Egyházhoz tartozók, miért és vegyük ki róluk a részecskéket, mint képeket
nem szabad részt venni az egyházban, de imádkozni megtérésükért lehetséges.

Forrás:

• Hozzászólás írásához jelentkezzen be vagy regisztráljon
• 735 megtekintés
• nyomtatott változat

Az ima, mivel minden keresztény értékes tulajdona, a szent remeték fő foglalkozása. Ő az ételük; ő a könyvük; ő a tudományuk, ő az életük. A nagy sivataglakó János, az Úr Előfutára, imádkozó volt; tanára is volt. Ezt a nagyszerű tudományt, amely az embert egyesíti Istennel, a szent Előfutár tanította meg tanítványainak, ahogyan ma az evangéliumban is hallhattuk (Lk 11,1-4; Mt 6,9-13). Az Úr tanítványai magától az Úrtól akarták megtanulni az imát. Szilárd, csak vágy! Az igaz imádság igazi tanítója egyedül Isten ("Létra", 28. szó, 64. fejezet), a szent tanítók - az emberek csak az imádság kezdeti fogalmait adják meg, jelzik a helyes hangulatot, amelyben a kegyelemmel teli tanítást az imádságról közölni lehet. természetfeletti, spirituális gondolatok és érzések átadásával. Ezek a gondolatok és érzések a Szentlélektől származnak, a Szentlélek közvetíti őket. Az Úr teljesített egy bölcs kérést, a lelki épüléshez és üdvösséghez nélkülözhetetlen kérést, tanítványai kérését: olyan imára tanította őket, amelyet csak Isten taníthat. Az elmondottakat bizonyítja majd ennek az imának a magyarázata, amelyet a szent emberek által összeállított imakönyvekkel ellentétben Miatyánknak hívnak.

Az Úr imája a fohászkodással kezdődik:

Máté 6:9, Lukács 11:2. Apánk,

A szent emberek közül melyik engedné meg magának és testvéreinek, bűnös embereknek, kitaszított embereknek, akiket az ördög és az örök halál fogságában tartanak, ilyen felhívást Istenhez? Nyilván senki. Csak Isten engedhette meg. Megengedte; de ha megengedte, megadta. Az Isten Fia emberré lett, az embereket Isten fiaivá, testvéreivé tette. A természet jogán hivatkozik az Atyaistenre: "Mi Atyánk!" és megadja nekünk azt a kegyelemmel teli jogot, hogy úgy közeledjünk Istenhez, mint az Atyához, hogy a hozzá intézett imádságunkat egy csodálatos, csodálatos kezdettől kezdjük, amelyre senki sem merne rájönni: „Miatyánk!”

A Miatyánk kezdete az Úr ajándéka, végtelen értékű ajándék, a Megváltó ajándéka a megváltottaknak, a Megváltó ajándéka a megváltottaknak. A Miatyánkot alkotó kérések az emberiség megváltása által megszerzett lelki ajándékok kérései. Az ember testi, átmeneti szükségleteiért imában nincs szó. Aki megparancsolta, hogy csak Isten országát és annak igazságát keressék, aki megígérte, hogy mindazt a mulandó dolgot hozzáadja azoknak, akik ezt az országot keresik (Mt 6,33; Szent Kassian), a parancsolatnak és a törvénynek megfelelően tanít imát. ígéret.

Az invokációt követően, és magához a „Miatyánk” könyörgéséhez azonnal megjelenik egy jelzés az Atya tartózkodási helyére, amelyet semmilyen hely nem tartalmaz, mindenütt jelen van, mindent átölel:

Máté 6:9. Mi Atyánk, akik a mennyben vannak,

Az Atya mennyországi helyének jelzésével az imádkozó fiú a mennybe emelkedik. Felejts el mindent, ami földi; hagyd figyelmen kívül a földet - ez a menedék, amelyet a legrövidebb időre kapsz; figyelmen kívül hagyja a menhely minden holmiját, amelyet a lehető legrövidebb időn belül elvesznek tőled; fordítsd minden gondodat hazádnak, a mennyországnak, amelyet a bukás elvitt, a megváltás helyreállított; Imádkozzunk azért, hogy örök, lelki, mindenszent, isteni áldásokat adjunk, amelyek hatalmas méltóságukban nemcsak az emberek, hanem az angyalok megértését is felülmúlják. Ők, ezek az áldások, már készen állnak számodra; már várnak rád. Isten igazságossága, amely elválaszthatatlan az Ő jóságától, megkívánja, hogy a mennyei kincsek befogadására irányuló akaratod feltáruljon, imáid és életed által kinyilatkoztassa.

Az Úr szolgái kivétel nélkül megzavarodnak az Úr imájának nagysága előtt. Az isteni ajándékokat Isten jobb keze szórja szét. A legigazságosabb ember pedig méltatlannak ismeri el magát hozzájuk, és kérésük megengedhetetlen a maga számára. Annál nagyobb értetlenség éri azt a bűnöst, aki önmagát ismeri méltónak a kivégzésre. Ezt a zavarodottságot egy olyan magyarázat oldja meg, amely a zavarodottságból a megzavarodottságba vezet. A Miatyánkot még azelőtt mondták el az embereknek, hogy a végső megváltásuk megvalósult volna; fiúknak nevezik őket, és a fiúk jogaira hívják őket az örökbefogadás előtt, mielőtt újjászületnek a keresztség által, mielőtt részt vesznek az utolsó vacsorán, mielőtt megújulnának a Szentlélek által. Az Úr imáját a bűnösök kapják. Ahol Isten munkálkodik, ott minden lehetséges és minden felfoghatatlan.

A Miatyánk a bűnösöknek adatik, és mindenekelőtt megtanulják Istentől, Atyjuktól kérni: „Szenteltessen meg az Ő neve”,

Az embernek ebben a kérésében a bűnösség tudata rejlik, a bukásban. Ez a petíció őszinte bűnbánat elfogadására irányuló kérelmet tartalmaz.

Máté 6:9, Lukács 11:2. Szenteltessék meg a neved

A lelki templomomban! Azért kérdezem ezt, mert nem találom magamban. Én ennek az ellenkezőjét tapasztalom: a bűn gyötrelmes rabszolgaságában vagyok és a bukott szellemek, akik kitalálták a bűnt, megfertőztek a bűnnel, rabszolgává tettek és a bűn által rabságban tartottak. Lelkemben a gondolatok és érzések bűnösek, büdösek. Hogy kívülről lépnek-e be, vagy abban születnek, nem tudom; Tudom, hogy akadálytalanok és uralkodóak, nincs hatalmam kiűzni őket magamból és kiköpni őket. Ezek a gondolatok és érzések feldühítik Istent; a szent Isten elfordul tőlük; gyalázzák Istent; velük idegen maradok Isten előtt. Tisztításra van szükségem! bűnbánatra van szükségem! Adj nekem, Mennyei Atyám, hatalmas bűnbánatot, amely megtisztítaná belső templomomat minden szennyeződéstől és bűztől, képessé tenne arra, hogy elfogadjam az általad adott örökbefogadást, földi vándorlásom alatt is a mennyország lakójává tenne. Eddig a földön mászok. Isten igaz ismerete hatoljon be a lelkembe! Szentelje meg elmémet, szívemet, minden tevékenységemet: „Szenteltessen meg bennem a te neved” (Máté 5:8). Ez a kérés értelme. Vágyhatunk bűnbánatra és tisztaságra; minden tőlünk telhető eszközt felhasználhatunk és fel is kell használnunk ezek megszerzésére; de ezek megszerzése nem rajtunk múlik. Ez Isten ajándéka. Mindenekelőtt a mennyei Atyához kell imádkoznunk, hogy küldje el nekünk lelki kincseiből a megtérés ajándékát, bűnbánattal tisztítson meg minket a bűnös szennyeződéstől, ékesítsen fel áldott tisztasággal, amely meglátja Istent (Mt 5,8). amely egyedül képes Isten valódi megismerésére. "Szenteltessék meg a te neved!"

Máté 6:10, Lukács 11:2. Jöjjön el a királyságod!

„Isten országa bennetek van” (Lukács 17:21). Milyen csodálatos sorozat az Úr imájában! Ez a sorozat következetességet, fokozatosságot, a spirituális haladás magasztos és szent rendszerét ábrázolja. Miután Isten tökéletes ismeretének ajándékát kéri, az Úr megtanítja az Isten által örökbe fogadott személyt arra, hogy kérje Isten Országát, hogy szálljon le a lelkébe. Ezt a királyságot megparancsolja, hogy kérjék az alázatos, de erős ima hit. Lehetetlen, hogy egy hívő ne kapja meg. Ezt Isten Igéje ígéri: „Legyétek birtokában az én parancsolataiim, és tartsátok meg azokat, azaz szeressetek engem”; akiben az én nevem megszenteltetett, „az szeret engem, de szeress engem, szeretni fog titeket az én Atyám” (János 14:21). „Ha valaki szeret engem, megtartja szavamat”; „Ha valaki szeret engem – megszentelődik benne az én nevem –, és az én Atyám szeretni fogja azt, és elmegyünk hozzá, és nála leszünk lakhelyünk” (János 14:23).

"Jöjjön el a te országod!" Csodálatos kérés; csodálatos vágyat ébreszt a kérés; a merész imát természetfeletti vágy ihlette! És ez az ima valóra válik. Beteljesül: a beteljesülését mutató kísérletek bizonyítják ezt. Mi másnak tulajdoníthatók azok a nagy jelek, amelyeket Isten szentjei tettek, ha nem annak, hogy Isten bennük lakott és cselekedett? Mi másnak tulajdonítható a prófétálás képessége, a szívek és elmék mélyén megbúvó titkok feltárása, ami Isten szentjeiben volt megtalálható, ha nem annak, hogy Isten jelen volt bennük és általuk szólt, úgy tekint a távoli jövőre, mint a jelenre, Isten, kinek nincs titka? Erről maguk a szentek is tanúskodtak. Pál apostol ezt írta magáról a galatáknak: „De én nem másért élek, hanem Krisztus él bennem” (Gal 2,20); Ezt írta a korinthusiaknak: „Krisztusért keresitek a kísértést, aki szól bennem” (2Korinthus 13:3). Amikor Péter és János apostolok születésüktől fogva meggyógyították a sántákat a jeruzsálemi templom vörös kapuinál, és a döbbent nép az apostolok körül tolongott, így szóltak hozzá: „Izraeliták férfiak, miért csodálkozol ezen? Vagy úgy nézel ránk, mintha saját erődből vagy jámborságodból teremtetted volna őt járásra? Ábrahám, Izsák és Jákob Istene, atyáink Istene, dicsőítsd gyermekedet, Jézust” (ApCsel 3:12-13). Az Apostolok Cselekedeteinek könyvében egy megdöbbentő eseményt olvashatunk: a jeruzsálemi keresztények az Úr akaratának teljesítéseként eladták vagyonukat, és a bevételt az Egyház általános felhasználására fordították, amiben ezért volt egyetlen koldus sem. Egy bizonyos Ananias úgy viselkedett, mint a többiek a feleségével, Sapphirával. Eladták a hozzájuk tartozó falut, de a faluért kapott pénz egy részét közös megegyezéssel eltitkolták. Az elfogadott szokás szerint Anániás pénzt hozott, mintha teljes egészében, és letette az apostolok lábaihoz, és arra gondolt, hogy megtéveszti a Lélek hordozóit. Ekkor Szent Péter így szólt hozzá: „Anániás, miért tölti be szívedet Sátán, hogy hazudj a Szentléleknek, és bújj el a falu ára elől? ami neked van, nem a tiéd, és amit eladnak, az nincs a hatalmadban? mit adtál a szívedbe ezt a dolgot? Nem embernek hazudtál, hanem Istennek” (ApCsel 5:3-4). Ananiás meghallotta ezeket a szavakat, és holtan esett el. Ugyanez a sors jutott Sapphira is, aki támogatni akarta férje tetteit, és részt akart venni az apostolokban lakó Szentlélek elleni bűnben (ApCsel 5:5-10). A kereszténység minden korszakában az egyháztörténeti táblák olyan tapasztalatokat rögzítenek, amelyek Isten szent cselekedeteiben nyilatkoznak meg, amelyek túlmutatnak az emberi természeten, és nem az emberi természethez tartoznak, hanem Istené, aki a szent emberekben lakott és uralkodott. Egyiptomi Szent Makariosz azt mondja: „Azokban, akikben az Isteni Szellem kegyelme felragyogott és megtelepedett elméjük mélyén, az Úr mintegy lélek.” Ez a nagy atyák ismét ezt mondja: „A Szentlélek működése és ereje a megújult emberben marad”2).

Aki megérzi magában Isten Országát, idegenné válik az Istennel ellenséges világtól. Aki megérezte magában Isten országát, felebarátai iránti igaz szeretetből kívánhatja, hogy Isten Országa megnyíljon mindannyiukban. Tévedhetetlenül kívánhatja, hogy Isten látható Országa eljöjjön a földre, elpusztítsa a bűnt a föld színéről, és megalapítsa rajta az Igazság uralmát. Ebből az állapotból Szent János teológus imádságos választ adott az Úrnak, aki lelki örömében beszélt vele, megígérte, hogy hamarosan eljön a világ sorsának végső döntésére: „Igen, jöjj, Uram Jézus” (Jel. 22:20): a föld tele van gonoszságokkal, megtisztításra és megújulásra szorul. Nem kellően felkészülve, látva lelki templomát még mindig szomorú ürességben, lakó nélkül – Isten mást kér. Időt kér a bravúr véghezviteléhez, mint az a kertész, aki a kopár, titokzatos fügefa kivágását parancsoló mesterhez könyörgött: „Uram, hagyj engem erre a nyárra is, amíg körül nem ások”, elválasztva. függőségeitől, amelyek kiszívják erejét, „és gennyel záporozok” – alázat és bűnbánat (Lukács 13:8).

Máté 6:10, Lukács 11:2. Legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön;

Az égieket mennynek hívják: Isten akarata makulátlanul, elhanyagolás nélkül teljesül rajtuk. Nem keverik többé a saját akaratukat Isten akaratával! Már nincs külön végrendeletük! Akaratuk eggyé olvadt Isten akaratával. Amit a Világ Megváltója kért az Atyaistentől a tanítványok és minden követője, népe számára, beteljesedett rajtuk: ahogy Te, Atyám, bennem vagy és én benned, hogy egyek legyenek bennünk. ...hogy egyek legyenek, amint mi egyek vagyunk: én bennük vagyok, te pedig énbennem, hogy tökéletesek legyenek egyben” (János 17:20-23).

"Legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön." A keresztényeket földnek hívják. Mindannyian nem vétkezünk, ha a kérés kimondásakor a szívét a „föld” néven érti, anélkül, hogy elválasztaná a testet a szívtől. Bármelyik irányt veszik is a szív erői, a test erői ebbe az irányba rohannak, és a test hajlama a szív hajlamának megfelelően átalakul testiből és állatiból szellemivé, szentté, angyalivá. Az ember akaratának teljes egyesülése Isten akaratával a tökéletesség állapota, amelyet csak Isten racionális teremtése képes elérni. Az angyalok rendelkeznek ezzel a tökéletességgel. Üdvözítőnk azt ajánlja, hogy mi, a földről elvett, gyenge és szerencsétlen emberek, akik a lehető legrövidebb ideig a földön vándorolnak és nyugtalanok, miután a földbe ereszkedtünk, megszerezzük azt, amivel a legszentebb mennyei szellemek rendelkeznek. Azt parancsolja, hogy keressük a tökéletességet, ami számunkra még mindig felfoghatatlan. Aki megérezte magában Isten Országát, az megtanulja, hogy ezzel ne elégedjen meg; megtanulja, hogy ne engedje magát gondatlanságnak és tétlenségnek; megtanulja, hogy törekedjen az Isteni uralma legbőségesebb fejlesztésére. Isten akarata működjön kizárólag az ember egész lényében, annak minden alkotórészében, lélekben, lélekben és testben, egyesítve önmagával és önmagában e részek akaratát, amelyet a bukás kettéosztott! Csak Isten akaratából gyógyulhat meg a bűntől megmérgezett emberi akarat; csak Isten akaratában és annak közvetítésével tudnak az ember alkotórészeinek vágyai, amelyek egymással ellentétes irányokat vettek4) nézeteltérésből egyetértésbe, egyetlen vágyba egyesülni; csak az Isten akaratától elevenített emberi akarat szakadhat le a földről és emelkedhet fel a mennybe. „Testvéreim – mondja a szent Pál apostol –, nem hiszem, hogy elértem volna, hanem megfeledkezve a mögötte lévőről, de előrenyúlva, buzgón törekszem az Isten magaslati elhívásának tiszteletére Krisztusban. Jézus. Tedd ezt, legyünk bölcsek” (Filippi 3:13-15).

Máté 6:11. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;

Itt nem arról van szó, hogy „elpusztul az étel” (János 6:27)! „Ne gúnyolódjatok tehát, mondván: mik a gödrök, vagy mit iszunk, vagy mit viselünk” (Mt. 6,31); az örök életet adó és örökké megmaradó táplálékról beszél, az új táplálékról, amelyet Isten megtestesült Fia adott az embereknek, az élet kenyeréről, amely a mennyből szállt alá, az Isten kenyeréről, amely képes kielégíteni és tanítani. örök élet az egész világon (János 6:27, 33). A „napi” szó azt jelenti, hogy ez a kenyér minőségében minden létezőnél jobb. Nagysága és szentsége végtelen, felfoghatatlan; a megszentelődés, a méltóság, amelyet a megkóstolás adja, hatalmas, megmagyarázhatatlan. Az Isten Fia által adott kenyér az Ő egészen szent teste, amelyet „a világ életéért” adott (János 6:51). A csodálatos ételekhez egy ugyanolyan csodálatos italt adnak. Az istenember húsát eledelül adják a hívőknek, vérét italul. Az Isten-ember semmiben sem különbözött a többi embertől, tökéletes ember lévén; de ugyanakkor tökéletes Isten is volt: külső megjelenésével mindenki embert látott és érzett benne, tetteiből felismerte Istent. Hasonlóképpen örült neki, hogy teljes szent testét és szent vérét kenyér és bor borítja, és a kenyeret és a bort látják és eszik, de az Úr testét és vérét befogadják és elemésztik bennük. . Nincsenek szavak, nincsenek eszközök annak az állapotnak az ábrázolására, amelybe az istenember testében és vérében részt vevők felemelkednek. Az istenember ezt az állapotot a következőképpen ábrázolta: „Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, bennem marad, és én őbenne” (János 6:56). Az ezekkel a szavakkal ábrázolt és megmagyarázott állapot továbbra is érthetetlen és megmagyarázhatatlan: ezek a szavak az állapot magasságát ábrázolják, az emberi elme számára elérhetetlen. Az egy Isten előtt ismert: „Senki sem tudja, ki a Fiú, csak az Atya” (Lk 10,22), és aki a Fiúval egyesül, az teljesen felfoghatatlan sem a felebarátok, sem a maga számára; egyedül Isten számára kielégítően érthető.

Az étel méltósága szerint, az evőkben az evésből származó cselekvés szerint az Úr az Ő Testét az egyetlen igazi ételnek, a Vérét pedig az ember egyetlen igazi italának nevezte, amelyet a megváltás megújít (János 6:55). Az öreg Ádám fiainak közönséges tápláléka, amelyet a néma állatok fogyasztanak, emésztve elfogyasztják, és nem tudják megszüntetni a halált, „romlandó étel” (János 6:27), méltatlan az étel nevére, amikor „naponta kenyér” jelent meg, a mennyei kenyér, a halált elpusztító kenyér, az örök élet tanítása (János 6:58).

„Mindennapi kenyerünket – így van megírva Lukács szent evangélista kérése – add meg nekünk minden nap” (Lk 11,3). A petíció egy olyan paranccsal párosul, amely a keresztényekre a szent misztériumokkal való mindennapi közösség kötelezettségét rója – mára annyira elveszett –.

Azzal, hogy „minden nap”, az Úr kifejezte ezzel, hogy e kenyér nélkül egyetlen napot sem tudunk eltölteni a lelki életben. A „ma” mondással ezzel azt fejezte ki, hogy naponta kell enni, nem elég az elmúlt napon megtanítani, ha az adott napon nem tanítják meg újra. A mindennapi szükséglet megkívánja, hogy ezt a kérést folyamatosan növeljük és hozzuk: nincs olyan nap, amikor ne lenne szükségünk arra, hogy használatával és befogadásával belső emberünk szívét megerősítsük.

Máté 6:12. És bocsásd meg a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak.

Miután a bűnösöket a legmagasztosabb áldásokkal, a legdrágább, minden árat meghaladó áldásokkal ajándékozta meg, végtelen irgalmassága alapján ajándékozta meg őket, az Úr tőlünk is irgalmat követel felebarátaink felé. A megváltás szentsége az irgalmasságon alapul. Ez Isten irgalmának megnyilvánulása a bukott emberiséggel szemben, és csak a lélek hajlama fogadható el, amely teljes mértékben igazodik a bukott emberiséggel szembeni irgalmasságra. Az Istentől kapott megváltást nem fogadhatjuk el másként, mint önmagunkon és az emberiségen megkönyörülve, bűnösségünk, bukásunk, pusztulásunk felismeréseként; mint az egész emberiség bűnösségének, bukásának és halálának felismerése; mint az Isten irgalmának közös, mindenre tökéletes igényének felismerése. Ha magunk előtt hagyjuk felebarátaink bűneit, adósságaikat, az a saját szükségletünk: e nélkül soha nem leszünk olyan hangulatban, amely képes elfogadni a megváltást. A szív megkeményedése olyan, mint egy vas, szorosan zárt kapu! Nem engedi be szívünkbe az isteni ajándékot. A megváltás ezen tulajdonságát és a kérésben szereplő feltétel okát magyarázva az Úr ezt mondta: „Ha megbocsátod az embernek a bűneit, Mennyei Atyád is megbocsát neked: Ha nem bocsátod meg az embernek a bűneit, Atyád sem bocsátja meg. bocsásd meg bűneidet” (Máté 6:14). -15). A keresztény embernek különös figyelmet kell fordítania a rosszindulat emlékezésének mentális betegségére, azt az első felbukkanáskor el kell vetni, semmi ürüggyel ne engedje, hogy a lélekbe fészkeljen, bármennyire is igaznak tűnik első pillantásra ez az ürügy. Ha hagyjuk, hogy a rosszindulat emléke működjön, az elpusztítja a lelket, terméketlenné teszi minden hőstettünket és erényünket, és megfoszt minket Isten irgalmától. Bűneink megbocsátása felebarátainknak annak a jele, hogy Isten Lelke bennünk lakott, uralkodik bennünk, kormányozza, irányítja akaratunkat. Addig is külön erőfeszítésre van szükség az emlékezés és a rosszindulat szenvedélyével való szembenézéshez. Isten titokban segíti sikerünket ezzel a szenvedéllyel szemben, leállítja a nyilvánvaló segítségnyújtást, hogy akaratunk biztosan kifejezésre jusson. Az emlékezés a büszkeségen alapul. A kevélység még Isten kegyelem által megszentelt választottjaiban is ott lapul7). Nekik is ébernek kell lenni ezzel a belső méreggel és az általa kiváltott emlékezet-rosszindulattal végzett lélekgyilkossággal szemben. Azáltal, hogy elhagyjuk testvéreiket adósságukból, magunkba vonzzuk Isten kegyelmét: megtartjuk magunkban, állandóan adósságot hagyva felebarátainknak.

Lukács 11:4. Ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

A petíció második fele az elsőt magyarázza. Kísértésnek nevezzük itt azokat a valóban baleseteket és csapásokat, amikor önkényes bűnvágyunk miatt átadjuk magunkat az ördög hatalmának, és elpusztulunk, ahogyan Iskariótes Júdás is ennek volt kitéve. „A Sátán belépett” – mondja róla a Szentírás (János 13:27). A petíció nem tanít meg bennünket, hogy utasítsuk el az üdvösségünkhöz szükséges bánatokat, megóvva szenvedélyeinktől és démonainktól.

„Örülök – mondja az apostol a súlyos megpróbáltatásokról, amelyeknek ki volt téve –, hogy gyönyörködöm a gyengeségben, a nyavalygásban, a nyomorúságban, a száműzetésben, a nyomorúságban, Krisztus szerint: mert amikor erőtlen vagyok, akkor erős vagyok” (2Korinthus 12:10). Isten gondviselése engedte meg ezeket a bánatokat az apostolnak, ahogy ő maga magyarázza, hogy megóvja őt a felmagasztosulástól (2Korinthus 12:7). Az Úr megadta követőinek földi vándorlásuk teljes idejére a szomorúságot. „A világban szomorúak lesztek” (Jn. 16,33) – mondta az apostoloknak, és velük együtt minden kereszténynek: „Ha e világból valók volnánk, a világ szeretné a magáét. Mintha a világból volnál, de én kiválasztottalak titeket a világból, ezért gyűlöl titeket a világ (János 15:18-19). Mindenki gyűlölni fog titeket az én nevemért” (Lukács 21:17). „Tűrjétek lelketeket” (Lukács 21:19). A keresztény hit dogmái mellett a szent Pál apostol prédikált a világegyetemnek, „ahogy sok megpróbáltatás miatt illik bemennünk Isten országába” (ApCsel 14:22). A Zsidókhoz írt levélben az apostol azt mondja, hogy mindazok, akik Istennek tetszettek, az Úr büntetésének és intésének voltak kitéve, hogy akik nem voltak alávetve, azokat Isten elvetette, mint idegeneket tőle (Zsid 12:8).

„Ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól!” Ne csak ne engedd, hogy eluralkodjanak rajtunk a szenvedélyek, amelyek által alávetjük magunkat az ördögnek, hanem szabadíts meg minket a fogságból is, amelyben bukásunk miatt az ördöggel vagyunk! Ne hagyd, hogy elragadjon bűnös akaratunk, melynek beteljesedésével önmagunkat becsapjuk és tönkretesszük! Ne hagyd magad megtéveszteni hamis gondolatokkal és tanításokkal! Ne hagyja magát legyőzni a pénz szeretete, a dicsőség, a hatalom szeretete! Ne hagyd, hogy az érzékiség és az érzékiség rabszolgái legyünk, amíg bővelkedünk a földi áldásokban, hanem a gyávaságnak és a zúgolódásnak, amikor nehézségek vesznek körül bennünket! Ne hagyd, hogy vétkezzünk! Ne hagyd, hogy a büszkeség ragadjon el bennünket, amikor erényes életet élünk, és ne nyeljen el minket a reménytelenség és a kétségbeesés semmilyen botláskor.

A Miatyánk ima kezdete, amely lehetővé teszi, hogy Istent apaként kezelje, megmagyarázza az imát alkotó legmagasztosabb kérések okát. A fiú mindent kérhet az apától, amije van. A Miatyánkban pedig kérjük Istent, hogy adja meg magát nekünk elidegeníthetetlen tulajdonunkká, hogy lakjon bennünk, alapítsa meg bennünk az Ő országát, hogy ezáltal kölcsönösen benne lakjunk, uralkodjunk mindenen az Ő közvetítésével. A kezdet megfelel a Miatyánk befejezésének. A kérések végtelensége Isten végtelen jóságán alapul az emberiség iránt; Isten mindenhatóságáról szóló meggyőződés megerősíti a kérések meghallgatását és befogadását.

Máté 6:13. Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen.

A hit e szavai pecsételik meg az Úr imáját! Egyetlen lényegi, mindenre kiterjedő hatalmat ismernek fel és vallanak – Isten erejét. Megvallásától a keresztény szabaddá válik, ahogyan az Úr kijelentette a felette lévő hatalmával dicsekvő vak Pilátusnak: „Ne legyen hatalmad egyedül rajtam, ha felülről nem adatik” (János 19:11). A lelki szabadság a tökéletes keresztények sajátja. Az apostol ezt mondta erről: „Ahol az Úr Lelke, ott a szabadság” (2Korinthus 3:17) 9. Amikor Isten mindenhatósága feltárul az elme szeme előtt, megtisztul a bűnbánat és megvilágosodik a kegyelem által, akkor mind az angyalok, mind az emberek ereje alászáll a semmibe (1 Kor. és hatalom és dicsőség mindörökké." A Miatyánk nem szünteti meg a hosszú imában való tartózkodást: a számunkra oly szükséges és hasznos hosszú és egész éjszakás ima példáját maga az Úr adta” (Lk 11:1, 9:18, 6:12) .

A Miatyánk nem tesz feleslegessé vagy feleslegessé a Szent Egyház által elfogadott és megalapozott egyéb imákat: ez alkotja azok lényegét; számukra szabályként szolgál; arra tanít bennünket, hogy egyéb imáinkban is csak lelki áldást kérjünk Istentől10). A szentatyák által írt összes ima, amelyet a szentegyházban használnak, megfelel ennek a szent követelménynek: mindegyik forrása a Szentlélek, aki bőségesen megszólal a Miatyánkban. Nem tetszik Megváltónknak, aki felbecsülhetetlen értékű vére árán megváltott minket az áldott örökkévalóságra, hogy bosszantassuk Őt valami romlandó és mulandó dolog miatt11). Ha a szükség arra kényszerít bennünket, hogy az Istenség nagyságát kéréssel közelítsük átmeneti szükségünkért, akkor tegyük ezt óvatosan és áhítattal, lelkesedés és izgalom nélkül, ékesszólás nélkül, néhány alázatos szóval, az imát azzal, hogy alázatoskodunk és könyörgésünket Isten akaratához. Számunkra tilos a testi szókimondás és a díszesség az imában; tilos a földi áldások és kiváltságok iránti kérvények, olyan kérvények, amelyekkel egyedül a pogányok és a pogányszerű testi emberek imája töltődik be, akik csak a földi és mulandó dolgokkal törődnek, akik elfeledkeznek az örökkévalóságról "12".

„Imádkozzatok, ne beszéljetek túl sokat, mint a pogányok” – parancsolta nekünk az Úr, megalapozva és megadva nekünk a Miatyánkot: „Mert azt hiszik, hogy meghallgatnak sok szavukban; Ne legyetek olyanok, mint ők, mert a hír a ti Atyátok, akit kértek kérésetek előtt” (Mt. 6:7-8). „Keressétek először Isten országát és az ő igazságát” – azt az isteni igazságot, amely bevezeti – „és mindezt” – a földi élet minden szükségletét – „megadják nektek” (Máté 6:33). Ámen.

Patrisztikus írásokból kölcsönzött, főleg Római Szent Kassianus 9. beszélgetéséből

"Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben"

Bizony, testvéreim, milyen nagy a mi Urunk irgalma, és milyen leírhatatlan az emberiség szeretete, amelyet Ő, hálátlanul és érzéketlenül iránta, a mi Jótevőnk iránt mutatott és mutat nekünk. Mert nemcsak felemelt minket, akik bűnbe estünk, hanem végtelen jóságában olyan imamintát is adott nekünk, amely elménket a magasabb teológiai szférákba emeli, és nem engedi, hogy könnyelműségünk miatt újra elessünk. és a butaságot ugyanazokba a bűnökbe. És ezért, ahogy illik, az ima kezdetétől fogva a teológia legmagasabb szféráira emeli elménket. Bemutat minket Atyjának, a természetből fakadóan, és minden látható és láthatatlan teremtmény Teremtőjéhez, és emlékeztet bennünket, hogy mindannyiunkat, keresztényeket megtiszteltetés ért, hogy az Úr örökbe fogadott minket, és ezért Kegyelemből nevezhetjük Őt: "Atyának". ."

Mert amikor a mi Urunk, Jézus Krisztus megtestesült, mindazoknak, akik hisznek benne, megadta a jogot, hogy a keresztség szentsége által Isten gyermekeivé és fiaivá váljanak, a teológus János evangélista szavai szerint: Isten gyermekei. És egy másik helyen: „De mivel fiak vagytok, Isten elküldte a szívetekbe Fiának Lelkét, aki így kiált: „Abba, Atyám!”. Ez azt jelenti, hogy minden hívő és ortodox keresztény Isten gyermeke hite szerint, Isten kegyelme szerint. Más szóval, mivel mindannyian Isten gyermekei vagytok, az Úr és Atyátok kegyelméből Fiának Szentlelkét küldte a szívetekbe, és titokzatosan kiáltja mélyükből: „Atyánk, Atyánk”.

Ezért az Úr megmutatta nekünk, hogyan imádkozzunk Atyánkhoz a Kegyelem szerint, hogy örökké és életünk végéig az Ő fiaságának kegyelmében maradjunk. Azért, hogy ne csak a keresztség szentségében való újjászületésünk pillanatában maradjunk Isten gyermekei, hanem a jövőben is, egész életünkben és tetteinkben. Mert aki nem szellemi életet él és nem az említett újjászületéshez méltó lelki tetteket hajt végre, hanem sátáni tetteket tesz, az nem méltó arra, hogy Istent Atyának nevezze. Hadd nevezze apját ördögnek, az Úr szavai szerint, aki ezt mondta: „Atyád az ördög; és te atyád kívánságait akarod teljesíteni." Vagyis atyád, vagyis az ördög által gonoszságra született, és apád gonosz és gonosz vágyait akarod teljesíteni.

Megparancsolja, hogy nevezzük Istent Atyának, először is, hogy elmondja nekünk, valóban Isten gyermekei lettünk a keresztségben történt újjászületésünk után, másodszor pedig azért, hogy jelezzük, meg kell őriznünk Atyánk vonásait, vagyis erényeit. , némi zavarban a vele való rokonság miatt, mert Ő maga mondja: „Legyetek tehát irgalmasak, miként Atyátok is irgalmas.” Vagyis: légy irgalmas mindenkihez, ahogy Atyád is irgalmas mindenkihez.

Pál apostol pedig ezt mondja: „Ezért felövezve elméteket, éberek lévén, vessétek teljes reménységeteket abban a kegyelemben, amelyet Jézus Krisztus kinyilatkoztatásakor kaptok. Engedelmes gyermekként ne alkalmazkodjatok a tudatlanságotokban meglévő vágyakozásokhoz, hanem a titeket elhívó Szent példáját követve legyetek szentek minden cselekedetetekben. Mert meg van írva: legyetek szentek, mert én szent vagyok. És ha az Atyát nevezitek annak, aki elfogulatlanul ítél meg mindenkit tettei szerint, akkor tévedésetek idejét félelemmel töltsétek,
hogy Ő ne ítélje el."

Nagy Bazil pedig azt is mondja, hogy „a Szentlélektől születettnek velejárója, hogy minél jobban hasonlítson ahhoz a Lélekhez, akitől született, mert meg van írva: Aki testi atyától született, az ő maga. hús, vagyis testi. De ami Lélektől született, az lélek, vagyis a lélekben marad.”

Harmadszor, „Atyának” nevezzük, mert hiszünk benne, Isten egyszülött Fiában, aki megbékéltetett minket Istennel, mennyei Atyánkkal, velünk, akik korábban ellenségei és harag gyermekei voltunk.

És amikor az Úr azt parancsolja nekünk, hogy kiáltsuk Hozzá: „Mi Atyánk”, ezzel azt jelzi nekünk, hogy akik újjászülettek a Szent Keresztségben, azok valóban egy Atyának, vagyis Istennek a testvérei és gyermekei, más szóval gyermekei. a Szent Keleti Apostoli és Katolikus Egyház. És ezért úgy kell szeretnünk egymást, mint az igazi testvéreket, ahogyan az Úr hagyta ránk, mondván: "Az az én parancsom, hogy szeressétek egymást."

És minden „lényhez”, vagyis az egész teremtéshez és a minket körülvevő teremtéshez képest Isten minden ember – hívő és hitetlen – Atyjának nevezik és neveztetik. És ezért szeretnünk kell minden embert, mert az Úr tisztelte és a kezével teremtette őket, és csak a rosszindulatot és a gonoszságot gyűlöljük, nem pedig Isten teremtményét. A „jólét”, vagyis a mi megújulásunk kapcsán ismét megjelenik Isten, és minden ember Atyjának nevezik. Ezért nekünk, ortodoxoknak szeretnünk kell egymást, mert kétszeresen is egyesít bennünket a természet és a kegyelem.

Mert minden ember három csoportra oszlik: igaz szolgákra, hitetlen szolgákra és gonosz szolgákra, Isten ellenségeire.

Az igazi szolgák azok, akik helyesen hisznek, ezért ortodoxnak nevezik őket, és félelemmel és örömmel teljesítik Isten akaratát.

Hűtlen szolgák azok, akik bár hisznek Krisztusban, és megkapták a szent keresztséget, nem teljesítik az Ő parancsolatait.

A többiek, bár ők is az Ő szolgái, vagyis az Ő teremtményei, gonosz teremtmények, Isten ellenségei és ellenfelei, noha gyengék és jelentéktelenek, és nem képesek kárt okozni Neki. És korábban hittek Krisztusban, de aztán különféle eretnekségekbe estek.

Számukban a hitetlenek és a gonoszok egyaránt szerepelnek.

De mi, akik megtiszteltetésben részesültünk, hogy Isten szolgáivá válhattunk kegyelemből, miután újjászülettünk a Szent Keresztségben, ne legyünk ismét ellenségünk, az ördög rabszolgái, akik saját akaratunk szerint elégítik ki gonosz vágyait, és ne váljunk olyanokká, mint azok. akik az apostol szerint „az ördög hálójába estek, aki akarata szerint elkapta őket”.

Mivel a mi Atyánk a mennyekben van, nekünk is a Mennyország felé kell fordítanunk elménket, oda, ahol hazánk, a mennyei Jeruzsálem van, és ne a földre szegezzük tekintetünket, mint a disznók. Fel kell tekintenünk Rá, a mi legédesebb Megváltónkra és Mesterünkre, és a mennyei paradicsomi szépségre. És ezt nem csak ima közben kell megtenni, hanem mindig és mindenhol, az elmét a Mennyország felé kell fordítani, hogy ne szórjon szét itt lent romlandó és mulandó dolgokon.

És ezért, ha az Úr szavai szerint naponta kényszerítjük magunkra, hogy „a mennyek országát erőszakkal veszik el, és akik erőszakot alkalmaznak, azok erőszakkal veszik el”, Isten segítségével ez megmarad bennünk „a szerint kép” rendíthetetlen és tiszta. Így a „képből” lassan felemelkedünk a „képszerűségre”, amelyet Isten megszentelt, és mi magunk is megszenteljük Nevét a földön, közösen kiáltva Hozzá a „Szentítsd meg a te neved” főima szavaival.

"Szenteltessék meg a te neved"

Valóban arról van szó, hogy Isten neve eredetileg nem szent, és ezért imádkoznunk kell, hogy szent legyen? Lehetséges ezt megengedni? Hát nem ő minden szentség Forrása? Nem tőle van-e megszentelve minden, ami a földön és a mennyben van? Akkor miért parancsolja meg nekünk, hogy szenteljük meg az Ő nevét?

Isten neve maga szent és mindenszent, és a szentség forrása. Az Ő puszta említése megszentel mindent, amiről kimondjuk Őt. Ezért lehetetlen növelni vagy csökkenteni az Ő szentségét. Isten azonban azt kívánja és szereti, ha egész teremtménye az Ő nevét dicsőíti, ahogyan azt Dávid próféta és zsoltáríró is tanúsítja: „Áldjátok az Urat, minden munkáját”, vagyis: „Dicsérjétek Istent, minden teremtményét”. És pontosan ezt akarja tőlünk. És nem annyira önmagáért, hanem azért, hogy minden teremtményét Ő szentelje meg és dicsőítse. És ezért bármit is teszünk, Isten dicsőségére kell tennünk, az apostol szavai szerint: „Akár esztek, isztok, akár bármi mást tesztek, mindent Isten dicsőségére tegyetek, hogy a Név Isten megszentelődik általunk."

Isten neve akkor szentelődik meg, amikor jó és szent cselekedeteket cselekszünk, olyan szent, mint a mi hitünk. És akkor az emberek, látva jócselekedeteinket, ha már hívő keresztények, dicsőíteni fogják Istent, aki bölccsé tesz minket és megerősít a jó cselekedetekre, de ha hitetlenek, az igazság megismerésére jutnak, látva, hogyan a tettek megerősítik hitünket. És erre hív minket az Úr, mondván: "Úgy ragyogjon a ti világosságotok az emberek előtt, hogy lássák jócselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat."

Azonban ennek az ellenkezője is megtörténik, amikor a mi hibánkból Isten Neve ellen káromlás hangzik el a pogányok és hitetlenek ajkáról, az apostoli szavak szerint: „Érted, ahogy meg van írva, Isten neve. gyalázzák a pogányok között." Ez pedig kétségtelenül nagy zűrzavart és szörnyű veszélyt kelt az emberek és mindenekelőtt a hitetlenek számára, akik azt hiszik, hogy Isten parancsolja nekünk, hogy így viselkedjünk.

Ezért, hogy ne tegyük alá Istent istenkáromlásnak és gyalázatnak, és hogy ne vessük ki magunkat örök pokoli kínoknak, meg kell próbálnunk nemcsak a helyes hitet és jámborságot, hanem az erényes életet és cselekedeteket is.

Az erényes élettel megértjük Krisztus parancsolatainak beteljesedését, ahogyan Ő maga hívott minket, mondván: "Ha szeretsz engem, tartsd meg az én parancsolataimat." És megtartjuk parancsolatait, hogy ezzel megmutassuk az iránta érzett szeretetünket. Mert az Ő parancsolatainak betartásával a mi hitünk is megerősödik benne.

Aranyszájú Szent János ezt mondja: „Ha még az Úr Jézus nevét sem lehet megemlíteni a Szentlélek kegyelme nélkül, mennyivel inkább lehetséges megtartani hitünket a Szentlélek segítsége nélkül? Hogyan érdemelhetjük ki a Szentlélek kegyelmét, hogyan lehet megtiszteltetés számunkra, hogy örökre megőrizzük az életünkben? Jó cselekedetek és erényes élet. Mert ahogy a lámpa fényét az olaj meggyújtja, és amint kialszik, a fény azonnal kialszik, úgy árad ránk a Szentlélek kegyelme, és megvilágít, amikor jó cselekedeteket cselekszünk és jóllakunk. lelkünk irgalommal és szeretettel a testvérek iránt.miénk. Ha a lélek mindezt nem vette magába, akkor Grace elhagyja, és eltávolodik tőlünk.

Őrizzük meg tehát magunkban a Szentlélek fényét kimeríthetetlen emberszeretetünkkel és kimeríthetetlen irgalmunkkal mindazok iránt, akiknek szükségük van rá. Különben a hitünk megsemmisül. Mert a hitnek elsősorban a Szentlélek segítségére és jelenlétére van szüksége ahhoz, hogy elpusztíthatatlan maradjon. A Szentlélek kegyelme általában elraktározódik és bennünk lakozik a tiszta és erényes élet jelenlétében. És ezért, ha azt akarjuk, hogy hitünk erős maradjon bennünk, törekednünk kell a szent és fényes életre is, hogy segítségével a Szentlelket meggyőzhessük bennünk, és megőrizze hitünket. Mert lehetetlen tisztátalan és megromlott életet élni, és a hitet tisztán tartani.

És annak érdekében, hogy bebizonyítsam szavaim igazságát, miszerint a gonosz tettek megsemmisítik a hit erejét, hallgasd meg, mit ír Pál apostol a Timóteushoz írt levelében: „Ahhoz, hogy előrehaladj az életben és harcolj, rendelkezned kell ezzel a fegyverrel. jó harcotok, azaz legyen hitetek és lelkiismeretetek (mely helyes életből és jó cselekedetekből születik). Miután elutasították ezt a lelkiismeretet, néhányan később hajótörést szenvedtek hitükben.”

Egy másik helyen pedig Aranyszájú János ismét ezt mondja: „Minden rossznak a gyökere a pénz szeretete, amelynek megengedése után egyesek eltértek a hittől, és sok bánatnak vetették alá magukat.” Látod most, hogy akiknek nem volt igaz lelkiismeretük és átadták magukat a pénz szeretetének, elvesztették a hitüket? Mindezt alaposan átgondolva, testvéreim, törekedjünk a jó életvitelre, hogy kettős jutalmat kapjunk, az egyiket jó és Istennek tetsző tetteink jutalmaként, a másikat pedig a helytállásért. hit. Ami eledel a testnek, az élet a hitnek; és ahogyan a testünk természeténél fogva nem maradhat fenn táplálék nélkül, úgy a hit is halott jó cselekedetek nélkül.”

Valóban, sokan hittek és keresztények voltak, de igazlelkű cselekedetek nélkül nem üdvözültek. Vigyázzunk mindkettőre: mind a hitre, mind a jócselekedetekre, hogy továbbra is félelem nélkül olvashassuk a főimát.

"Jöjjön el a te országod"

Mivel az emberi természet önként esett az ördög emberölőjének rabságába, Urunk azt parancsolja, hogy imádkozzunk Istenhez és Atyánkhoz, hogy szabadítson meg minket az ördög keserű fogságából. Ez azonban csak akkor történhet meg, ha megteremtjük bennünk Isten Országát. És ez meg fog történni, ha a Szentlélek eljön hozzánk, és kiűzi lelkünkből az emberi faj zsarnokát és ellenségét, és Ő maga uralkodik bennünk, mert csak a tökéletes kérheti Isten és az Atya országát, hiszen azok, akik a spirituális kor érettségében elérték a tökéletességet.

Akiket hozzám hasonlóan még mindig lelkiismeret-furdalás gyötör, nincs is joguk kérni a szájukat, hanem kérniük kell Istent, hogy küldje el hozzánk Szentlelkét, hogy megvilágosítson és megerősítsen szent akaratának beteljesülésében. és a bűnbánat tetteiben. A becsületes Keresztelő János ugyanis így kiált: "Térjetek meg, közeledjetek a mennyek országához."

Azaz: "Térjetek meg, mert elközelgett Isten országa." Mintha azt mondaná: emberek, bánjátok meg a rosszat, amit csináltok, és készüljetek találkozni a Mennyek Országával, vagyis az Egyszülött Fiúval és Isten Igéjével, aki azért jött, hogy uralkodjon az egész világon és megmentse azt.

És ezért ki kell mondanunk azokat a szavakat is, amelyeket Hitvalló Szent Maximus hagyott ránk: „Jöjjön a Szentlélek, és tisztítson meg mindnyájunkat: lelket és testet egyaránt, hogy lakhelyünk legyen, méltó a Szentháromság befogadására. hogy innentől kezdve Isten uralkodik bennünk, vagyis a szívünkben, mert meg van írva: "Isten országa bennünk van, a szívünkben." És egy másik helyen: "Én és az én Atyám eljövünk, és abban lakunk, aki szereti az én parancsolataimat." És ne lakozzon többé a szívünkben a bűn, mert az apostol is ezt mondja: „Ne uralkodjék tehát a bűn a ti halandó testetekben, hogy engedelmeskedjetek neki vágyaiban.”

Ezért, erőt merítve a Szentlélek jelenlétéből, teljesítsük Isten és Mennyei Atyánk akaratát, és szégyenkezés nélkül mondjuk ki imánk szavait: „Legyen meg a Te akaratod, ahogy a mennyben és a földön is. .”

"Legyen meg a te akaratod, mint mennyben és földön"

Nincs áldottabb és békésebb, sem a földön, sem a mennyben, mint Isten akaratának teljesítése. Lucifer a mennyben élt, de mivel nem akarta teljesíteni Isten akaratát, a pokolba vetették. Ádám a paradicsomban élt, és az egész teremtmény királyként imádta őt. Nem tartotta be azonban Isten parancsolatait, és a legsúlyosabb gyötrelembe került. Tehát azokat, akik nem akarják Isten akaratát tenni, teljesen elönti a büszkeség. És ezért Dávid prófétának igaza van a maga módján, amikor átkozza az ilyen embereket, mondván: „Megszelídítetted, Uram, a kevélyeket, akik nem hajlandók engedelmeskedni a te törvényednek. Átkozottak, akik eltérnek a te parancsolataidtól." Máshol ezt mondja: "A büszkék sok gonoszságot és bűnt követnek el."

Mindezekkel a szavakkal a próféta azt jelzi, hogy a gonoszság oka a büszkeség. Éppen ellenkezőleg, a büszkeség oka a gonoszság. Ezért nem lehet alázatos embert találni a törvénytelenek között, és olyan embert, aki megtartja Isten törvényét a kevélyek között, mert a kevélység minden rossz kezdete és vége.

Isten akarata az, hogy megszabaduljunk a rossztól és jót tegyünk, a próféta szavai szerint: "Fordulj el a rossztól és tegyél jót", vagyis "kerüld a rosszat és tégy jót". Az a jó, amiről a Szentírás beszél, és amit az Egyház szentatyái átadtak nekünk, és nem az, amit mindannyian meggondolatlanul hirdetünk, és ami gyakran káros a lelkekre, és az embereket pusztulásba viszi.

Ha azonban azt követjük, ami a világban elfogadott, vagy ha ki-ki a saját vágyai szerint cselekszik, akkor mi, keresztények semmiben sem különbözünk azoktól a hitetlenektől, akik nem hisznek a Szentírásban és nem élnek aszerint. Nem leszünk különbek azoktól az emberektől, akik anarchia idején éltek, és akikről a Bírák könyve beszámol. Ez így szól: "Mindenki azt tette, amit helyesnek látott neki véleménye és felfogása szerint, mert akkoriban nem volt király Izraelben."

És ezért a zsidók is meg akarták ölni Urunkat irigységből, míg Pilátus el akarta engedni, mert nem talált benne bűnösséget a kivégzés miatt. Szót kértek, és azt mondták: „Van egy törvényünk, és a mi törvényünk szerint meg kell halnia, mert Isten Fiának nevezte magát.” Mindez azonban hazugság volt. A törvényben ugyanis nincs olyan, hogy aki magát Isten fiának nevezi, annak meg kell halnia, mert maga a Szentírás is isteneknek és Isten fiainak nevezi az embereket. – Azt mondtam, hogy istenek vagytok és a Magasságbeli fiai – mindannyian. És ezért a zsidók, mondván, hogy "van törvényük", hazudtak, mert ilyen törvény nem létezik.

Látod, szeretteim, hogy irigységüket és rosszindulatukat törvénnyel változtatták? A bölcs Salamon ezekkel a szavakkal beszél ezekről az emberekről: „Tegyük erőnket törvényvé, és rendezzünk titkos igazságokat.” Természetesen a törvény és a próféták is azt írták, hogy Krisztus eljön, megtestesül és meghal, a világ üdvössége nevében, és nem az általuk kitűzött cél, a törvénytelenek érdekében.

Tehát próbáljuk meg elkerülni azt, amibe a zsidók beleestek. Törekedjünk arra, hogy megtartsuk Urunk parancsolatait, és ne térjünk el a Szentírásban leírtaktól. Mert ahogy János evangélista mondja: "Parancsolatai nem nehezek." És mivel Urunk teljesen beteljesítette Atyja akaratát a földön, kérnünk kell Tőle, hogy adjon nekünk erőt és világosítson fel bennünket, hogy az Ő szent akaratát teljesítsük a földön, ahogy a szent angyalok teszik a mennyben. Mert „az Ő közreműködése nélkül semmit sem tehetünk”. És ahogy az angyalok megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskednek minden isteni parancsának, úgy nekünk, minden embernek engedelmeskednünk kell a Szentírásban foglalt isteni akaratának, hogy béke legyen a földön az emberek között, mint a mennyben az angyalok között, és hogy bátran tudjunk lenni. kiáltsunk Istenhez, a mi Atyánkhoz: "Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma!"

"Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma"

A kenyeret három értelemben is nevezik napinak. És hogy tudjuk, amikor imádkozunk, milyen kenyeret kérünk Istentől és a mi Atyánktól, gondoljuk át e jelentések mindegyikének jelentését.

Először is a mindennapi kenyeret közönséges kenyérnek, testi tápláléknak nevezzük, testi esszenciával keverve, hogy testünk növekedjen, megerősödjön, és ne haljon éhen.

Ezért, ha ebben az értelemben a kenyeret tartjuk szem előtt, ne keressük azokat az ételeket, amelyek táplálékot és vágyat adnak testünknek, amelyekről Jakab apostol így beszél: „Kérjétek az Urat, és nem kaptok, használjátok kívánságaitokra. És egy másik helyen: „Fényűzésben éltél a földön és élvezted; úgy táplálta a szíveteket, mintha a vágás napjára készült volna."

De a mi Urunk azt mondja: „Vigyázzatok magatokra, nehogy a túlevés, a részegség és az élet gondjai nehezítsék el szíveteket, és nehogy hirtelen rátok jöjjön az a nap.”

Ezért csak a szükséges táplálékot kérjük, mert az Úr leereszkedik emberi gyengeségünknek, és megparancsolja, hogy csak a mindennapi kenyerünket kérjük, a túlzásokat ne. Ha másképp lett volna, nem foglalta volna be a főimába azt a szót, hogy „add meg nekünk ezt a napot”. És Aranyszájú Szent János ezt a „ma”-t „mindig”-ként értelmezi. Ezért ezek a szavak szinoptikus (recenzió) jellegűek.

Hitvalló Szent Maximus a testet a lélek barátjának nevezi. A mellékfolyó úgy oktatja a lelket, hogy az ne "két lábbal" vigyázzon a testre. Vagyis nehogy feleslegesen vigyázzon rá, hanem csak az "egy lábára" vigyázzon. De ennek is ritkán kell megtörténnie, nehogy szerinte megtörténjen, hogy a test jóllakik és a lélek fölé emelkedik, és ugyanazt a rosszat teszi, amit a démonok, ellenségeink tesznek velünk.

Hallgassuk meg Pál apostolt, aki ezt mondja: „Ha van élelmünk és ruhánk, gyönyörködjünk benne. Akik pedig meg akarnak gazdagodni, kísértésbe és az ördög hálójába esnek, és sok vakmerő és ártalmas vágyba, amelyek elmerítik az embereket, és katasztrófába és pusztulásba vezetik őket.

Talán azonban egyesek így gondolják: mivel az Úr azt parancsolja, hogy kérjünk Tőle a szükséges ennivalót, tétlenül és gondtalanul ülök, és várom, hogy Isten küldjön ennivalót.

Ugyanúgy válaszolunk, hogy a törődés és a törődés egy dolog, a munka pedig más. A gondoskodás a figyelem elterelése és a sok és túlzott probléma miatti izgalom, míg dolgozni annyit jelent, mint dolgozni, vagyis vetni vagy más emberi munkát végezni.

Tehát az embert nem szabad aggodalmakkal és aggodalmakkal elárasztani, és nem szabad felzaklatni és elsötétíteni az elméjét, hanem minden reményét Istenbe kell helyeznie, és minden gondját rá kell bíznia, ahogyan Dávid próféta is mondja: „Vesd a bánatodat Uram, és Ő táplál téged”, vagyis: „Vesd az Úrra a gondodat megélhetésedről, és ő táplál majd téged.”

Aki pedig mindenekelőtt saját kezének, vagy saját és felebarátainak munkáiban reménykedik, hallja meg, mit mond Mózes próféta az 5Mózes könyvében: „Aki kezén jár és aki reménykedik és keze munkájában bízik, tisztátalan, aki sok aggodalomba esik és bánatba esik, az is tisztátalan. És aki mindig négyen jár, az is tisztátalan.”

És jár a kezén és a lábán, aki minden reményét a kezébe helyezi, vagyis azokra a dolgokra, amiket a keze csinál, és az ő ügyességén, a Szent érzéki ügyek szavai szerint állandóan le vannak foglalva. az uralkodó elme által. A soklábú ember az, akit mindenhonnan a testiség vesz körül, és mindenben erre épül, és két kézzel, minden erejével átöleli.

Jeremiás próféta ezt mondja: „Átkozott az ember, aki emberben bízik, és a testet teszi erejévé, és akinek szíve elfordul az Úrtól. Boldog ember, aki az Úrban bízik, és akinek reménysége az Úr."

Emberek, miért sütjük hiába? Az élet útja rövid, ahogy a próféta és Dávid király is mondja az Úrnak: „Íme, Uram, életem napjait olyan kicsinyítetted, hogy egy kéz ujján vannak megszámlálva. És természetem összetétele semmi a Te örökkévalóságod előtt. De nem csak én, hanem minden hiába. Hiába él minden ember ezen a világon. A nyugtalan ember ugyanis nem a valóságban éli életét, hanem festett képként hasonlít az életére. És ezért hiába aggódik és vagyont gyűjt. Ugyanis nem igazán tudja, kinek gyűjti ezt a vagyont.

Ember, térj észhez. Ne rohanj őrülten, egész nap ezer tennivalóval. És éjszaka megint ne ülj le számolni az ördögi kamatot és hasonlókat, mert ennek következtében az egész életed a Mammon beszámolóin megy keresztül, vagyis az igazságtalanságból származó gazdagságon. Ezért még egy kis időt sem találsz arra, hogy emlékezz bűneidre, és sírj rajtuk. Nem hallod, hogy az Úr azt mondja nekünk: "Senki sem szolgálhat két Urat." „Nem szolgálhatod Istent és a Mammont is” – mondja. Mert azt akarja mondani, hogy az ember nem szolgálhat két úrnak, és nem lehet szíve Istenben, és gazdag a hamisságban.

Nem hallottál a tövisbe hulló magról, hogy a tövis megfojtotta, és nem hozott gyümölcsöt? Ez azt jelenti, hogy Isten igéje olyan emberre esett, aki a vagyonával kapcsolatos aggodalmakba és aggodalmakba merült, és ez az ember nem hozta meg az üdvösség gyümölcsét. Hát nem látsz itt-ott gazdag embereket, akik olyanokat tettek, mint te, vagyis nagy vagyont gyűjtöttek, de aztán az Úr a kezükre lehelt, és a vagyon elhagyta a kezüket, és mindent elveszítettek, és ezzel együtt az eszüket is, most a rosszindulat és a démonok megszállottjaként járják a földet. Azt kapták, amit megérdemeltek, mert a gazdagságot Istenükké tették, és arra alkalmazták elméjüket.

Halld, ember, mit mond nekünk az Úr: "Ne gyűjtsetek magatoknak kincseket a földön, ahol a moly és a rozsda pusztít, a tolvajok betörnek és ellopnak." És nem szabad kincseket gyűjtened itt a földön, nehogy ugyanazokat a szörnyű szavakat halld az Úrtól, amelyeket egy gazdag embernek mondott: „Te bolond, még ezen az éjszakán elveszik tőled a lelkedet, de kinek adod. otthagyja mindazt, amit összegyűjtött?” .

Menjünk Istenünkhöz és Atyánkhoz, és vessük rá életünk minden gondját, és Ő gondoskodni fog rólunk. Ahogy Péter apostol mondja: menjünk Istenhez, ahogy a próféta hív minket, mondván: „Jöjjetek hozzá, világosodjatok meg, és nem szégyellik arcotok, hogy segítség nélkül maradtatok.”

Így értelmeztük neked Isten segítségével a mindennapi kenyér első jelentését.

A második jelentés: a mindennapi kenyér Isten Igéje, ahogyan a Szentírás is tanúskodik: „Nemcsak kenyérrel él az ember, hanem minden szóval, amely Isten szájából származik.”

Isten Igéje a Szentlélek tanítása, más szóval az egész Szentírás. Az Ószövetség és az Újszövetség egyaránt. Ebből a Szentírásból, mint forrásból merítettek Egyházunk Szentatyái és tanítói, tiszta vízzel öntözve forrásvizek isteni ihletett tanítását. És ezért el kell fogadnunk a Szentatyák könyveit és tanításait mindennapi kenyerünkként, hogy lelkünk ne haljon éhen az élet Igéje után, még mielőtt a test meghalna, ahogy az Ádámmal történt, aki megszegte Isten parancsát. .

Akik nem akarják hallgatni Isten Igéjét, és nem engedik, hogy mások meghallgassák, akár saját szavaikkal, akár rossz példájukkal, amit másoknak mutatnak, de hasonló módon azok, akik nemcsak hogy nem. hozzájárulnak iskolák vagy más hasonló vállalkozások létrehozásához a keresztény gyermekek javára, de az akadályokat is javítják a segíteni akarók előtt, akik öröklik a "Jaj!" és a farizeusokhoz intézett „Jaj nektek!”. És azokat a papokat is, akik hanyagságból nem tanítják meg plébánosaiknak mindazt, amit tudniuk kell az üdvösséghez, és azokat a püspököket is, akik nemcsak hogy nem tanítják nyájuknak Isten parancsolatait és mindazt, ami az üdvösségéhez szükséges, hanem igazságtalanságukkal is. az életek akadályokká válnak, és a hittől való elszakadást okozzák a hétköznapi keresztények körében – és örökölni fogják az "Jaj!" és a farizeusoknak és írástudóknak címzett „Jaj nektek!”, mert ők bezárják a mennyek országát az emberek számára, és sem ők maguk nem lépnek be oda, sem másokat – akik szeretnének – nem engedik be. Ezért ezek az emberek, mint rossz sáfárok, elvesztik az emberek védelmét és szeretetét.

Emellett a keresztény gyerekeket tanító tanítók is oktassák és vezessék őket a jó erkölcsre, vagyis a jó erkölcsre. Mert mi haszna annak, ha megtanítjuk a gyermeket írni, olvasni és más filozófiákra, de romlott hajlamot hagyunk benne? Milyen hasznot hozhat neki mindez? És milyen sikereket érhet el ez az ember még lelki, világi dolgokban is? Természetesen egyiket sem.

Azért mondom ezt, hogy Isten ne mondja ki nekünk azokat a szavakat, amelyeket Ámós próféta száján keresztül mondott a zsidóknak: „Íme, jönnek a napok, azt mondja az Úr Isten, amikor éhséget bocsátok a földre. nem kenyér éhsége, nem szomjazom a vízre, hanem az Úr beszédének hallására szomjazom." Ez a büntetés a zsidókat érte kegyetlen és rugalmatlan szándékaik miatt. És ezért, nehogy az Úr ilyen szavakat mondjon nekünk, és ne érjen minket ez a szörnyű bánat, ébredjünk fel mindannyian a hanyagság nehéz álmából, és telítsünk be Isten szavaival és tanításaival, ki-ki a saját képességeinek erejével. , ne érjen keserű lelkünk és örök halál.

Ilyen a mindennapi kenyér második jelentése, amely fontosságában felülmúlja az első jelentést, éppúgy fontosabb és szükségesebb a lélek élete, mint a test élete.

A harmadik jelentés: a mindennapi kenyér az Úr Teste és Vére, annyira különbözik Isten Igéjétől, mint a nap sugaraitól. Az isteni eucharisztia szentségében az egész Isten-ember, akár a nap, belép, egyesül és eggyé válik az egész emberrel. Megvilágítja, megvilágosítja és megszenteli az ember minden lelki és testi erejét és érzését, és elvezeti a hanyatlástól a romlatlanságig. És főleg ezért hívjuk mindennapi kenyérnek szentáldozás A mi Urunk Jézus Krisztus legtisztább teste és vére, mert támogatja és visszatartja a lélek lényegét, és megerősíti azt, hogy teljesítse az Úr Krisztus parancsolatait és minden más erényt. És ez a lélek és a test igazi tápláléka, mert a mi Urunk is azt mondja: "Mert az én testem valóban étel, és az én vérem valóban ital."

Ha valaki kételkedik abban, hogy a mi Urunk teste az, amit mindennapi kenyérnek neveznek, hallgassa meg, mit mondanak erről Egyházunk szent tanítói. És mindenekelőtt Nyssa fénye, az isteni Gergely, aki ezt mondja: „Ha a bűnös észhez tér, mint a példabeszédből a tékozló fiú, ha az Atyja isteni eledelét kívánja, ha visszatér gazdag étkezéséhez, akkor élvezni fogja ezt az étkezést, ahol bőséges a mindennapi kenyér, amely táplálja az Úr munkásait. A munkások azok, akik az Ő szőlőjében dolgoznak és fáradoznak, remélve, hogy fizetést kapnak a mennyek országában.”

Pelusiot-i Szent Izidor ezt mondja: „Az imádság, amelyet az Úr tanított nekünk, nem tartalmaz semmi földi dolgot, de minden tartalma mennyei, és a lélek javára irányul, még az is, ami kicsinek és jelentéktelennek tűnik a lélekben. Sok bölcs ember hiszi, hogy az Úr ezzel az imával meg akarja tanítani nekünk az Isteni Ige és a kenyér jelentését, amely táplálja a testetlen lelket, és felfoghatatlan módon jön és egyesül a lényegével. Ezért a kenyeret mindennaposnak is nevezték, mert a lényeg gondolata jobban illik a lélekhez, mint a testhez.

Jeruzsálemi Szent Cirill is ezt mondja: „A közönséges kenyér nem mindennapi, de ez a szent kenyér (az Úr teste és vére) mindennapos. És ezt létfontosságúnak nevezik, mert tudatában van a lélek és a test összes összetételének.

Hitvalló Szent Maximus ezt mondja: „Ha az életben ragaszkodunk a Miatyánk szavaihoz, akkor fogadjuk el mindennapi kenyerünkként lelkünk eledelét, de mindannak megőrzésére is, ami nekünk adatott. az Úr, a Fiú és Isten Igéje által, mert Ő azt mondta: „Én vagyok a kenyér, amely a mennyből szállt alá”, és életet ad a világnak. És ez megtörténik mindenki lelkében, aki az úrvacsorát elfogadja, a birtokában lévő igazságosság, tudás és bölcsesség szerint.

Damaszkuszi Szent János azt mondja: „Ez a kenyér a jövendő kenyér zsengéje, amely mindennapi kenyér. A napi szó ugyanis vagy a jövő kenyerét, vagyis a jövő korát jelenti, vagy a lényünk megőrzéséért elfogyasztott kenyeret. Ezért mindkét értelemben az Úr testét egyformán megfelelő módon mindennapi kenyérnek nevezik.

Ezenkívül Szent Teofilaktusz hozzáteszi, hogy "Krisztus teste mindennapi kenyér, akinek el nem ítélt közösségéért imádkoznunk kell".

Ez azonban nem jelenti azt, hogy mivel a Szentatyák Krisztus testét mindennapi kenyérnek tekintik, ezért a testünk fenntartásához szükséges hétköznapi kenyeret ne tekintenék mindennapinak. Hiszen ő is Isten ajándéka, és az apostol szerint egyetlen étel sem tekinthető megvetendőnek és elítélendőnek, ha hálaadással fogadják és fogyasztják: "Semmi sem elítélendő, ha hálaadással fogadják."

A közönséges kenyeret helytelenül, nem alapvető jelentésében mindennapi kenyérnek nevezik, mert csak a testet erősíti, a lelket nem. Alapvetően azonban – az általánosan elfogadott vélemény szerint – az Úr testét és Isten Igéjét nevezzük mindennapi kenyérnek, mert erősítik a testet és a lelket egyaránt. Sok szent ember tesz erről tanúbizonyságot életével: például Mózes, aki negyven napig és éjszakán át böjtölt, nem evett testi táplálékot. Illés próféta is böjtölt negyven napig. Később pedig, Urunk megtestesülése után, sok szent sokáig csak Isten Igéjéből és a szentáldozásból élt, nem evett más ételt.

Ezért nekünk, akiket megtiszteltetés ért, hogy lelkileg újjászülethettünk a keresztség szentségében, szüntelenül buzgó szeretettel és bűnbánó szívvel kell vennünk ezt a lelki táplálékot, hogy lelki életet élhessünk, és sebezhetetlenek maradjunk a lelki méreggel szemben. kígyó – az ördög. Mert még Ádám sem élte volna át a lélek és a test kettős halálát, ha ezt az ételt ette.

Kellő felkészültséggel kell enni ebből a lelki kenyérből, mert Istenünket égő tűznek is nevezik. Ezért csak azok tisztítják, világosítják meg és szentelik meg ezt a kenyeret, akik Krisztus testében vesznek, és tiszta lelkiismerettel isszák az Ő legtisztább vérét, miután őszintén megvallják bűneiket. Jaj azonban azoknak, akik méltatlanul kommunikálnak anélkül, hogy előbb meggyónnák bűneiket a papnak. Az isteni eucharisztia ugyanis megégeti őket, és teljesen megrontja lelküket és testüket, ahogy az történt azokkal, akik menyasszonyi ruha nélkül jöttek el a menyegzőre, ahogy az evangélium mondja, vagyis anélkül, hogy jócselekedeteket tettek volna, és nem lett volna megtérésük méltó gyümölcse.

Azok, akik sátáni dalokat, ostoba beszédet és haszontalan fecsegést és más hasonló értelmetlen dolgokat hallgatnak, méltatlanná válnak Isten szavának hallgatására. Ugyanez vonatkozik azokra is, akik bűnben élnek, mert nem kommunikálhatnak és nem vehetnek részt a halhatatlan életben, amelyhez az isteni eucharisztia vezet, mert lelki erejüket a bűn csípése gyötri. Nyilvánvaló ugyanis, hogy a lélekből életet kapnak mind testünk tagjai, mind az életerők tartályai, de ha a test bármely tagja bomlásnak indul, vagy kiszárad, akkor az élet már nem tud belépni abba, mert az életerő nem jut be a halott tagokba. Hasonlóképpen, a lélek addig él, amíg az Istentől származó életerő belép belé. Miután vétkezett, és már nem kapott életerőt, kínok között hal meg. És egy idő után a test meghal. És így az egész ember elpusztul az örök pokolban.

Tehát a mindennapi kenyér harmadik, egyben utolsó értelméről beszéltünk, amely éppoly szükséges és hasznos számunkra, mint a keresztség. És ezért szükséges rendszeresen részt venni az isteni misztériumokban, és félelemmel és szeretettel fogadni a mindennapi kenyeret, amelyet a Miatyánkban kérünk mennyei Atyánktól, amíg a „nap” tart.

Ennek a „napnak” három jelentése van:

először is azt jelentheti, hogy "minden nap";

másodszor, minden egyes ember egész élete;

harmadszor pedig a „hetedik nap” jelenlegi élete, amelyet befejezünk.

A következő évszázadban nem lesz sem „ma”, sem „holnap”, de ez az egész évszázad egyetlen örök nap lesz.

„És bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak”

Urunk, tudván, hogy a pokolban nincs bűnbánat, és lehetetlen, hogy az ember ne vétkezzen a keresztség után, megtanít minket, hogy mondjuk Istennek és Atyánknak: „Bocsásd meg adósságunkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak.”

Mivel ezt megelőzően a Miatyánkban Isten az isteni eucharisztia szent kenyeréről beszélt, és arra buzdított mindenkit, hogy kellő felkészülés nélkül ne merjen belőle enni, ezért most is azt mondja, hogy ez a felkészülés abban áll, hogy bocsánatot kérünk Istentől, testvéreinket, és csak azután közelítsünk az isteni misztériumokhoz, ahogy a Szentírás máshol is mondja: „Tehát, ember, ha az oltárhoz viszed ajándékodat, és ott eszedbe jut, hogy testvérednek valami ellened van, hagyd ott ajándékodat, mielőtt oltár, és menj, előbb békülj ki testvéreddel, aztán jöjj és ajánld fel ajándékodat.”

Mindezeken kívül Urunk még három kérdést érint ennek az ima szavaival:

először is megalázkodásra szólítja fel az igazakat, amiről egy másik helyen beszél: „Így ti is, amikor megtettétek mindazt, amit parancsoltak nektek, mondjátok: rabszolgák vagyunk, értéktelenek, mert megtettük, amit kellett” ;

másodszor, azt tanácsolja azoknak, akik a keresztség után vétkeznek, hogy ne essenek kétségbe;

harmadszor pedig ezekkel a szavakkal mutatja meg, hogy az Úr kívánja és szereti, ha együttérzünk és irgalmasak vagyunk egymás iránt, mert semmi sem hasonlítja az embert Istenhez úgy, mint az irgalom.

Ezért bánjunk testvéreinkkel úgy, ahogy szeretnénk, hogy az Úr bánjon velünk. És ne beszéljünk senkiről, hogy annyira felzaklat minket a bűneivel, hogy nem tudunk megbocsátani neki. Mert ha arra gondolunk, hogy naponta, óránként és másodpercenként mennyire megszomorítjuk Istent bűneinkkel, és ezt megbocsátja nekünk, akkor mi azonnal megbocsátunk testvéreinknek.

És ha belegondolunk, hogy a mi bűneink milyen sokak és összehasonlíthatatlanul nagyobbak testvéreink vétkeihez képest, akkor maga az Úr, aki lényegében igazság, tízezer talentumhoz hasonlította, míg testvéreink bűneit. száz dénárig, akkor meg fogunk győződni arról, hogy valóban jelentéktelenek testvéreink bűnei a mi bűneink előtt. És ezért, ha megbocsátjuk testvéreinknek az előttünk lévő kis vétket, nemcsak ajkunkkal, ahogy sokan teszik, hanem teljes szívünkből, és Isten megbocsátja nekünk nagy és számtalan bűnünket, amelyekben bűnösek vagyunk előtte. Ha megtörténik, hogy nem bocsátjuk meg testvéreink bűneit, hiábavaló lesz minden egyéb erényünk, amelyet megszerzettnek gondolunk.

Miért mondom, hogy erényeink hiábavalók lesznek? Mert a mi bűneink nem bocsáthatók meg az Úr döntése szerint, aki ezt mondta: „Ha nem bocsátod meg felebarátodnak bűneiket, akkor Mennyei Atyád sem bocsátja meg neked a bűneidet.” Egy másik helyen egy emberről, aki nem bocsátott meg testvérének, ezt mondja: „Gonosz szolga! minden adósságot megbocsátottam neked, mert könyörögtél; Nem kellett volna neked is irgalmaznod a barátodon, ahogy én is irgalmaztam neked? Aztán, ahogy később mondják, az Úr dühösen átadta őt a kínzóknak, amíg vissza nem fizette az összes adósságát. És azután: „Így cselekszik veletek az én Mennyei Atyám is, ha közületek mindegyik nem bocsátja meg szívéből testvérének a bűneit.”

Sokan azt mondják, hogy a bűnök bocsánatot nyernek az úrvacsora szentségében. Mások ennek az ellenkezőjét állítják: csak akkor bocsátanak meg nekik, ha gyónnak egy papnak. Eláruljuk, hogy mind a gyónással való készülődés kötelező a bűnbocsánathoz, mind az isteni Eucharisztia, mert sem az egyik, sem a másik nem ad meg mindent. De ami itt történik, az hasonló ahhoz, hogy egy piszkos ruha mosása után a napon meg kell szárítani a nedvességtől és a nedvességtől, különben nedves marad és rothad, és az ember nem tudja viselni. És ahogy a férgektől megtisztított és az elromlott szövetek eltávolítása után a seb nem maradhat kenés nélkül, úgy a bűn lemosása és gyónással megtisztítása, lebomlott maradványai eltávolítása után szükséges az Isteni Eucharisztia elfogadása, ami teljesen kiszárítja a sebet és meggyógyítja, mint valami gyógyító kenőcs. Ellenkező esetben az Úr szavai szerint „az ember ismét az első állapotba esik, és az utolsó rosszabb az ilyen emberek számára, mint az első”.

Ezért először meg kell tisztítani magát minden szennytől a gyónással. És mindenekelőtt tisztítsa meg magát a bosszúállóságtól, és csak ezután közelítse meg az isteni misztériumokat. Tudnunk kell ugyanis, hogy ahogy a szeretet az egész törvény beteljesülése és vége, úgy a bosszúállás és a gyűlölet az egész törvény és minden erény eltörlése és megsértése. A mellékfolyó, a bosszúállók rosszindulatát meg akarva mutatni nekünk, így szól: "A bosszúállók útjai a halálba vezetnek." És egy másik helyen: "Aki bosszúálló, az törvénytelen."

A bosszúvágynak ezt a keserű kovászát hordta magában az átkozott Júdás, és ezért, amint kezébe vette a kenyeret, a Sátán lépett belé.

Féljünk, testvéreim, az elítéléstől és a bosszúvágy pokoli kínjaitól, és bocsássunk meg testvéreinknek mindazért, amit ellenünk elkövettek. És ne csak akkor tegyük ezt, amikor úrvacsorára gyűlünk össze, hanem mindig, ahogy az apostol ezekkel a szavakkal buzdít: „Haragudjatok, ne vétkezzetek: ne menjen le a nap haragodban és rosszindulatodban testvéred ellen. .” És egy másik helyen: "És ne adj helyet az ördögnek." Vagyis ne engedd, hogy megtelepedjen benned az ördög, hogy bátran kiálthass Istenhez és az Úr imájának megmaradt szavaihoz.

"És ne vígy minket kísértésbe"

Az Úr arra hív minket, hogy kérjük Istent és Atyánkat, hogy ne engedjenek kísértésbe. Ésaiás próféta pedig Isten nevében ezt mondja: "Én teremtem a világosságot és teremtem a sötétséget, békét teremtek és hagyom, hogy katasztrófák szülessenek." Hasonlóképpen mondja Ámos próféta: „Van olyan katasztrófa a városban, amelyet az Úr nem enged meg?”

Ezektől a szavaktól sok tudatlan és felkészületlen Istennel kapcsolatos különféle gondolatokba esnek. Állítólag maga Isten sodor minket kísértésbe. Az ezzel kapcsolatos minden kétséget Jakab apostol a következő szavakkal oszlat el: „Kísértésben senki ne mondja: Isten kísért engem; mert Istent nem kísért meg a gonosz, és ő maga sem kísért meg senkit, hanem mindenkit megkísért, elragad és megtéveszt a saját vágya; a vágy, miután fogantatott, bűnt szül, az elkövetett bűn pedig halált.

Kétféle kísértés éri az embereket. Az egyik fajta kísértés a vágyból fakad, és a mi akaratunk szerint történik, de démonok indíttatására is. Egy másik fajta kísértés az élet szomorúságából, szenvedéséből és szerencsétlenségéből fakad, ezért ezek a kísértések keserűbbnek és szomorúbbnak tűnnek számunkra. A mi akaratunk nem vesz részt ezekben a kísértésekben, hanem csak az ördög segít.

A zsidók átélték ezt a kétféle kísértést. Ők azonban szabad akaratukból választották a vágyból fakadó kísértéseket, gazdagságra, dicsőségre, a gonoszságban és a bálványimádásban való szabadságra törekedtek, ezért Isten megengedte nekik, hogy megtapasztalják az ellenkezőjét, vagyis a szegénységet, a gyalázatot, fogság, és így tovább. És Isten ismét megijesztette őket mindezekkel a bajokkal, hogy a bűnbánat által visszatérjenek az Istenben való életre.

Istennek ezeket a különböző bűnös büntetéseit a próféták „szerencsétlenségnek” és „gonosznak” nevezik. Ahogy korábban mondtuk, ez azért történik, mert mindent, ami fájdalmat és gyászt okoz az emberekben, az emberek megszokták, hogy gonosznak nevezzék. De ez nem igaz. Csak így látják az emberek. Ezek a szerencsétlenségek nem Isten „kezdeti” akarata szerint következnek be, hanem az ő „utólagos” akarata szerint, az emberek intésére és javára.

Urunk, összekapcsolva a kísértések első okát a másodikkal, vagyis egyesítve a vágyból származó kísértéseket a gyászból és szenvedésből fakadó kísértésekkel, egyetlen nevet ad nekik, „kísértésnek” nevezve őket, mert az embert megkísértik és próbára teszik. Ahhoz azonban, hogy mindezt jobban megértsük, tudnunk kell, hogy minden, ami velünk történik, háromféle: jó, rossz és átlagos. A jóhoz hozzátartozik az óvatosság, az irgalom, az igazságosság és minden hozzájuk hasonló, vagyis olyan tulajdonság, amely soha nem változhat rosszá. A gonoszok közé tartozik a paráznaság, az embertelenség, az igazságtalanság és minden hozzájuk hasonló, amely soha nem képes jóvá válni. A középsők a gazdagság és szegénység, egészség és betegség, élet és halál, dicsőség és gyalázat, öröm és fájdalom, szabadság és rabszolgaság, és a hozzájuk hasonlók, némely esetben jónak, máskor rossznak nevezik, aszerint, ahogyan az ember éli. szándék vezérel.

Tehát az emberek ezeket az átlagos tulajdonságokat két típusra osztják, és ezek egyikét jónak nevezik, mert éppen ezt szeretik, mint például a gazdagság, hírnév, örömök és mások. Másokat közülük gonosznak neveznek, mert idegenkednek tőle, mint például a szegénység, a fájdalom, a becstelenség stb. És ezért, ha nem akarunk utolérni bennünket az, amit mi magunk is rossznak tartunk, akkor nem cselekszünk valódi rosszat, ahogy a próféta tanácsolja: „Ember, ne menj be saját akaratod szerint semmiféle gonoszba és semmiféle bűnbe, és akkor a téged őrző angyal nem engedi, hogy megtapasztalj semmi rosszat.

Ésaiás próféta pedig ezt mondja: „Ha engedelmeskedsz, és megtartod minden parancsolataimat, eszed a föld javait; de ha tagadod és kitartasz, ellenségeid kardja felemészt." És mégis ugyanaz a próféta mondja azoknak, akik nem teljesítik az Ő parancsolatait: "Menjetek be tüzetek lángjába, abba a lángba, amelyet bűneitekkel gyújtotok."

Természetesen az ördög először érzéki kísértésekkel próbál megküzdeni velünk, mert tudja, mennyire hajlamosak vagyunk a vágyakozásra. Ha megérti, hogy akaratunk ebben az ő akaratának van alárendelve, akkor eltávolít minket Isten kegyelmétől, amely megvéd minket. Majd engedelmet kér Istentől, hogy keserű kísértést, vagyis bánatot és katasztrófát ébresszen ránk, hogy az irántunk érzett nagy gyűlöletével teljesen elpusztítson bennünket, és sok megpróbáltatástól kétségbeesésbe kényszerítsen bennünket. Ha az első esetben a mi akaratunk nem követi az ő akaratát, vagyis nem esünk érzéki kísértésbe, akkor ismét ránk támaszt egy második gyászkísértést, hogy a bánatból most egy érzéki kísértésbe essünk.

És ezért hív minket Pál apostol, mondván: "Legyetek józanok, testvéreim, virrasszatok és virrasztok, mert ellenségetek, az ördög ordító oroszlánként jár, és keres, aki felfalja." Isten megengedi, hogy kísértésbe essünk, vagy az Ő gazdaságossága szerint, hogy próbára tegyen minket, mint igaz Jóbot és más szenteket, az Úrnak tanítványaihoz intézett szavai szerint: „Simon, Simon íme, a Sátán azt kérte, hogy vessen el téged búzát, vagyis hogy megrázza a kísértéseket." És Isten megengedi, hogy az Ő engedélyével kísértésekbe essünk, ahogyan megengedte Dávidnak, hogy bűnbe essen, és Pál apostolnak, hogy megtagadja Őt, hogy megmentsen minket az önelégültségtől. Vannak azonban olyan kísértések is, amelyek abból fakadnak, hogy Isten elhagyott, vagyis az isteni kegyelem elvesztése miatt, mint Júdás és a zsidók esetében.

És a kísértések, amelyek Isten gazdasága révén érik a szenteket, az ördög irigységébe kerülnek, hogy mindenki előtt feltárják a szentek igazságát és tökéletességét, és hogy még fényesebben ragyogjanak rájuk az ellenfél felett aratott győzelmük után. az ördög. Engedélyezett kísértések azért vannak küldve, hogy akadályokká váljanak a megtörtént, megtörtént vagy még megtörténendő bűn útjában. Ugyanazok a kísértések, amelyek Isten elhagyásából fakadnak, oka az ember bűnös élete és rossz szándékai, és megengedett a teljes megsemmisítése és megsemmisítése.

És ezért nemcsak a vágyból fakadó kísértések elől kell menekülnünk, mint a ravasz kígyó mérgétől, hanem ha akaratunk ellenére ér bennünket ilyen kísértés, semmiképpen sem szabad beleesni.

És mindenben, ami a kísértésekkel kapcsolatos, amelyekben testünk próbára esik, ne veszélybe sodorjuk magunkat gőgünkkel és szemtelenségünkkel, hanem kérjük Istent, hogy védjen meg minket tőlük, ha ez az Ő akarata. És szerezzünk neki örömet anélkül, hogy ezekbe a kísértésekbe esnénk. Ha jönnek ezek a kísértések, fogadjuk őket nagy örömmel és örömmel, nagy ajándékként. Csak ezt fogjuk Tőle kérni, hogy mindvégig megerősítsen minket a kísértőnkkel szembeni győzelemre, mert pontosan ezt mondja nekünk a „és ne vígy minket kísértésbe” szavakkal. Vagyis arra kérünk benneteket, hogy ne hagyjatok el minket, hogy ne essetek a mentális sárkány marokába, ahogy az Úr máshol mondja: „Vigyázzatok és imádkozzatok, hogy ne essetek kísértésbe.” Azaz úgy, hogy hogy ne győzzön le a kísértés, mert a lélek kész, a test erőtlen.

Senki azonban, ha azt hallja, hogy kerülni kell a kísértéseket, ne igazolja magát a „bûn tetteit mentegetve”, saját gyengeségére és más hasonló dolgokra hivatkozva, amikor kísértés jön. Mert egy nehéz órában, amikor jönnek a kísértések, aki fél tőlük és nem áll ellenük, az lemond az igazságról. Például: ha valakit véletlenül fenyegetésnek és erőszaknak vetnek alá a hite miatt, vagy azért, hogy lemondjon az igazságról, vagy lábbal tiporja az igazságosságot, vagy lemondjon a felebarátai iránti irgalmasságról vagy Krisztus bármely más parancsolatáról, ha mindezekben Ha a testét félve meghátrál, és nem tud bátran ellenállni ezeknek a kísértéseknek, akkor tudassa vele, hogy nem lesz részese Krisztusnak, és hiába hívják kereszténynek. Hacsak később nem bánja meg ezt, és keserű könnyeket ejt. És meg kell térnie, mert nem utánozta az igaz keresztényeket, a mártírokat, akik annyit szenvedtek hitükért. Nem utánozta Aranyszájú Szent Jánost, aki annyi kínt élt át az igazságért, Zosima szerzetest, aki a viszontagságokat tűrte meg a testvérei iránti irgalmasságáért, és még sokan mások, akiket most fel sem tudunk sorolni, és akik rendre elviselték a sok kínt és kísértést. hogy beteljesítse Krisztus törvényét és parancsolatait . Ezeket a parancsolatokat is be kell tartanunk, hogy ne csak a kísértésektől és a bűnöktől szabadítsanak meg minket, hanem a gonosztól is, az Úr imája szerint.

"De ments meg minket a gonosztól"

A gonoszt, testvérek, főként magának az ördögnek nevezik, mert ő minden bűn kezdete és minden kísértés megteremtője. A gonosz cselekedeteiből és buzdításaiból tanuljuk meg kérni Istent, hogy szabadítson meg minket, és higgyük el, hogy nem enged erőnket felül kísérteni az apostol szerint, hogy Isten „nem engedi, hogy kísértésbe essünk. erődet felülmúlja, de ha kísértésbe esik, megkönnyebbülsz, hogy kibírd." Azonban szükséges és kötelező, hogy ne felejtsük el kérni Őt, és alázattal imádkozni érte.

„Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen"

Urunk, tudván, hogy az emberi természet hitetlensége miatt mindig kétségbe esik, megvigasztal minket, mondván: mivel ilyen hatalmas és dicsőséges Atyád és Királyod van, ne habozz időről időre kérésekkel fordulni hozzá. Csak amikor zaklatja Őt, ne felejtse el ugyanúgy megtenni, ahogy az özvegyasszony zaklatta urát és szívtelen bíróját, mondván neki: „Uram, szabadíts meg minket ellenségünktől, mert a tied az örökkévaló Királyság, legyőzhetetlen hatalom és felfoghatatlan dicsőség. Mert te vagy a hatalmas király, te parancsolsz és büntetsz ellenségeinknek, és te vagy a legdicsőségesebb Isten, és dicsőíted és magasztalod azokat, akik téged dicsőítenek, és szerető és emberbarát Atya vagy, és sütöd és szereted azokat, akik a Szent Keresztség által méltók voltunk arra, hogy fiaivá legyünk, és teljes szívünkből szerettünk titeket most és mindörökké, mind örökkön-örökké." Ámen.